Ремигий ( Реми ) Осеррский ( лат . Remigius Autissiodorensis ; ок . 841–908) был бенедиктинским монахом периода Каролингов , учителем латинской грамматики и плодовитым автором комментариев к классическим греческим и латинским текстам. Ему также приписывают сбор и составление комментариев к этим произведениям других мыслителей раннего средневековья. [1]
Ремигий, вероятно, родившийся в Бургундии , [2] был учеником Люпуса Ферьерского и Хейрика Осерского (ум. 876), [3] который сам был учеником Иоганна Скота Эриугены . [4] Он также в значительной степени заимствовал свои комментарии у ирландского учителя Дунчада из Реймса , Седулиуса Скоттуса и Мартинуса Хиберниенсиса . «Обычно, в соответствии с законом учености Грешема , комментарии Ремигиуса в конечном итоге вытесняли с поля те, из которых он так щедро заимствовал», - заметил Дж. П. Элдер. [5] Рассматривая тот же феномен в более позитивном свете, Джон Маренбон утверждает [6] , что обширная коллекция комментариев Ремигиуса 9-го века к классическим текстам (как его собственным, так и текстам авторов, на которых он опирался), сохраненная для более поздних ученых, не не только работы других мыслителей раннего средневековья, но и некоторые элементы древнегреческого и латинского языков и философий. [7] Более поздние документы показывают, что коллекции Ремигиуса использовались по всей Европе в период позднего средневековья, особенно в 12 веке. [8]
Он преподавал в монастыре аббатства Сен-Жермен в Осере , став учителем школы после смерти Хейрика в 876 году. В 883 году архиепископ Фульк призвал его преподавать в Соборной школе в Реймсе , и в 893 году он стал ее директором. Фульк умер в 900 году, Ремигий уехал преподавать в Париж , где оставался до своей смерти. К этому времени он заслужил репутацию «эгрегиуса доктора» и «эрудицимуса в божественных и человеческих Писаниях». [9] Как учитель, Ремигиус интересовался проблемой универсалий и , кажется, пытался найти компромисс между крайним реализмом Эриугены и антиреализмом своего учителя Хейрика. В целом он стремился интерпретировать как классические тексты, так и христианское Писание таким образом, чтобы его можно было преподавать своим ученикам, исследуя способы применения древней философии к христианизированному миру, в котором они жили. [10] Хотя тексты, которые он исследовал, были многочисленными и разнообразными, его основные комментарии были к работам поздних римских философов Боэция и Марсиана Капеллы , в которых он нашел гибкие аллегории, которые, по его мнению, могли сосуществовать с христианским богословием . [11]
За свою долгую академическую карьеру Ремигиус написал ряд глоссариев и комментариев на полях к самым разным текстам, как классического, так и христианского происхождения. Его глоссы, свободно заимствованные у более ранних ученых, представляют очень большой интерес для изучающих средневековую латинскую филологию . Его комментарии к Библии включают работу над Книгой Бытия и Книгой Псалмов (его Ennarationes in Psalmos ). Он также писал по грамматике Присциана , Доната , Фоки и Евтихия . Его любимые классические тексты включают работы Теренция , Ювенала и Целия Седулия , [10] Disticha Catonis и Ars de nomine , [12] , а также более поздние комментарии Беды . Однако больше всего его помнят за его вклад и сборник комментариев к Opuscula Sacra и De Consolatione Philosophiae Боэция , а также De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus libribus libri novem , или В день свадьбы филологии и Меркурий и семь свободных искусств в девяти книгах Марциана Капеллы . [13] Считается также, что он написал комментарий к некоторым работам Пруденция , но атрибуция не надежна. [14]
Свои комментарии Ремигиус писал главным образом для своих учеников, бесстрастно и лаконично объясняя смысл и значение текстов, уделяя особое внимание грамматическим структурам и языковым особенностям. [15] Как и большинство ученых периода Каролингов, он очень уважал философию, особенно Платона и последовавших за ним неоплатоников . Он был заядлым преподавателем семи свободных искусств , уделяя особое внимание музыке и диалектике , [16] что указывает на то, что он, как и многие Каролинги, придерживался классических добродетелей. Однако он также был набожным христианином и поэтому был склонен использовать философские тексты для разъяснения и осмысления определенных аспектов христианского богословия. [17] Таким образом, его комментарии исследуют аллегории и символы в текстах таким образом, чтобы они отражали старые философии, из которых они произошли, но таким образом, чтобы их можно было применить к ритуалам и богословию Церкви. [18] Его синтез классической и христианской мысли ни в коей мере не был беспрецедентным, но, собирая комментарии других мыслителей, он увековечил эту склонность раннего средневековья. [19]
При жизни Ремигиуса музыка во владениях Церкви была монофонической и не менялась до XII и XIII веков. [20] Однако основы полифонии были заложены еще при его жизни, с изучением и интерпретацией древних философских трудов. Тексты деятелей от Платона до Марсиана Капеллы исследовали философские отношения между математикой и звуком, а позже и стихом. Мыслители раннего Средневековья интерпретировали эти тексты по-разному, в том числе грамматики (в том числе Ремигий Осерский), обнаруживая новаторские связи между структурами музыки и стиха. [21] Благодаря грамматическому толкованию философских текстов по математике музыки была заложена основа полифонической музыки, которая воплотилась в жизнь в Нотр-Дам де Пари примерно три столетия спустя.
В период Каролингов Римской церкви было трудно создать универсальную структуру мессы, поскольку ритуал во Франции включал в себя сильную устную и музыкальную традицию, отсутствующую в традиции Римской церкви. Затем музыка была институционализирована Римом, что потребовало интерпретации грамматиками древних философских дискурсов о музыке. [22]
Ремигиус писал и преподавал в угасающем свете того, что было названо Каролингским Возрождением , [23] которое, как говорят, произошло во время правления Карла Великого (800–814) [24], также известного как Карл I. В это время Руководство Карла Великого вызвало новый интерес к трудам и идеям античных мыслителей, особенно в отношении структуры и применения неоплатонической философии, а также римского образования и права (с упором на изучение семи свободных искусств ).
Хотя Ремигий Осерский не принимал непосредственного участия в этом культурном возрождении, он, безусловно, извлек выгоду из его влияния. Его академическая позиция грамматика восходит к древнеримской образовательной модели, в которой грамматика , логика и риторика выступали в качестве трех столпов обучения ( тривиум , на котором строятся теоретические знания). Что еще более важно, знакомство Ремигия с древнегреческим и латынью, пришедшее на Запад благодаря контактам с Византийской империей , дало ему возможность понимать и комментировать философские тексты. Наконец, в работах Ремигиуса явно присутствует преобладающее мнение этого «Каролингского Возрождения», а именно, что платонизм и христианство могут сосуществовать; первый объяснил вселенную, но с помощью необходимых инструментов второго. [25]
Первоначальные исследования комментариев Ремигия пришли к выводу, что он в значительной степени опирался на работы Иоанна Скота Эриугены , который поколением ранее познакомил французский двор и школы с неоплатонизмом . [26] Э. Рэнд обвинил Ремигиуса в применении «ножниц и пасты» [27] к работе Эриугены, основываясь на том факте, что, хотя Эриугена был философом, Ремигиус был всего лишь грамматистом. [28] Однако недавние исследования показали, что такие осуждения не только несправедливы, но и не совсем верны.
Ремигиус находился под сильным влиянием Эриугены и, конечно же, писал свои комментарии, твердо помня об идеях своего предшественника. Фактически, Ремигий, как известно, написал свои комментарии к работе Марсиана Капеллы с помощью двух книг: одной Эриугены, а другой Мартина Хиберниенсиса. [29] Однако глоссы Ремигиуса, скорее всего, принадлежат ему самому, учитывая, что изучение документов показывает, что они были написаны в Осере. [30] Проблема с утверждением, что Ремигиус занимался плагиатом, заключается просто в том, что в то время и в этом месте большинство ученых были хорошо знакомы с работами Эриугены и использовали его идеи в своих собственных работах, понимая, что его идеи можно легко отличить. от своих. [31] Более того, комментарии Ремигиуса, как правило, больше касаются грамматических вопросов, чем комментариев к подробной философии, [10] несмотря на его убеждение, что философия и религия были совместными путями к мудрости. [32] Вполне вероятно, что он начал с философской основы Эриугены и добавил свою собственную интерпретацию текстов. [33] Это кажется ещё более вероятным, если принять во внимание сложность изучения древнегреческого языка.
До 13-го века не существовало подходящей книги по греческой грамматике, требующей от ученых применения того, что они знали о латинской грамматике , от чтения Доната , Присциана и Исидора Севильского , к древнегреческим текстам. Эриугена выучил греческий язык достаточно, чтобы писать комментарии к текстам, и кажется правдоподобным, что такой грамматист, как Ремигиус, построил свое понимание языка на основе работы другого. [34] Принимая все это во внимание, споры по поводу предполагаемого плагиата Ремигия кажутся современным ученым скорее вопросом раннесредневековых схоластических обстоятельств, а не намерений. [35]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Ремигий Осерский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.