stringtranslate.com

Эдит Штайн

Эдит Штайн OCD (в религии Тереза ​​Бенедикта Креста ; 12 октября 1891 — 9 августа 1942) была немецким еврейским философом, которая приняла католицизм и стала монахиней ордена босых кармелиток . Эдит Штайн была убита в газовой камере в Биркенау 9 августа 1942 года и канонизирована как мученица и святая Католической церкви ; она также является одной из шести святых покровительниц Европы .

Штейн родилась в соблюдающей еврейской семье, но к подростковому возрасту стала агностиком . [5] Тронутая трагедиями Первой мировой войны , в 1915 году она пошла на курсы, чтобы стать помощницей медсестры, и работала в инфекционной больнице. После завершения докторской диссертации в Университете Фрайбурга в 1916 году она получила там должность ассистента Эдмунда Гуссерля . [6]

Прочитав о жизни реформатора кармелитов Терезы Авильской, [ 7 ] Штейн обратилась к христианской вере. Она была крещена 1 января 1922 года в католической церкви. В тот момент она хотела стать монахиней ордена босых кармелиток, но ее отговорил духовный наставник, архиаббат Бойрона Рафаэль Вальцер OSB. Затем она преподавала в еврейской школе образования в Шпейере . В результате требования « арийского сертификата » для государственных служащих, обнародованного нацистским правительством в апреле 1933 года в рамках Закона о восстановлении профессиональной государственной службы , ей пришлось оставить свою преподавательскую должность. Эдит Штайн была принята в качестве студентки на изучение религии в монастыре Босых Кармелиток в Кельне 25 ноября, в первую вечерню праздника Святой Терезы Авильской, и приняла монашеское одеяние как послушница в апреле 1934 года, приняв монашеское имя Терезия Бенедикта а Круче (Терезия в память о Терезе Авильской, Бенедикта в честь Бенедикта Нурсийского ). Она приняла временные обеты 21 апреля 1935 года, а вечные — 21 апреля 1938 года.

В том же году Тереза ​​Бенедикта а Круче и ее биологическая сестра Роза, к тому времени также обращенная и экстерн ( третичный член ордена , который должен был заниматься нуждами общины за пределами монастыря), были отправлены в монастырь кармелитов в Эхте , Нидерланды , для их безопасности. В ответ на пастырское письмо голландских епископов от 26 июля 1942 года, в котором они сделали обращение нацистов с евреями центральной темой, все крещеные католики еврейского происхождения (согласно отчетам полиции, 244 человека) были арестованы гестапо в следующее воскресенье, 2 августа 1942 года. Они были отправлены в концентрационный лагерь Освенцим и убиты в газовых камерах Биркенау 9 августа 1942 года.

Ранний период жизни

Икона в Бад-Бергцаберне . На свитке изображена цитата из ее произведений: «Сокровенная сущность любви — самопожертвование. Вход во все вещи — Крест».

Эдит Штейнс родилась в Бреслау (ныне Вроцлав , Польша), Нижняя Силезия , в соблюдающей еврейской семье. Она была младшей из 11 детей и родилась в Йом Кипур , важный еврейский праздник еврейского календаря ; эти факты в совокупности сделали ее любимицей своей матери. [8] Она была очень одаренным ребенком, которому нравилось учиться, в доме, где ее мать поощряла критическое мышление, и она очень восхищалась колеблющейся религиозной верой своей матери. Однако к подростковому возрасту Штейн стала агностиком.

Хотя ее отец умер, когда она была еще маленькой, ее овдовевшая мать была полна решимости дать своим детям основательное образование и поэтому отправила Эдит учиться в Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität в Бреслау. В возрасте 19 лет Штайн переехала с семьей в Бреслау в дом, купленный ее матерью, который она позже описала в своей Автобиографии . Сегодня в Доме Эдит Штайн находится музей, посвященный истории семьи Штайн.

Академическая карьера

В апреле 1913 года Штейн прибыла в Гёттингенский университет , чтобы учиться в летнем семестре у Эдмунда Гуссерля . К концу лета она решила продолжить обучение в докторантуре по философии под руководством Гуссерля и выбрала эмпатию в качестве темы своей диссертации. Её учёба была прервана в июле 1914 года из-за начала Первой мировой войны . Затем она служила волонтером- медсестрой Красного Креста в госпитале неинфекционных заболеваний в Мериш-Вайскирхене с 7 апреля по 1 сентября 1915 года. [9] В 1916 году Штейн переехала во Фрайбургский университет , чтобы завершить свою диссертацию по эмпатии . [10] [11] Незадолго до получения степени во Фрайбурге она согласилась стать там ассистентом Гуссерля. В этой роли она расходилась с Гуссерлем по важным вопросам и внесла зависимый вклад в феноменологию в целом. [12] Ее диссертация под названием Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung [13] ( Проблема эмпатии, как она развивалась исторически и рассматривалась феноменологически ) [14] [a] была удостоена докторской степени по философии с отличием . [ b] Затем Штайн стала членом факультета во Фрайбурге, где она работала до 1918 года в качестве ассистента преподавателя Гуссерля, который перевелся в это учреждение. [14] Геттингенский университет отклонил ее докторскую диссертацию в 1919 году. [14] Хотя Штайн сдала докторский экзамен с отличием, ее попытки получить докторскую степень потерпели неудачу из-за того, что Штайн была женщиной. [14]

Ее отвергнутая докторская диссертация « Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften » [17] ( «Вклад в философские основы психологии и гуманитарных наук ») была опубликована в журнале Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung в 1922 году. [14] Она отнесена к категории. как реалистический феноменолог . [18]

Хотя у Штайн были и более ранние контакты с католицизмом, именно чтение ею автобиографии мистика Терезы Авильской во время летних каникул в Бад-Бергцаберне в 1921 году побудило ее к обращению и, в конечном итоге, к желанию искать жизнь босых кармелиток . Крещенная 1 января 1922 года и отговоренная своими духовными наставниками от немедленного поиска вступления в замкнутую и скрытую жизнь кармелитской монахини, Штайн получила должность преподавателя в школе доминиканских монахинь в Шпейере с 1923 по 1931 год. Находясь там, Штайн перевела на немецкий язык « De Veritate » Фомы Аквинского , познакомилась с католической философией в целом и попыталась связать феноменологию своего бывшего учителя Гуссерля с томизмом . Она посетила Гуссерля и Хайдеггера во Фрайбурге в апреле 1929 года, в том же месяце, когда Хайдеггер выступил с речью перед Гуссерлем на его 70-летии. В 1932 году она стала преподавателем в Институте научной педагогики , связанном с католической церковью, в Мюнстере , но антисемитское законодательство, принятое нацистским правительством, заставило ее уйти в отставку в 1933 году. В письме к Папе Пию XI она осудила нацистский режим и попросила Папу открыто осудить режим, «чтобы положить конец этому злоупотреблению именем Христа».

Как дитя еврейского народа, который по милости Божьей последние одиннадцать лет также является дитятей Католической церкви, я осмеливаюсь говорить с Отцом христианства о том, что угнетает миллионы немцев. Неделями мы видим деяния, совершаемые в Германии, которые высмеивают любое чувство справедливости и человечности, не говоря уже о любви к ближнему. Годами лидеры национал-социализма проповедуют ненависть к евреям... Но ответственность, в конце концов, должна пасть на тех, кто довел их до этого, и она также падает на тех, кто молчит перед лицом таких событий. Все, что произошло и продолжает происходить ежедневно, исходит от правительства, которое называет себя «христианским». Недели не только евреи, но и тысячи верующих католиков в Германии и, я полагаю, во всем мире ждут и надеются, что Церковь Христа возвысит свой голос, чтобы положить конец этому злоупотреблению именем Христа. Разве это идолопоклонство расы и государственной власти, которое вдалбливается в общественное сознание по радио, не является открытой ересью? Разве попытка уничтожить еврейскую кровь не является оскорблением святейшего человечества нашего Спасителя, пресвятой Девы Марии и апостолов? Разве все это не диаметрально противоположно поведению нашего Господа и Спасителя, который даже на кресте все еще молился за своих гонителей? И разве это не черное пятно на истории этого Святого года, который должен был стать годом мира и примирения? Мы все, кто является верными детьми Церкви и кто видит условия в Германии открытыми глазами, опасаемся худшего для престижа Церкви, если молчание продолжится и дальше.

Ее письмо осталось без ответа, и неизвестно наверняка, видел ли его когда-либо Папа. [19] Однако в 1937 году Папа издал энциклику на немецком языке Mit brennender Sorge (согласно первым словам на немецком языке, буквально «С глубокой тревогой» [20] ), в которой он критиковал нацизм, перечислял нарушения Конкордата между Германией и Церковью 1933 года и осуждал антисемитизм.

Монахиня и мученица ордена босых кармелитов

В октябре 1933 года Штайн поступила в монастырь босых кармелитов Св. Марии фон Фриден (Богоматери Мира) в Кельне-Линдентале и приняла монашеское имя Тереза ​​Бенедикта а Крусе (Тереза ​​Бенедикта Креста). В Кельне она написала свою метафизическую книгу Endliches und ewiges Sein ( Конечное и вечное бытие ), в которой попыталась объединить философии Фомы Аквинского , Дунса Скота и Гуссерля.

Чтобы избежать растущей нацистской угрозы, орден перевел Эдит и ее сестру Розу, которая также была обращенной и внешней сестрой Кармелитов, в монастырь Босых Кармелиток в Эхте , Нидерланды . Там она написала Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft («Исследования о Иоанне Креста : Наука Креста»). В своем завещании от 9 июня 1939 года [21] она написала:

Я молю Господа принять мою жизнь и мою смерть… ради всех забот святых сердец Иисуса и Марии и святой церкви, особенно ради сохранения нашего святого ордена, в частности, монастырей кармелитов Кельна и Эхта, как искупление за неверие еврейского народа, и чтобы Господь был принят своим народом и его царство придет во славе, ради спасения Германии и мира во всем мире, наконец, ради моих близких, живых или мертвых, и ради всех, кого Бог дал мне: чтобы никто из них не сбился с пути.

Переезд Штайн в Эхт побудил ее стать более набожной и еще более соблюдающей правила кармелитов. После того, как ее должность преподавателя была отменена в связи с введением Закона о восстановлении профессиональной гражданской службы , Штайн быстро вернулась к роли инструктора в монастыре в Эхте, обучая как сестер, так и студентов в общине латыни и философии. [22]

Еще до нацистской оккупации Нидерландов Штейн считала, что не переживет войну, и даже написала настоятельнице письмо с просьбой разрешить ей «позволить [Штайн] предложить [себя] сердцу Иисуса как жертву искупления за истинный мир» и составила завещание. Ее коллеги-сестры позже рассказывали, как Штейн начала «тихо готовить себя к жизни в концентрационном лагере, перенося холод и голод» после нацистского вторжения в Нидерланды в мае 1940 года. [22]

В конечном итоге, она не будет в безопасности в Нидерландах . Голландская епископская конференция 20 июля 1942 года публично зачитала заявление во всех церквях по всей стране, осуждающее нацистский расизм . В ответ 26 июля 1942 года рейхскомиссар Нидерландов Артур Зейсс-Инкварт приказал арестовать всех обращенных евреев, которые ранее были пощажены. Вместе с двумястами сорока тремя крещеными евреями, проживавшими в Нидерландах, Тереза ​​Бенедикта а Круче была арестована СС 2 августа 1942 года. Она и ее сестра Роза были заключены в концентрационные лагеря Амерсфорт и Вестерборк, прежде чем были депортированы в Освенцим. Голландский чиновник в Вестерборке был настолько впечатлен ее чувством веры и спокойствия [23], что предложил ей план побега. Штейн категорически отказалась от его помощи, заявив: «Если бы кто-то вмешался в этот момент и лишил [ее] возможности разделить судьбу [ее] братьев и сестер, это было бы полным уничтожением». [22]

7 августа 1942 года рано утром 987 евреев были депортированы в концентрационный лагерь Освенцим . Вероятно, 9 августа Тереза ​​Бенедикта Креста, ее сестра Роза и еще много евреев были убиты в газовой камере в Биркенау. [8] [24]

Философия

Развитие Штейн как философа часто делят на три периода: ранний, феноменологический (1916–25), средний, сравнительный (1925–33) и поздний, христианский (1935–42). В действительности одни и те же факторы действуют на протяжении всей ее работы и двигают ее вперед: 1. глубокое понимание и приверженность феноменологическому методу, как его преподавали Гуссерль и Райнах; 2. глубокое чувство ответственности перед другими за то, во что мы верим, и 3. принятие моей собственной неспособности сформировать полное, осмысленное мировоззрение без божественной помощи. Три периода лучше всего понимать как этапы интеграции этих трех факторов, причем крещение Штейн в первый день Нового года 1922 года ознаменовало собой решающий шаг на этом пути, а ее поступление в Кармель 14 октября 1933 года ознаменовало собой другой.

Ранний феноменологический период (1916–25)

Диссертация Штейн об эмпатии была, по ее собственному мнению, попыткой заполнить пробел в работе Гуссерля. В своей автобиографической книге « Жизнь в еврейской семье » она вспоминала, что он считал эмпатию решающим актом, в котором устанавливается интерсубъективность, но нигде не детализировала, что именно под этим подразумевалось. Поэтому она хотела взяться за эту задачу и тем самым прояснить эту решающую идею для развития феноменологического движения. Работая ассистентом Гуссерля (1916–18), она редактировала рукописи Гуссерля, которые позже были опубликованы как « Идеи II и III» , и в процессе пришла к пониманию исключительной важности этого акта для нашего конституирования интерсубъективного мира, и в частности для объектов, изучаемых психологией и гуманитарными науками. Когда она ушла с должности ассистента Гуссерля, первой работой, которую она предприняла, была работа по феноменологическому конституированию этих объектов: психики и духа. Результатом стали два трактата « Философия психологии и гуманитарных наук» , опубликованные в Husserl's Jahrbuch 1922: «Психическая причинность» и «Индивид и сообщество» . К этому периоду относятся также «Введение в философию», «Исследование о государстве» и, что очень важно, «Свобода и благодать» .

Средний сравнительный период (1925–33)

Воодушевленный желанием изучить и сравнить философию Фомы Аквинского с философией феноменологического движения, Штейн приступил к проекту по переводу De Veritate Аквинского , который должен был быть опубликован в двух томах в 1932 году. Работа, которая переводит образ мышления Аквинского на современный немецкий язык и стилизует его как современный академический трактат, побудила Штейна заняться мыслью Аквинского как феноменолог, то есть как человека, интересующегося вопросами, обсуждаемыми Аквинским, в отличие от предоставления интерпретации мысли Аквинского или написания ее продолжения в качестве томиста. Наиболее важными работами этого периода являются «Гуссерль и Фома Аквинский: сравнение», в которой она обсуждает различные методологии Гуссерля и Фомы Аквинского и объясняет их различия, «Сила» и «Действие» , в которой она пытается провести феноменологическое исследование «силы» и «действия» и близнецовой работы антропологии: « Структура человеческой личности . Философская антропология» и «Что такое человек?» « Теологическая антропология» (второй том остается скорее тщательно проработанным черновиком, чем завершенной работой, поскольку лекции Штейн были отменены в 1933 году). В этот период она также читает лекции о женском образовании и призвании и об образовании в целом для очень большой аудитории и с большим успехом. В этих лекциях, опубликованных в ESGA 13 и ESGA 16, она разрабатывает для себя важные вопросы, касающиеся социального типа и сущности, которые находят более полное развитие в «Структуре человеческой личности» .

Поздний христианский период (1934–42)

Ее первым буквальным заданием в Кармеле была подготовка к публикации «Сила и действие» , задача, которую она выполнила, написав новую книгу: Конечное и вечное бытие — восхождение к смыслу бытия . Эта работа предлагала феноменологическую доктрину бытия (Seinslehre) , которая знает себя как христианскую, т. е. как принимающую христианское откровение, чтобы способствовать взгляду на мир, в котором она ищет и находит смысл бытия в развертывании бытия. Штейн также работала над Дионисием Ареопагитом , переводя его работы на немецкий язык и написав (для него) работу, которая, как предполагалось, была утеряна в символическом богословии. Последняя работа Штейн, « Наука о кресте» , была комментарием к Иоанну Креста , в котором развивалось специфически кармелитское понимание глубин души, уже представлявшее интерес для Штейн в ее ранних работах.

Наследие и почитание

Тереза ​​Бенедикта Креста была беатифицирована как мученица 1 мая 1987 года в Кельне , Германия, Папой Иоанном Павлом II , а затем канонизирована им 11 лет спустя, 11 октября 1998 года в Риме . Чудо, послужившее основанием для ее канонизации, — это излечение Бенедикты Маккарти, маленькой девочки, которая проглотила большое количество парацетамола ( ацетаминофена ), вызывающего некроз печени . Отец молодой девушки, Эммануэль Чарльз Маккарти , священник Мелькитской греко-католической церкви , немедленно созвал родственников и помолился о заступничестве Терезы. [26] Вскоре после этого медсестры в отделении интенсивной терапии увидели ее сидящей, совершенно здоровой. Рональд Кляйнман, педиатр-специалист из Массачусетской больницы общего профиля в Бостоне , который лечил девочку, дал показания о ее выздоровлении церковным трибуналам, заявив: «Я был готов сказать, что это было чудо». [26] Маккарти позже присутствовал на канонизации сестры Терезы Бенедикты.

Тереза ​​Бенедикта Креста — одна из шести святых покровительниц Европы , наряду с Бенедиктом Нурсийским , Кириллом и Мефодием , Бригиттой Шведской и Екатериной Сиенская .

Сегодня в ее честь названо множество школ, например, в ее родном городе Люблинец , Польша [27], Дармштадте , Германия [28] , Хенгело , Нидерланды [29] и Миссиссоге , Онтарио , Канада [30] . В ее честь также названы женское общежитие в Тюбингенском университете [31] и учебный корпус в Колледже Святого Креста в Вустере, штат Массачусетс .

В Люблинце в Польше находится Музей Эдит Штайн (Muzeum Pro Memoria Edith Stein), расположенный на первом этаже дома семьи Курантов (семейного дома бабушки и дедушки Эдит Штайн). Во Вроцлаве находится музей под названием Дом Эдит Штайн, расположенный в доме, который мать Эдит купила для семьи в 1919 году на улице, которая тогда называлась Михаэлисштрассе 38 (сегодня Нововейская 38).

В Вене Edith-Stein-Haus на Эбендорферштрассе 8 является главным местом расположения Католического университетского капелланства и университетской пастырской опеки Венской архиепархии. В духе модели Карла Штробля «Католического студенческого дома» в доме также находится часовня, посвященная Эдит Штайн, а также общежитие примерно на 90 студентов. [32]

Философ Аласдер Макинтайр опубликовал в 2006 году книгу под названием « Эдит Штайн: философский пролог, 1913–1922» , в которой он противопоставил ее жизнь в соответствии с ее личной философией Мартину Хайдеггеру , чьи действия в эпоху нацизма, по мнению Макинтайра, предполагали «раздвоение личности». [33]

Драматург Артур Джирон написал «Эдит Штайн» , пьесу, вдохновленную жизнью Штайн. Она была поставлена ​​в Pittsburgh Public Theater в 1988 году. [34]

В 1988 году Эдит Штайн была изображена на немецкой почтовой марке вместе с Рупертом Майером SJ в честь их беатификации.

В 1991 году итальянский музыкант Юри Камизаска выпустил песню, вдохновленную жизнью Эдит Штайн, Il carmelo di Echt (Монастырь кармелитов Эхта) на одноименном альбоме. Позже песня была записана Джуни Руссо и Франко Баттиато .

В 1995 году венгерский кинорежиссер Марта Месарош сняла фильм о жизни и смерти Эдит Штайн под названием « A hetedik szoba» («Седьмая комната/камера») с Майей Моргенштерн в главной роли .

В 1999 году в Кельне, Германия, была открыта мемориальная статуя немецкого скульптора Берта Герресхайма. Статуя включает в себя три разных образа Штейн, отражающих ее иудейскую и христианскую веру, а также кучу пустой обуви, символизирующую жертв холокоста.

В 2007 году жизнь и творчество Стайн были экранизированы в романе « Зима под водой» (издательство «Пикадор», Лондон) автором Джеймсом Хопкиным. [35]

В 2008 году первый надгробный камень ( польск . kamienie pamięci ), который когда-либо был заложен в Польше, был установлен возле дома детства Эдит Штайн на улице Нововейской (бывшая Михаэлисштрассе) 38 во Вроцлаве. Другие надгробные камни для нее находятся в Кельне (несколько) и Фрайбурге.

В 2009 году ее бюст был установлен в Мемориале Вальхалла недалеко от Регенсбурга , Германия . В июне 2009 года была основана Международная ассоциация по изучению философии Эдит Штайн (IASPES), которая провела свою первую международную конференцию в Университете Мейнута, Ирландия, с целью продвижения философских трудов Штайн. [36]

6 июня 2014 года, в 70-ю годовщину Дня Д , в соборе Байё принц Чарльз освятил в её честь колокол .

Также в 2014 году была опубликована книга Эмили Лии Сильверман « Эдит Штайн и Регина Джонас : религиозные провидцы во времена лагерей смерти» .

В 2018 году американский кинорежиссер Джошуа Синклер снял фильм о жизни и смерти Эдит Штайн под названием «Роза зимой » с Заной Марьянович в главной роли.

В апреле 2024 года во время частной аудиенции Папа Франциск получил официальное прошение от генерального настоятеля ордена Босых Кармелитов Мигеля Маркеса Калье объявить Штейн Учителем Церкви . Босые Кармелиты первыми создали международную комиссию для сбора необходимой документации для объявления в 2022 году в ознаменование 100-летия обращения Штейн в католичество и 80-летия ее мученичества. [37]

Споры о причине ее убийства

Беатификация Терезы Бенедикты как мученицы вызвала критику. Критики утверждали , что она была убита, потому что была еврейкой по рождению, а не за свою христианскую веру, [38] и что, по словам Дэниела Полиша, беатификация, казалось, «несла молчаливое послание, поощряющее конверсионную деятельность», потому что «официальное обсуждение беатификации, казалось, имело целью объединить католическую веру Штейн с ее смертью с «собратьями-евреями» в Освенциме». [39] [40] Позиция Католической церкви заключается в том, что Тереза ​​Бенедикта также умерла из-за публичного осуждения голландским епископатом нацистского расизма в 1942 году; другими словами, что она умерла из-за морального учения Церкви и, таким образом, является истинной мученицей. [8] [41]

Галерея

Библиография

Подробную хронологию произведений Стайна можно найти на сайте IASPES.

Первичная литература

На немецком

Современное критическое издание

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000–2020) с доступными переводами на английский и польский языки [45]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Части II–IV диссертации были опубликованы под названием Zum Problem der Einfühlung ( К проблеме эмпатии ) в 1917 году. [15]
  2. ^ В своей магистерской диссертации 2007 года «Философский вклад Эдит Штайн» [16] Джон К. Вильгельмссон утверждает, что Штайн оказала значительное влияние на творчество Гуссерля в этот период.

Ссылки

  1. ^ Аб Феррейра, Данило Соуза (2018). «ЭМПАТИЯ: интеллектуальная история Эдит Штайн 1891–1942». Академия.edu . Институт человеческих наук и общества/UFOP . Проверено 11 августа 2022 г.
  2. ^ «Эдит Штайн» на EWTN.com .
  3. ^ "Наука Креста (CWES, т. 6)". ICS Publications .
  4. ^ Oben, Freda Mary (2001). Жизнь и мысли святой Эдиты Штайн . Alba House. ISBN 9780818908460. Иоанн Павел II. В его философских работах отчетливо прослеживается влияние Эдит Штайн
  5. ^ "Тереза ​​Бенедикта Креста Эдит Штайн (1891-1942) - биография". www.vatican.va . Получено 14 марта 2024 г. .
  6. ^ Штейн, Эдит (1964). О проблеме эмпатии. Архив Интернета. Гаага, М. Нийхофф.
  7. ^ Тереза ​​де Авила, Libro de la vida
  8. ^ abc "Тереза ​​Бенедикта Креста Эдит Штайн". Служба новостей Ватикана .
  9. ^ "Военская академия Границе" .
  10. ^ Элиза Магри, Дермот Моран (ред.), Эмпатия, социальность и личность: очерки феноменологических исследований Эдит Штайн , Springer, 2018, стр. 12.
  11. ^ Штейн, Эдит (1989). О проблеме эмпатии . Собрание сочинений Эдит Штейн, т. 3 (Третье исправленное издание). Вашингтон, округ Колумбия: ICS Publications. ISBN 9780935216110. OCLC  19324020.
  12. ^ Вильгельмссон, Джон Кристофер, «Философский вклад Эдит Штайн» (2007). Магистерская диссертация.
  13. ^ Эдит Штайн – История женщин-философов и ученых
  14. ^ abcde Томас Санто, Дермот Моран. «Эдит Штайн». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  15. ^ М. Савицкий (2013). Тело, текст и наука: грамотность исследовательских практик и феноменология Эдит Штайн. Springer. стр. 90. ISBN 978-9401139793.
  16. ^ Вильгельмссон, Джон Кристофер, «Философский вклад Эдит Штайн» (2007). Магистерская диссертация.
  17. ^ Лебех, Метте. «Учебное пособие по философии психологии и гуманитарных наук Эдит Штайн» (PDF) . Факультет философии, NUIM, Мейнут . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2022 г.
  18. ^ Cibangu, Sylvain K.; Hepworth, Mark (апрель 2016 г.). «Использование феноменологии и феноменографии: критический обзор». Library & Information Science Research . 38 (2): 150. doi :10.1016/j.lisr.2016.05.001.
  19. ^ Попхэм, Питер (21 февраля 2003 г.). «Эта Европа: Письма раскрывают просьбу жертвы Освенцима к Папе Пию XI». The Independent . Лондон . Получено 21 февраля 2003 г.
  20. ^ "Мит Бреннендер Зорге (14 марта 1937 г.) | ПИУС XI" .
  21. ^ «Этот день в еврейской истории / Папа Римский объявляет о беатификации новообращенного еврея». Haaretz .
  22. ^ abc Mosley, J. (2006). The Ultimate Sacrifice. В Edith Stein: Modern Saint and Martyr (стр. 43–52). Mahwah, NJ: HiddenSpring.
  23. ^ Гарсия, Лаура (6 июня 1997 г.). «Эдит Штайн — новообращенная, монахиня, мученица». Catholic Education Resource Center. Архивировано из оригинала 12 марта 2015 г. Получено 3 декабря 2014 г.
  24. ^ Скаперланда, Мария Руис (2001). Эдит Штайн: Святая Тереза ​​Бенедикта Креста . Хантингтон, Индиана: Our Sunday Visitor Press. стр. 154.
  25. ^ «Указатель святых покровителей: Святая Тереза ​​Бенедикта Креста» Архивировано 22 февраля 2007 г. на Wayback Machine . Доступ осуществлен 26 января 2007 г.
  26. ^ ab «Еврейская монахиня, отравленная газом нацистами, объявлена ​​святой; молитва Эдит Штайн послужила толчком к «чудесному» выздоровлению малышки». Toronto Star . 24 мая 1997 г., стр. A22.
  27. ^ "Школа Эдит Штайн". Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 г.
  28. ^ "Эдит-Штайн-Шуле Дармштадт" . Ess-darmstadt.de. 4 декабря 2012 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
  29. ^ "Колледж Эдит Штайн - VWO" . Колледж Эдит Стайн.
  30. ^ "Начальная школа Св. Эдит Штайн". Dpcdsb.org . Получено 26 декабря 2012 г. .
  31. ^ "Эдит-Штайн-Студентиннен-Вонхайм". Эдит-штайн-хайм.de. Архивировано из оригинала 13 ноября 2007 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
  32. ^ "Edith Stein Haus" . Получено 24 сентября 2022 г.
  33. ^ Макинтайр, Аласдер С. (2006). Эдит Штайн: Философский пролог, 1913–1922. Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . стр. 5. ISBN 9780742559530.
  34. ^ "Эдит Штайн | Сэмюэл Френч". samuelfrench.com .
  35. ^ Тэг, Джон (28 января 2007 г.). «Зима под водой» Джеймса Хопкина. The Independent . Получено 15 августа 2020 г. .
  36. ^ "Международная ассоциация по изучению философии Эдит Штайн". edithsteincircle.com . Круг Эдит Штайн.
  37. ↑ Марес, Кортни (6 мая 2024 г.). «Может ли Эдит Штайн быть объявлена ​​следующим доктором Церкви?». Catholic News Agency . Получено 19 июня 2024 г.
  38. ↑ Авраам Фоксман, Леон Кленицки (октябрь 1998 г.). «Канонизация Эдит Штайн: ненужная проблема» Архивировано 25 мая 2011 г. в Wayback Machine , Антидиффамационная лига .
  39. ^ Каргас, Гарри Джеймс (1994). «Ненужная проблема Эдит Штайн». Исследования по Шоа . Том IV. University Press of America .
  40. ^ Томас А. Идинопулос (весна 1998 г.). «Ненужная проблема Эдит Штайн». Журнал экуменических исследований .
  41. ^ "Канонизационная проповедь". Vatican.va. Архивировано из оригинала 29 ноября 2012 года . Получено 26 декабря 2012 года .
  42. ^ Герреро ван дер Мейден, Ядвига (2019). Личность и достоинство в трудах Эдит Штайн. Исследовано в сравнении с трудами Учителей Церкви и магистерскими документами Католической Церкви . Бостон-Берлин: De Gruyter. стр. 53. ISBN 978-3-11-065942-9.
  43. ^ Герреро ван дер Мейден, Ядвига (2019). Личность и достоинство в трудах Эдит Штайн. Исследовано в сравнении с трудами Учителей Церкви и магистерскими документами Католической Церкви . Бостон-Берлин: De Gruyter. стр. 54. ISBN 978-3-11-065942-9.
  44. ^ Вульф, Клаудия Мариэль (2003). Б. Бекманн-Целлер; Х.Б. Герл-Фальковиц (ред.). Rekonstruktion und Neudatierung einiger früher Werke Edith Steins . Вюрцбург. стр. 249–268.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  45. ^ Герреро ван дер Мейден, Ядвига (2019). Личность и достоинство в трудах Эдит Штайн. Исследовано в сравнении с трудами Учителей Церкви и Магистерскими документами Католической Церкви . Бостон-Берлин. С. 347–349. ISBN 978-3-11-065942-9.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Эдит Штайн.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Эдит Штайн .