Папы Пий XI (1922–1939) и Пий XII (1939–1958) возглавляли Католическую церковь во время подъема и падения нацистской Германии . Около трети немцев были католиками в 1930-х годах, большинство из них жили в Южной Германии ; протестанты доминировали на севере. Католическая церковь в Германии выступала против нацистской партии , и на выборах 1933 года доля католиков, проголосовавших за нацистскую партию, была ниже среднего показателя по стране. [1] Тем не менее, католическая Центристская партия проголосовала за Закон о полномочиях 1933 года , который предоставил Адольфу Гитлеру дополнительные внутренние полномочия для подавления политических оппонентов в качестве канцлера Германии. Президент Пауль фон Гинденбург продолжал выполнять обязанности командующего и главнокомандующего, а также продолжал нести ответственность за переговоры по международным договорам до своей смерти 2 августа 1934 года.
Гитлер и несколько других ключевых нацистов были воспитаны как католики, но стали враждебно настроены по отношению к Церкви в зрелом возрасте; Статья 24 Национал-социалистической программы призывала к условной терпимости к христианским конфессиям, а договор Рейхсконкордата с Ватиканом 1933 года гарантировал католикам религиозную свободу, но нацисты стремились подавить власть Католической церкви в Германии. Католическая пресса, школы и молодежные организации были закрыты, имущество конфисковано, а около трети ее духовенства подверглось репрессиям со стороны властей; католические миряне были среди убитых во время Ночи длинных ножей .
Во время правления режима Церковь часто оказывалась в затруднительном положении. Церковная иерархия (в Германии) пыталась работать с новым правительством, но энциклика Пия XI 1937 года Mit brennender Sorge обвинила правительство во враждебности к церкви. Католики сражались на обеих сторонах во время Второй мировой войны , а вторжение Гитлера в преимущественно католическую Польшу разожгло конфликт в 1939 году. В польских районах, аннексированных нацистской Германией , как и в аннексированных регионах Словении и Австрии , нацистские преследования церкви были интенсивными; многие польские священнослужители были направлены на уничтожение. Благодаря своим связям с немецким Сопротивлением Папа Пий XII предупредил союзников о планируемом нацистском вторжении в страны Бенилюкса в 1940 году . В тот год нацисты собрали священников-диссидентов в специальных бараках в Дахау , где 95 процентов из 2720 заключенных были католиками (в основном поляками, 411 немцами); там погибло более 1000 священников. Экспроприация церковной собственности резко возросла после 1941 года. Хотя Ватикан (окруженный фашистской Италией ) был официально нейтрален во время войны, он использовал дипломатию для помощи жертвам и лоббирования мира; Радио Ватикана и другие католические СМИ выступили против зверств. Отдельные священнослужители резко выступили против нацистских преступлений, как в проповедях епископа Клеменса Августа Графа фон Галена 1941 года, в которых он выразил свое несогласие с режимом и его программами эвтаназии . Тем не менее, биограф Гитлера Алан Буллок писал: «Ни католическая церковь, ни евангелическая церковь ... как институты не считали возможным занять позицию открытого противостояния режиму». [2] Мэри Фулбрук писала, что когда политика вторгалась в церковь, католики были готовы сопротивляться; однако история была неоднородной и неравномерной, и (за заметными исключениями) «кажется, что для многих немцев приверженность христианской вере оказалась совместимой по крайней мере с пассивным согласием, если не с активной поддержкой нацистской диктатуры». [3] Однако, даже когда церковная иерархия пыталась действовать осторожно, чтобы не разрушить саму Церковь, активно сопротивляющиеся священники, такие как Генрих Майер, иногда действовали вопреки прямым указаниям своих церковных наставников, чтобы основать группы, которые, в отличие от других, стремились активно влиять на ход войны в пользу союзников.
По словам Роберта А. Крига , «католические епископы, священники и миряне критиковали национал-социализм с момента его зарождения в начале 1920-х годов» [4] , в то время как The Sewanee Review в 1934 году отметил, что даже «когда движение Гитлера было еще небольшим и, по-видимому, незначительным, немецкие католические священнослужители осознавали его неотъемлемую угрозу определенным верованиям и принципам своей Церкви». [5] Католические проповеди и газеты решительно осуждали нацизм и обвиняли его в поддержке неоязычества , а католические священники запрещали верующим вступать в НСДАП. [6] [7] Вальдемар Гуриан отметил, что высшие католические епископы выпустили несколько осуждений НСДАП, начиная с 1930 и 1931 годов, и, описывая отношения между национал-социализмом и католической церковью, пришел к выводу, что «хотя не было никакого юридического объявления войны, война, тем не менее, продолжается». [7] Людвиг Мария Гуго был первым католическим епископом, осудившим членство в нацистской партии, и в 1931 году кардинал Михаэль фон Фаульхабер написал, что «епископы как хранители истинных учений веры и морали должны выступить с предупреждением о национал-социализме, пока и в той мере, в какой он поддерживает культурно-политические взгляды, несовместимые с католической доктриной». [4] Откровенная критика национал-социализма кардиналом Фаульхабером привлекла широкое внимание и поддержку немецких католических церквей, и кардинал Адольф Бертрам призвал немецких католиков полностью противостоять национал-социализму, поскольку он «находится в самом остром противоречии с основополагающими истинами христианства». [6] Согласно Sewanee Review, «католикам было прямо запрещено становиться зарегистрированными членами национал-социалистической партии; непокорным католикам отказывали в допуске к таинствам; группы в нацистской форме и с нацистскими знаменами не допускались на церковные службы». [5] Осуждение нацизма Бертрамом и фон Фаульхабером отражало взгляды большинства немецких католиков, но многие из них также были разочарованы институтами Веймарской республики . [4] [6]
Нацистский антисемитизм охватывал псевдонаучные расовые принципы , но древние антипатии между христианством и иудаизмом также способствовали европейскому антисемитизму . Антисемитизм присутствовал как в немецком протестантизме, так и в католицизме, но «антисемитские действия и отношения стали относительно более частыми в протестантских районах по сравнению с католическими районами». [8] Тем не менее, в каждой стране, находившейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев. Церковь спасла тысячи евреев , выдавая им фальшивые документы, лоббируя чиновников Оси и скрывая евреев в монастырях, школах, Ватикане и папской резиденции в Кастель-Гандольфо . Хотя роль Пия XII в этот период позже оспаривалась, Главное управление безопасности рейха назвало его «рупором» евреев, а в своей первой энциклике ( Summi Pontificatus ) он назвал вторжение в Польшу «часом тьмы». В своем рождественском обращении 1942 года он осудил расовые убийства , а в своей энциклике 1943 года Mystici corporis Christi он осудил убийство инвалидов. [9]
В послевоенный период католические священники, такие как Алоиз Худал , выдавали многим немецким военным преступникам фальшивые удостоверения личности, что часто облегчало их побег в Южную Америку. Как протестантское, так и католическое духовенство регулярно предоставляло Persilschein или «мыльные сертификаты» бывшим нацистам, чтобы удалить «нацистское пятно»; [10] но никогда такая помощь не была институциональным усилием. [10] [11] По словам католического историка Михаэля Хеземанна , сам Ватикан был возмущен такими усилиями, и Папа Пий XII потребовал отстранения вовлеченных священнослужителей, таких как Худал. [12]
В 1930-х годах треть населения Германии была католиками ; политический католицизм был главной силой в межвоенной Веймарской республике . Католические лидеры осуждали нацистскую доктрину до 1933 года, а католические регионы, как правило, не голосовали за нацистов. Нацистская партия впервые возникла в преимущественно католическом Мюнхене , однако, где многие католики оказали ей горячую поддержку; [13] эта ранняя близость уменьшилась после 1923 года. Нацизм пошел другим путем после своей реконструкции в 1920 году и к 1925 году имел антикатолическую идентичность. [14] В начале 1931 года немецкие епископы отлучили нацистское руководство и запретили католикам вступать в партию. Хотя запрет был изменен весной 1933 года из-за закона, требующего, чтобы все государственные служащие и члены профсоюзов были членами партии, осуждение основной нацистской идеологии продолжалось. [15] В начале 1933 года, после успехов нацистов на выборах 1932 года , мирянин-католик Франц фон Папен и исполняющий обязанности канцлера и советник президента Курт фон Шлейхер способствовали назначению Гитлера рейхсканцлером президентом Паулем фон Гинденбургом . В марте, среди нацистской тактики террора и переговоров [16] , последовавших за указом о поджоге Рейхстага , [17] Центристская партия (во главе с Людвигом Каасом , требовавшая письменного обязательства о сохранении права вето президента), [18] Баварская народная партия и монархистская Немецкая национальная народная партия (DNVP) проголосовали за Закон о полномочиях . Поддержка Центристской партии имела решающее значение (поскольку закон не мог быть принят коалицией нацистов и DNVP в одиночку), и она ознаменовала переход Гитлера от демократической к диктаторской власти. [19] К июню 1933 года единственными институтами, не находившимися под нацистским господством, были армия и церкви. [20] В июле 1933 года Рейхсконкордат между Германией и Святым Престолом обязался уважать католическую автономию и потребовал от священнослужителей не вмешиваться в политику. Гитлер приветствовал договор, регулярно нарушая его в нацистской борьбе с церквями . [21] Когда фон Гинденбург умер в августе 1934 года, нацисты заявили о своей юрисдикции на всех уровнях правительства; референдум подтвердил Гитлера в качестве фюрера Германии . Программа Gleichschaltung контролировала всю коллективную и общественную деятельность, вмешиваясь в деятельность католических школ, молодежных групп, рабочих и культурных групп.
По словам Петера Стахуры , большая часть нацистского электората происходила из протестантского среднего класса в сельской местности и маленьких городах , в то время как немецкие католики в подавляющем большинстве голосовали за конфессиональную Католическую центристскую партию и Баварскую народную партию . [22] Предпочтения избирателей в Веймарской республике в основном определялись социальным классом и религией, а католики сформировали отличительную и сплоченную субкультуру в Германии, будучи отчужденными от основного протестантского общества в результате Культуркампфа и резко антикатолической идентичности НСДАП. [22]
Различные функционеры нацистской партии, такие как Генрих Гиммлер , Альфред Розенберг и Мартин Борман, надеялись дехристианизировать Германию или, по крайней мере, привести ее теологию в соответствие со своей точкой зрения. [23] [24] Правительство начало закрывать все католические учреждения, которые не были строго религиозными; католические школы были закрыты к 1939 году, а католическая пресса — к 1941 году. [25] [26] Священнослужители, религиозные женщины и мужчины, а также миряне стали объектами преследований; тысячи людей были арестованы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». [27] Старший священнослужитель Германии, кардинал Адольф Бертрам , безрезультатно протестовал и оставил более широкое католическое сопротивление на усмотрение отдельных лиц. Церковная иерархия, которая стремилась к разрядке , была разочарована к 1937 году. Пий XI выпустил свою энциклику Mit brennender Sorge , осуждающую расизм и обвиняющую нацистов в нарушении своего договора и «фундаментальной враждебности» к церкви; [27] Германия возобновила свои репрессии и пропагандистскую кампанию против католиков. [25] Несмотря на насилие против католической Польши, некоторые немецкие священники возносили молитвы за немецкое дело в начале войны. Начальник службы безопасности Рейнхард Гейдрих усилил ограничения на церковную деятельность, а экспроприация монастырей, обителей и церковной собственности увеличилась в 1941 году. Осуждение епископом Клеменсом Августом Графом фон Галеном в 1941 году нацистской эвтаназии и защиты прав человека вызвало редкое народное несогласие. Немецкие епископы осудили нацистскую политику в отношении церкви в пастырских письмах, назвав ее «несправедливым угнетением». [28] [29]
Эудженио Пачелли, бывший нунций в Германии, стал папой Пием XII накануне войны. Его наследие оспаривается . Будучи государственным секретарем Ватикана , он выступал за разрядку посредством Рейхсконкордата и надеялся укрепить доверие и уважение к правительству Гитлера. Пачелли помогал в составлении Mit brennender Sorge , а его первая энциклика ( Summi Pontificatus ) назвала вторжение в Польшу «часом тьмы». Хотя Пий XII подтвердил нейтралитет Ватикана , он поддерживал связи с немецким Сопротивлением . Однако споры о его нежелании публично и открыто говорить о преступлениях нацистов продолжаются. [30] Пий XII использовал дипломатию для помощи жертвам войны, лоббировал мир, делился разведданными с союзниками и использовал Радио Ватикана и другие СМИ, чтобы выступать против зверств. В «Mystici corporis Christi» (1943) он осудил убийство инвалидов; последовало осуждение немецкими епископами убийства «невинных и беззащитных», включая «людей чужой расы или происхождения». [31] Хотя нацистский антисемитизм принимал псевдонаучные расовые принципы , древняя антипатия между христианством и иудаизмом способствовала европейскому антисемитизму . При Пии XII церковь спасла многие тысячи евреев, выдавая фальшивые документы, лоббируя чиновников Оси и скрывая евреев в монастырях, школах и других местах (включая Ватикан и Кастель-Гандольфо ).
.jpg/1280px-Bundesarchiv_RH8II_Bild-B0788-42_BSM,_Peenem%C3%BCnde,_Startvorbereitungen_V2_(cropped).jpg)
В Польше, Словении и Австрии нацистские преследования церкви были самыми жестокими. В частности, в Австрии католическое сопротивление национал-социализму было активным с самого начала. Группы хотели, с одной стороны, как и те, что были вокруг монаха-августинца Романа Карла Шольца , информировать население о нацистских преступлениях, а с другой стороны, предпринять активные решительные действия против нацистской системы. Группа вокруг Карла Буриана планировала взорвать штаб-квартиру гестапо в Вене, а группа вокруг Генриха Майера успешно перенаправила производственные площадки ракет V-1 , V-2 , танков Tiger , Messerschmitt Bf 109 , Messerschmitt Me 163 Komet и других самолетов союзникам, чтобы они могли бомбить точнее, а война закончилась быстрее. Майер и его люди были в контакте с Алленом Даллесом , главой OSS в Швейцарии с 1942 года. Группа также докладывала ему о массовых убийствах в Освенциме. Эти католические группы подвергались радикальному преследованию со стороны гестапо, в том числе и потому, что они бескомпромиссно хотели отделить австрийские территории от Германского рейха. [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]
В 1940 году СС определили концентрационный лагерь Дахау с его собственным блоком священников в качестве центрального места интернирования христианских священнослужителей, которых часто жестоко пытали. Кроме того, всегда происходили особые беспорядки против священников. Например, в канун Рождества 1938 года австрийский прелат упал в обморок под рождественской елкой, установленной на площади для переклички. В Великий четверг охранники СС били австрийского капеллана Андреаса Ризера по голому торсу до тех пор, пока не брызнула кровь, а затем надели на него терновый венец из колючей проволоки. В Страстную пятницу 1940 года шестьдесят священников были «распяты», повешены на столбе в течение часа. В общей сложности 706 священников были австрийскими бойцами сопротивления в нацистских тюрьмах, 128 — в концентрационных лагерях и от 20 до 90 были казнены или убиты в концентрационных лагерях. [39]
В Германии католическая реакция на нацизм была разной. Чезаре Орсениго , папский нунций Берлина, был робким в протестах против нацистских преступлений и симпатизировал итальянскому фашизму . Немецкие священники, включая Альфреда Дельпа , находились под пристальным наблюдением и часто осуждались, заключались в тюрьму или казнились. В 1940 году нацисты начали собирать священников-диссидентов в специальных бараках в концентрационном лагере Дахау ; девяносто пять процентов из 2720 его заключенных были католиками (в основном поляки и 411 немцев), и 1034 человека погибли там. В польских районах, аннексированных нацистской Германией , нацисты пытались искоренить церковь ; более 1800 польских священнослужителей погибли в концентрационных лагерях, включая Максимилиана Кольбе . Немецкое Сопротивление включало Кружок Крейзау и заговорщиков 20 июля Клауса фон Штауффенберга , Якоба Кайзера и Бернхарда Леттерхауса . [40] Сопротивление епископов Иоганна де Йонга и Жюля-Жеро Сальежа , папского дипломата Анджело Ротта и монахини Маргит Слахты контрастирует с апатией и коллаборационизмом словацкого Йозефа Тисо и духовенства хорватских националистов . Из Ватикана Хью О'Флаэрти координировал спасение тысяч военнопленных союзников и гражданских лиц (включая евреев). Австрийский епископ Алоиз Худал из Collegio Teutonico в Риме был нацистским информатором; после войны он и Крунослав Драганович из Папской хорватской коллегии Святого Иеронима помогали крысиным тропам вывозить беглых нацистов из Европы.
Хотя католицизм в Германии восходит к миссионерской работе Колумбана и святого Бонифация в VI–VIII веках, к XX веку католики были меньшинством. Реформация , начатая Мартином Лютером в 1517 году, разделила немецких христиан на протестантизм и католицизм. Южная и западная Германия остались в основном католическими, а северная и восточная стали в основном протестантскими. [41]
Культуркампф Отто фон Бисмарка 1871–1878 годов пытался навязать протестантский национализм новой Германской империи, смешивая антиклерикализм и подозрительность к католикам (чья лояльность, предположительно, была на стороне Австрии и Франции). Центристская партия, сформированная в 1870 году для представления религиозных интересов католиков и протестантов, была преобразована Культуркампфом в «политический голос католиков». [42] Культуркампф в значительной степени потерпел неудачу к концу 1870-х годов, и многие из его указов были отменены. [43]
Церковь пользовалась некоторыми привилегиями в Баварии, Рейнской области, Вестфалии и частях юго-запада, но католики испытывали некоторую дискриминацию на протестантском севере. В 1930-х годах церковь имела шесть архиепископов, 19 епископов и 20 000 священников, когда католики составляли около трети населения. [44] Революция 1918–1919 годов и Веймарская конституция 1919 года реформировали отношения между церковью и государством; [43] Церкви Германии получали государственные субсидии на основе данных церковной переписи; зависимые от государственной поддержки, они были уязвимы для государственного влияния. [43]
Центристская партия (Zentrum) была социальной и политической силой в преимущественно протестантской Германии, помогая разрабатывать Веймарскую конституцию и участвуя в нескольких коалиционных правительствах Веймарской республики . [45] Она объединилась с социал-демократами и левой Германской демократической партией, поддерживая центр против экстремистских партий слева и справа. [43] [46] Хотя партия бросила вызов Культуркампфу Бисмарка, летом 1932 года она была «печально известна как партия, чьей первой заботой было достижение соглашения с любым правительством у власти, чтобы обеспечить защиту своих особых интересов». [47] [48] Она оставалась относительно умеренной во время радикализации немецкой политики в начале Великой депрессии, но депутаты партии проголосовали за Закон о полномочиях 1933 года , который дал Гитлеру абсолютную власть. [45]
Католические лидеры нападали на нацистскую идеологию в 1920-х и 1930-х годах, и основная христианская оппозиция нацизму в Германии исходила от церкви. [43] Немецкие епископы предостерегали католиков от нацистского расизма до прихода Гитлера к власти, а некоторые епархии запрещали членство в нацистской партии . [49] Католическая пресса осуждала нацизм. [49] Джон Корнуэлл писал о раннем нацистском периоде:
В начале 1930-х годов Центристская партия Германии, немецкие католические епископы и католические СМИ в основном были тверды в своем неприятии национал-социализма. Они отказывали нацистам в таинствах и церковных похоронах, а католические журналисты ежедневно ругали национал-социализм в 400 католических газетах Германии. Иерархия поручала священникам бороться с национал-социализмом на местном уровне всякий раз, когда он нападал на христианство. [50]
Кардинал Фаульхабер был потрясен тоталитаризмом, неоязычеством и расизмом нацизма и, будучи архиепископом Мюнхенским и Фрайзингским , способствовал провалу Пивного путча 1923 года . [51] Кельнская епископская конференция осудила нацизм в начале 1931 года, за ней последовали епископы Падерборна и Фрайбурга. Из-за продолжающейся враждебности к нацистам со стороны католической прессы и Центристской партии, немногие католики голосовали за нацистов до прихода партии к власти в 1933 году. [52] Однако, как и в других немецких церквях, некоторые священнослужители и миряне поддерживали нацистскую администрацию. [46]
Пятью политиками Центристской партии были канцлеры Веймарской Германии: Константин Ференбах , Йозеф Вирт , Вильгельм Маркс , Генрих Брюнинг и Франц фон Папен . [45] Когда Германия столкнулась с Великой депрессией, Брюнинг был назначен канцлером Гинденбургом и был министром иностранных дел незадолго до прихода Гитлера к власти. Хотя он был назначен сформировать более консервативное министерство 28 марта 1930 года, у него не было большинства в Рейхстаге . 16 июля, не имея возможности принять ключевые пункты своей повестки дня, Брюнинг применил статью 48 конституции ; он распустил Рейхстаг два дня спустя. Новые выборы были назначены на сентябрь; коммунистическое и нацистское представительство значительно возросло, ускорив дрейф Германии к правой диктатуре. Брюнинг поддержал Гинденбурга против Гитлера на президентских выборах 1932 года , но потерял поддержку Гинденбурга как канцлера и ушел в отставку в мае того же года. [53] Государственный секретарь Ватикана Эудженио Пачелли, Людвиг Каас и многие немецкие католики были обеспокоены зависимостью Брюнинга от социал-демократов для политического выживания, и Брюнинг так и не простил Пачелли того, что он считал предательством католической политической традиции. [54]
Противостояние Карла Маркса религии настроило коммунистические движения против церкви, которая осудила коммунизм в энциклике Папы Льва XIII Rerum novarum от мая 1891 года . Церковь боялась коммунистического завоевания (или революции) в Европе. Немецкие христиане были встревожены воинствующим марксистско-ленинским атеизмом , который укрепился в России после революции 1917 года , систематической попыткой искоренить христианство. [55] Семинарии были закрыты, а религиозное образование криминализировано; в 1922 году большевики арестовали Патриарха Московского Тихона . [55]
Коммунисты, первоначально возглавляемые умеренным Куртом Эйснером , ненадолго пришли к власти в Баварии в 1919 году. Затем восстание было подхвачено радикалом Эугеном Левине , который помог создать Баварскую Советскую Республику . Этот краткий, жестокий эксперимент в Мюнхене вызвал антимарксистские и антисемитские настроения среди преимущественно католического населения Мюнхена, и возникло нацистское движение. [56] Гитлер и нацисты получили поддержку как оплот против коммунизма. [55] Будучи апостольским нунцием , Эудженио Пачелли (позже Пий XII) находился в Мюнхене во время восстания спартаковцев в январе 1919 года . Коммунисты ворвались в его резиденцию в поисках его автомобиля — опыт, который способствовал пожизненному недоверию Пачелли к коммунизму. [57] Многие католики чувствовали угрозу из-за возможности радикального социализма, движимого, как они считали, кликой евреев и атеистов. [58] По словам Роберта Вентрески, «став свидетелем беспорядков в Мюнхене, Пачелли приберег свою самую резкую критику для Курта Эйснера». Пачелли видел Эйснера, атеиста, радикального социалиста, связанного с русскими нигилистами , как олицетворение революции в Баварии: «Более того, Пачелли сказал своим начальникам, Эйснер был галицким евреем. Угроза религиозной, политической и общественной жизни Баварии». [59] Антон Браун в широко разрекламированной проповеди в декабре 1918 года назвал Эйснера «грязным евреем», а его администрацию — «стаей неверующих евреев». [58] Пий XI выступил против европейского коммунизма в своей энциклике 1937 года Divini Redemptoris . [60]
Нацизм не мог принять существование автономного учреждения, легитимность которого не исходила от правительства, и желал подчинения церкви государству. [63] Хотя статья 24 партийной платформы НСДАП призывала к условной терпимости к христианским конфессиям, а в 1933 году был подписан Рейхсконкордат с Ватиканом (якобы гарантирующий религиозную свободу католикам), Гитлер считал религию принципиально несовместимой с нацизмом. [64] Его враждебность к церкви показала его подчиненным, что продолжение Kirchenkampf будет поощряться. [65]
Многие нацисты подозревали, что католики нелояльны к Германии, и они также подозревали, что католики также поддерживают «зловещие чужеродные силы». [66] Уильям Л. Ширер писал: «Под руководством Розенберга , Бормана и Гиммлера — при поддержке Гитлера — нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это было возможно, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов новым язычеством нацистских экстремистов». [67] Антиклерикализм был силен среди низовых партийных активистов. [61]
Гитлер сохранял некоторое уважение к организационной мощи церкви, но он презирал ее основные учения, которые «означали бы систематическое культивирование человеческой неудачи». [68] Понимая, что культуркампф Бисмарка 1870-х годов был побежден Центристской партией, он считал, что нацизм может добиться успеха только в том случае, если политический католицизм и его демократические сети будут ликвидированы. [50] [69] [70] Консервативные элементы, такие как офицерский корпус, выступали против нацистских преследований церквей. [68] [71]
Хотя Гитлер иногда говорил, что он хотел бы отсрочить церковную борьбу и что он готов сдержать свой антиклерикализм, его подстрекательские замечания членам своего ближайшего окружения поощряли их продолжать борьбу с церквями. [61] Он сказал, что наука уничтожит последние остатки суеверий , а нацизм и религия не смогут сосуществовать в долгосрочной перспективе. Германия не могла терпеть иностранные влияния, такие как Ватикан, а священники были «черными клопами» и «абортами в черных рясах». [72]
В глазах Гитлера христианство было религией, пригодной только для рабов; в частности, он ненавидел его этику. Его учение, заявлял он, было восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.
Министр пропаганды Йозеф Геббельс был одним из самых агрессивных антицерковных радикалов и отдавал приоритет конфликту с церквями. [61] Родившись в католической семье, он стал одним из самых непримиримых антисемитов правительства. [73] О «церковном вопросе» он писал: «после войны его необходимо решить в целом. ... Существует, а именно, неразрешимое противоречие между христианским и героически-немецким мировоззрением». [61] Геббельс руководил преследованием католического духовенства. [61]
Генрих Гиммлер и Рейнхард Гейдрих возглавляли нацистские силы безопасности и были ключевыми архитекторами « окончательного решения ». Они считали христианские ценности врагами нацизма и «вечно теми же», писал Гейдрих: «еврея, масона и политически ориентированного священнослужителя». [74] Гейдрих считал христианство и либеральный индивидуализм остатком унаследованных расовых характеристик, биологически унаследованных от евреев (которые должны быть уничтожены). [74] Гиммлер был категорически против христианской сексуальной морали и «принципа христианского милосердия», которые он видел как препятствие в своей борьбе с «недочеловеками». [75] В 1937 году он писал:
Мы живем в эпоху окончательного конфликта с христианством. Частью миссии СС является предоставление немецкому народу в следующем полувеке нехристианских идеологических основ, на которых он сможет вести и формировать свою жизнь. Эта задача не состоит исключительно в преодолении идеологического противника, но должна сопровождаться на каждом шагу позитивным импульсом: в данном случае это означает реконструкцию немецкого наследия в самом широком и всеобъемлющем смысле.
- Генрих Гиммлер , 1937 г. [76]
Гиммлер видел главную задачу своей организации Schutzstaffel (SS) в том, чтобы «действовать в качестве авангарда в преодолении христианства и восстановлении «германского» образа жизни», чтобы подготовиться к грядущему конфликту между «людьми и недочеловеками»; [75] хотя нацистское движение выступало против евреев и коммунистов, «связав дехристианизацию с регерманизацией, Гиммлер наделил SS собственной целью и предназначением» [75] и сделал их «культом тевтонцев». [77]
Мартин Борман , ставший личным секретарем Гитлера в 1941 году, был воинствующим антицерковным радикалом [61] и ненавидел семитское происхождение христианства. [78] Когда епископ Мюнстера возглавил публичный протест против нацистской эвтаназии, Борман призвал повесить его. [79] В 1941 году он заявил, что «национал-социализм и христианство непримиримы». [67]
В январе 1934 года Гитлер назначил Альфреда Розенберга культурным и образовательным лидером Рейха. Неоязычник , известный антикатолик Розенберг [67] [80] был редактором Völkischer Beobachter . [81] В 1924 году Гитлер выбрал его для наблюдения за нацистским движением, пока он находился в тюрьме (возможно, потому, что он не подходил для этой задачи и вряд ли стал бы соперником). [82] В «Мифе двадцатого века» (1930) Розенберг описал католическую церковь как главного врага нацизма. [83] Он предложил заменить традиционное христианство неоязыческим «мифом о крови»: [84]
Церковные чиновники были встревожены назначением Розенберга, поддержкой Гитлером антиеврейской, антихристианской, неоязыческой философии Розенберга. Ватикан поручил своей Священной канцелярии поместить «Миф двадцатого века» в свой Index Librorum Prohibitorum 7 февраля 1934 года. [85] По имеющимся данным, Розенберг имел мало или вообще не имел влияния на решения правительства и был маргинализирован; [86] Гитлер назвал его книгу «производной, поддельной, нелогичной ерундой». [87]
После того, как Людвиг Мюллер не смог объединить протестантов вокруг нацистской партии в 1933 году, Гитлер назначил своего друга Ганса Керрля министром по делам церкви в 1935 году. Относительно умеренный Керрль подтвердил враждебность нацистов к христианству в своем выступлении во время интенсивной фазы « Кирхенкампфа» :
Партия стоит на основе позитивного христианства , а позитивное христианство — это национал-социализм... Национал-социализм — это исполнение воли Божьей... Воля Божья проявляется в немецкой крови;... Доктор Цёлльнер и граф Гален попытались разъяснить мне, что христианство заключается в вере в Христа как сына Божьего. Это заставляет меня смеяться... Нет, христианство не зависит от Апостольского символа веры ... Истинное христианство представлено партией, и немецкий народ теперь призван партией и особенно фюрером к настоящему христианству;... фюрер — глашатай нового откровения.
— Ганс Керрл, 1937 [88]
Гитлер вступил в молодую нацистскую партию после Первой мировой войны. Он рано задал агрессивный тон движению, сформировав военизированные отряды Sturmabteilung (SA). [90] Католическая Бавария возмущалась правлением протестантского Берлина; хотя Гитлер изначально видел в своей революции средство достижения власти, ранняя попытка оказалась бесплодной. Заключенный в тюрьму после Мюнхенского пивного путча 1923 года , он использовал это время для создания Mein Kampf ; он утверждал, что женоподобная иудейско-христианская этика ослабляет Европу, и Германии нужен железный человек, чтобы восстановить себя и построить империю. [91] Гитлер решил добиться власти «законными» средствами. [92]
После краха Уолл-стрит в 1929 году нацисты и коммунисты добились значительных успехов на федеральных выборах 1930 года . Наибольшие успехи нацисты добились в северных протестантских сельских городах; католические районы остались верны Центристской партии. [93] Нацисты и коммунисты пообещали ликвидировать демократию и разделили более 50 процентов мест в Рейхстаге. [89] Политическая система Германии затрудняла канцлерам управление со стабильным парламентским большинством, и канцлеры полагались на чрезвычайные президентские полномочия. [94] С 1931 по 1933 год нацисты сочетали тактику террора с обычной агитацией; Гитлер пересекал страну по воздуху, в то время как войска СА маршировали по улицам, избивали своих оппонентов и разгоняли их собрания. [92] Не было ни одной либеральной партии среднего класса, достаточно сильной, чтобы остановить нацистов. Социал-демократы были консервативной профсоюзной партией с неэффективным руководством; Центристская партия сохранила свой избирательный блок, но была занята защитой своих собственных интересов, а коммунисты ввязались в ожесточенные уличные столкновения с нацистами. Москва приказала Коммунистической партии отдать приоритет уничтожению социал-демократов, считая их более опасными, чем немецкие правые, которые сделали Гитлера своим партнером в коалиционном правительстве. [95]
Коалиция развивалась медленно; Генрих Брюнинг из Центристской партии , канцлер с 1930 по 1932 год, не смог достичь соглашения с Гитлером и правил при поддержке президента и армии, а не парламента. [96] При поддержке Курта фон Шлейхера и одобрении Гитлера 84-летний Пауль фон Гинденбург (консервативный монархист) назначил католического монархиста Франца фон Папена на место Брюнинга на посту канцлера в июне 1932 года. [97] [98] Папен принимал активное участие в возрождении правого Гарцбургского фронта [ 99] и рассорился с Центристской партией. [100] Он надеялся, в конечном итоге, переиграть Гитлера. [101]
После федеральных выборов в июле 1932 года нацисты были крупнейшей партией в Рейхстаге. Гитлер отозвал свою поддержку Папена и потребовал пост канцлера; Гинденбург отказался. Нацисты обратились к Центристской партии с предложением сформировать коалицию, но соглашение не было достигнуто. [102] Папен распустил парламент, и голоса нацистов снизились на федеральных выборах в ноябре 1932 года . [103] Гинденбург назначил Шлейхера канцлером, [104] и обиженный Папен пришел к соглашению с Гитлером. [105] Гинденбург назначил Гитлера канцлером 30 января 1933 года в коалиции между нацистами и DNVP . Папен должен был занять пост вице-канцлера в кабинете министров с консервативным большинством, ошибочно полагая, что он сможет «укротить» Гитлера. [98] Папен выступил против нацистских эксцессов и едва избежал смерти в Ночь длинных ножей , когда он перестал открыто критиковать правительство Гитлера. Немецкие католики встретили нацистский переворот с опасением, поскольку ведущие священнослужители годами предупреждали о нацизме. [106] Началось угрожающее, хотя и спорадическое поначалу, преследование католической церкви в Германии. [107]
Нацисты начали приостанавливать гражданские свободы и устранять политическую оппозицию после поджога Рейхстага , исключив коммунистов из Рейхстага. На федеральных выборах в марте 1933 года ни одна партия не получила большинства; Гитлеру требовались голоса в Рейхстаге Центристской партии и консерваторов. 23 марта он заявил Рейхстагу, что позитивное христианство является «незыблемой основой моральной и этической жизни нашего народа», пообещав не угрожать церквям или государственным учреждениям, если ему будут предоставлены все полномочия . [108] С типичными переговорами и запугиванием нацисты призвали Центристскую партию Людвига Кааса и другие партии в Рейхстаге проголосовать за Закон о полномочиях 24 марта 1933 года. [108] Закон давал Гитлеру свободу действовать без парламентского согласия или конституционных ограничений. [109]
Гитлер намекнул на возможность дружественного сотрудничества, пообещав не угрожать Рейхстагу, президенту, штатам или церквям, если ему будут предоставлены чрезвычайные полномочия. Когда нацистские военизированные формирования окружили здание, он сказал: «Вам, господа из Рейхстага, решать между войной и миром». [108] Гитлер дал Каасу устную гарантию сохранения Центристской партии и автономии церкви и ее образовательных и культурных учреждений. Центристская партия, пообещавшая невмешательство в религию, присоединилась к консерваторам в поддержке акта; только социал-демократы выступили против него. [48] Партия, Баварская народная партия и другие группы «проголосовали за собственное выхолащивание в парадоксальной надежде спасти таким образом свое существование». [109] Гитлер немедленно начал отменять полномочия штатов и распускать ненацистские политические партии и организации. [110] Акт позволил Гитлеру и его кабинету править посредством чрезвычайного указа в течение четырех лет, хотя Гинденбург оставался президентом. [111] Это не ущемляло президентскую власть, и Гитлер не получил полной диктаторской власти до смерти Гинденбурга в августе 1934 года. До тех пор Гинденбург оставался командующим и главнокомандующим армией и сохранял право вести переговоры о иностранных договорах. 28 марта Конференция немецких епископов условно пересмотрела запрет на членство в нацистской партии. [112] [113]
Зимой и весной 1933 года Гитлер приказал уволить всех католических государственных служащих; [114] лидер католических профсоюзов был избит коричневорубашечниками , а католический политик искал защиты после того, как солдаты СА ранили нескольких его последователей на митинге. [115] Затем Гитлер призвал к реорганизации церковно-государственных отношений; к июню тысячи членов Центристской партии были заключены в концентрационные лагеря. Две тысячи функционеров Баварской народной партии были арестованы полицией в конце июня 1933 года, и она прекратила свое существование к началу июля. [116 ] [117] Из-за отсутствия общественной церковной поддержки Центристская партия также распалась 5 июля. [118] Ненацистские партии были официально объявлены вне закона 14 июля, когда Рейхстаг отказался от своих демократических обязанностей. [110]
Церковь заключила восемнадцать конкордатов , начиная с 1920-х годов, при Пии XI, чтобы защитить свои институциональные права. Питер Хебблтуэйт отметил, что договоры были безуспешными: «Европа вступала в период, когда такие соглашения считались просто клочками бумаги». [119] Рейхсконкордат был подписан 20 июля 1933 года и ратифицирован в сентябре того же года; он остается в силе. [120] [121] Соглашение было расширением существующих конкордатов с Пруссией и Баварией нунцием Эудженио Пачелли, включая конкордат 1924 года на государственном уровне с Баварией. [120] Это было «больше похоже на капитуляцию, чем на что-либо еще: оно включало самоубийство Центристской партии ...». [119] Подписанный Гинденбургом и Папеном, он реализовал желание церкви со времен ранней Веймарской республики обеспечить общенациональный конкордат. Нарушения договора со стороны Германии начались почти сразу; Хотя церковь неоднократно протестовала, она сохранила дипломатические отношения с нацистским правительством.
С 1930 по 1933 год церковь добилась ограниченного успеха в переговорах с последовательными немецкими правительствами; однако, федеральный договор был неуловим. [122] Политики Центристской партии настаивали на конкордате с Веймарской республикой. [123] Пачелли стал государственным секретарем Ватикана, ответственным за глобальную внешнюю политику церкви в феврале 1930 года, и продолжил работать над «великой целью» договора с Германией. [122] [124] Ватикан стремился достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающиеся притеснения католического духовенства и другие злодеяния, совершенные нацистами против Церкви и ее организаций». [125] Когда Папен и посол Диего фон Берген встретились с Пачелли в конце июня 1933 года, они обнаружили, что он «явно находился под влиянием» сообщений о действиях, направленных против интересов немецких католиков. [126] Гитлер хотел положить конец всей католической политической жизни; церковь хотела защиты своих школ и организаций, признания канонического права в отношении брака и папского права выбирать епископов. [127] Папен был выбран новым правительством для переговоров с Ватиканом, [117] и епископы объявили 6 апреля, что переговоры о конкордате начнутся в Риме. [128] Некоторые католические критики нацистов эмигрировали, включая Вальдемара Гуриана , Дитриха фон Хильдебранда и Ганса Ансгара Рейнгольда. [129] Гитлер начал принимать законы, ограничивающие движение средств (что делало невозможным для немецких католиков отправлять деньги миссионерам), ограничивающие религиозные учреждения и образование и обязательные посещения воскресных утренних мероприятий Гитлерюгенда.
Папен отправился в Рим 8 апреля. Уходящий председатель Центристской партии Людвиг Каас, прибывший в Рим незадолго до него, вел с ним переговоры по проекту от имени Пачелли. Конкордат продлил пребывание Кааса в Риме, оставив его партию без председателя; он ушел в отставку 5 мая, и партия избрала Генриха Брюнинга под растущим давлением нацистской кампании Gleichschaltung . Епископы увидели проект 30 мая 1933 года, когда они собрались на совместное заседание Фульдской (возглавляемой кардиналом Бертрамом из Бреслау ) и Баварской конференций (возглавляемой Михаэлем фон Фаульхабером из Мюнхена ). Вильгельм Бернинг из Оснабрюка и архиепископ Конрад Грёбер из Фрайбурга представили документ епископам. [128] Конференции предшествовали недели эскалации антикатолического насилия, и многие епископы опасались за безопасность церкви, если требования Гитлера не будут выполнены. [130] Самыми ярыми критиками конкордата были кардинал Кельна Карл Шульте и епископ Эйхштетта Конрад фон Прейзинг . Они отметили, что Закон о полномочиях установил квазидиктатуру, и у церкви не было законных средств правовой защиты, если бы Гитлер решил проигнорировать конкордат. [128] Епископы одобрили проект и делегировали Гробера, чтобы он представил их опасения Пачелли и Каасу.
14 июля 1933 года правительство Веймарской республики приняло Рейхсконкордат. Шесть дней спустя его подписали Пачелли от Ватикана и фон Папен от Германии; затем его подписал Гинденбург, и в сентябре он был ратифицирован. Статья 16 требовала, чтобы епископы приносили присягу на верность государству; статья 31 признавала, что, хотя церковь продолжит спонсировать благотворительные организации, она не будет поддерживать политические организации или дела. Статья 32 дала Гитлеру то, что он хотел: исключение духовенства и членов религиозных орденов из политики. Однако, по словам Гюнтера Леви , члены духовенства теоретически могли вступить (или остаться) в нацистской партии, не нарушая церковной дисциплины: «Указ Святого Престола, запрещающий священникам быть членами политической партии, никогда не был проблемой; ... движение, поддерживающее государство, не может быть приравнено к политическим партиям парламентского многопартийного государства в смысле статьи 32». [131] [132] Правительство запретило новые политические партии, превратив Германию в однопартийное государство.
Рейхсконкордат означал международное признание правительства Гитлера. [133] Роберт Вентреска писал, что он не оставил немецких католиков без «значимой избирательной оппозиции нацистам», а «выгоды и хваленые дипломатические отношения [рейхсконкордата] с немецким государством не были ни ясными, ни определенными». [118] По словам Пола О'Ши, Гитлер проявил «вопиющее пренебрежение» к соглашению; его подписание было для него первым шагом в «постепенном подавлении католической церкви в Германии». [134] В 1942 году Гитлер заявил, что считает Рейхсконкордат устаревшим, намеревался отменить его после войны и колебался, отзывать ли представителя Германии из Ватикана только по «военным причинам, связанным с войной» [135] Папа Пий XI издал Mit brennender Sorge , свою энциклику 1937 года, когда нацистские нарушения договоров переросли в физическое насилие. [136] [137] хотя он, вероятно, помнил о том факте, что всего за несколько лет до войны, в 1933 году, по крайней мере 40% всех немцев были католиками, что делало политически неприятным начало публичного и открытого конфликта с Ватиканом, что и привело к Рейхсконкордату в первую очередь. [138]
Угрожающие, но изначально спорадические преследования церкви последовали за нацистским захватом. [107] Нацисты претендовали на юрисдикцию над всей коллективной и общественной деятельностью, вмешиваясь в католическое образование, молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества. [26] «К концу десятилетия тридцатых годов церковные деятели хорошо понимали, что конечной целью Гитлера и других нацистов было полное уничтожение католицизма и христианской религии. Поскольку подавляющее большинство немцев были либо католиками, либо протестантами, эта цель была скорее долгосрочной, чем краткосрочной нацистской целью». [139] Гитлер быстро ликвидировал политический католицизм, и нацисты арестовали тысячи членов Центристской партии. [49] Правительство Баварской народной партии было свергнуто нацистским переворотом 9 марта 1933 года, [47] а роспуск Центристской партии в начале июля впервые оставил Германию без католической партии; [47] Рейхсконкордат запретил духовенству участвовать в политике. [117] Антон Гилл писал, что «со своей обычной непреодолимой, запугивающей техникой» Гитлер продолжил «брать милю там, где ему давали дюйм» и закрыл все католические учреждения, чьи функции не были строго религиозными: [140]
Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался заточить католиков, так сказать, в их собственных церквях. Они могли служить мессу и сохранять свои ритуалы столько, сколько им хотелось, но в остальном они не могли иметь вообще никакого отношения к немецкому обществу. Католические школы и газеты были закрыты, и началась пропагандистская кампания против католиков.
— Антон Гилл, «Почетное поражение» [ нужна страница ]
Нацисты обнародовали Закон о предотвращении наследственно больных детей , закон о стерилизации, который был оскорбителен для церкви, незадолго до подписания Рейхсконкордата. Несколько дней спустя начался роспуск Католической лиги молодежи. [27] Политические католики стали мишенями чистки «Ночь длинных ножей» 1934 года : глава Католического действия Эрих Клаузенер , спичрайтер и советник Папена Эдгар Юнг (также сотрудник Католического действия ) и национальный директор Католической молодежной спортивной ассоциации Адальберт Пробст ; бывший канцлер Центристской партии Генрих Брюнинг едва избежал смерти. [141] [142] [143] Уильям Ширер писал, что немецкий народ не был возбужден нацистскими преследованиями церкви. Большинство не были тронуты смертью или тюремным заключением за свободу вероисповедания. Под впечатлением от ранних успехов Гитлера во внешней политике и восстановления немецкой экономики, мало кто «задумался о том, что нацисты намеревались уничтожить христианство в Германии и заменить старое язычество племенных германских богов новым язычеством нацистских экстремистов». [67] Антинацистские настроения росли в католических кругах по мере того, как правительство усиливало репрессии. [46]
Духовенство, члены мужских и женских религиозных орденов и миряне стали объектами преследований. Тысячи людей были арестованы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». [27] За священниками пристально следили, их разоблачали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря. [144] В 1940 году в Дахау были созданы бараки для духовенства . [145] Запугивание духовенства было широко распространено; кардинал Михаэль фон Фаульхабер был застрелен, венская резиденция кардинала Теодора Иннитцера была разграблена в октябре 1938 года, а епископ Роттенбургский Иоанн Баптиста Шпролль подвергся нападению, а его дом был разгромлен. Пропаганда, высмеивающая духовенство, включала пьесу Андерла Керна « Последний крестьянин» . [146] При Рейнхарде Гейдрихе и Генрихе Гиммлере Sicherheitspolizei и Sicherheitsdienst подавляли внутренних и внешних врагов государства; среди них были «политические церкви» (такие как лютеранство и католицизм), которые выступали против Гитлера. Диссидентов арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря. [ 147] В ходе кампании 1936 года против монастырей власти обвинили 276 членов религиозных орденов в «гомосексуализме»; [148] судебные процессы над священниками, монахами, мирянами и монахинями за «безнравственность» достигли пика в 1935–36 годах. Протесты показательных процессов были организованы в Соединенных Штатах, включая петицию в июне 1936 года, подписанную 48 священнослужителями (включая раввинов и протестантских пасторов). [149] Уинстон Черчилль неодобрительно писал в британской прессе об отношении Германии к «евреям, протестантам и католикам Германии». [150]
Поскольку высокопоставленные священнослужители могли рассчитывать на поддержку населения, правительству пришлось рассмотреть возможность общенациональных протестов. [151] Хотя сотни священников и членов монашеских орденов были отправлены в концентрационные лагеря в эпоху нацизма, только один епископ был ненадолго интернирован; другой был изгнан из своей епархии. [152] В 1940 году гестапо начало интенсивное преследование монастырей. Доминиканская провинция Тевтония, провинциальный и немецкий духовный лидер сопротивления, Лаурентиус Зимер, имел влияние в Комитете по вопросам, касающимся орденов, который был сформирован в ответ на нападения нацистов на католические монастыри, чтобы побудить епископов более эффективно противостоять режиму. [153] [154] Клеменс Август Граф фон Гален и Конрад фон Прейзинг пытались защитить священников от ареста. [155] [156] [157]
Католическая пресса Германии столкнулась с цензурой и закрытием. В марте 1941 года Йозеф Геббельс запретил церковную прессу из-за «нехватки бумаги». [158] В 1933 году нацисты создали Имперскую палату авторов и Имперскую палату прессы при Имперской палате культуры Министерства пропаганды. Диссидентские писатели подвергались террору, и Ночь длинных ножей 1934 года стала кульминацией этой ранней кампании. [159] Фриц Герлих , редактор мюнхенского католического еженедельника Der Gerade Weg , был убит за критику нацистов; [160] писатель и теолог Дитрих фон Хильдебранд был вынужден бежать из Германии. Поэт Эрнст Вихерт протестовал против отношения правительства к искусству, называя его «духовным убийством»; он был арестован и интернирован в Дахау . [161] Сотни арестов и закрытия католических изданий последовали за Mit brennender Sorge , антинацистской энцикликой Пия XI. [162] Николаус Гросс , христианский профсоюзный деятель и журналист, был причислен к лику блаженных Папой Иоанном Павлом II в 2001 году. Объявленный врагом государства в 1938 году, его газета была закрыта. Гросс был арестован в рамках заговора 20 июля и казнен 23 января 1945 года. [163] [164]
В 1933 году нацистский школьный суперинтендант Мюнстера издал указ о том, что религиозное обучение должно сочетаться с обсуждением «деморализующей силы» «народа Израиля». Епископ Клеменс фон Гален из Мюнстера отказался, заявив, что вмешательство в учебную программу нарушает Рейхсконкордат, и дети будут в замешательстве относительно их «обязанности действовать с милосердием ко всем людям» и исторической миссии народа Израиля. [165] Нацисты убрали распятия из школ в 1936 году, и протест Галена привел к публичной демонстрации. [166] Гитлер оказывал давление на родителей, чтобы те забирали детей с религиозных занятий для идеологического обучения; в элитных нацистских школах христианские молитвы были заменены тевтонскими ритуалами и поклонением солнцу. [78] Церковные детские сады были закрыты, а католические программы социального обеспечения были ограничены, потому что они помогали «расово непригодным». Родителей принуждали забирать своих детей из католических школ. Баварские должности учителей, ранее отведенные монахиням, были отданы светским учителям, а конфессиональные школы стали «общественными школами». [149] В 1937 году власти Верхней Баварии попытались заменить католические школы «общими школами»; кардинал Фаульхабер воспротивился этому. [167] К 1939 году все католические школы были закрыты или преобразованы в общественные учреждения. [25]
В конце 1935 года епископ Мюнстера Клеменс Август Граф фон Гален призвал к совместному пастырскому письму, протестуя против «подпольной войны» против церкви. [165] Церковная иерархия была разочарована к началу 1937 года; Пий XI выпустил свою энциклику Mit brennender Sorge в марте, обвинив правительство в нарушении Reichskonkordat и сеянии « плевел подозрения, раздора, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности ко Христу и Его Церкви». [27] Нацисты усилили свои преследования в следующем месяце. [61] Геббельс отметил усиление словесных нападок на духовенство со стороны Гитлера в своем дневнике, написав, что Гитлер одобрил сфабрикованные «суды по безнравственности» духовенства и антицерковную пропагандистскую кампанию. Нападение Геббельса включало «суд по нравственности» 37 францисканцев. [61] Его Министерство пропаганды оказывало давление на церкви, чтобы они высказались в поддержку Второй мировой войны, и гестапо запретило церковные собрания на несколько недель. В течение первых нескольких месяцев войны церкви подчинились; [168] не было выпущено никаких осуждений вторжения в Польшу или блицкрига . [169] Епископы заявили: «Мы призываем верующих присоединиться к горячей молитве о том, чтобы Божье провидение привело эту войну к благословенному успеху для Отечества и людей». [168] Однако Рейнхард Гейдрих решил, что поддержки от церковных лидеров ожидать нельзя из-за характера их доктрин и интернационализма, и хотел парализовать клерикальную политическую деятельность. Он разработал меры по ограничению церковной деятельности под прикрытием крайней необходимости военного времени, такие как сокращение ресурсов, доступных церковным типографиям, на основе нормирования и запрет паломничеств и больших церковных собраний из-за транспортных трудностей. Церкви были закрыты, поскольку находились «слишком далеко от бомбоубежищ»; колокола были расплавлены, а типографии закрыты. [170]
Нападение Германии на церкви усилилось с началом войны 1941 года на Восточном фронте . Монастыри и обители стали объектами нападений, а экспроприация церковной собственности усилилась. Нацистские власти ложно утверждали, что собственность нужна для нужд военного времени, таких как больницы или жилье для беженцев и детей. «Враждебность к государству» обычно упоминалась как причина конфискаций, а действия одного члена монастыря могли привести к конфискации; в частности, объектами нападений стали иезуиты. [171] Хотя папский нунций Чезаре Орсениго и кардинал Бертрам неоднократно жаловались, им сказали ожидать новых реквизиций из-за нужд военного времени. [172] Более 300 монастырей и других учреждений были экспроприированы СС. [173] 22 марта 1942 года немецкие епископы опубликовали пастырское письмо под названием «Борьба с христианством и церковью». [28] В письме защищались права человека и верховенство закона, нацисты обвинялись в «несправедливом угнетении и ненавистной борьбе против христианства и церкви», несмотря на католическую преданность и военную службу. [29]
В январе 1934 года Гитлер назначил неоязычника и антикатолика Альфреда Розенберга культурным и образовательным лидером Рейха. [67] [80] В том же году Римская конгрегация доктрины веры рекомендовала поместить книгу Розенберга в Index Librorum Prohibitorum за презрение и отвержение «всех догматов католической церкви, по сути, самих основ христианской религии». [174] Розенберг обрисовал будущее религии, задуманное правительством Гитлера, в программе из тридцати пунктов. Согласно программе, Немецкая евангелическая церковь будет контролировать все церкви; публикация Библии прекратится, а распятия, Библии и статуи святых на алтарях будут заменены на « Майн Кампф» («для немецкой нации и, следовательно, для Бога самая священная книга»). Свастика заменит крест на церквях. [67]
Гражданская война в Испании ( 1936–39) велась националистами (при поддержке фашистской Италии и нацистской Германии) и республиканцами (при поддержке Советского Союза, Мексики и добровольческих интернациональных бригад под командованием Коминтерна ) . Республиканский президент Испании Мануэль Асанья был антиклерикальным; националистический генералиссимус Франсиско Франко установил долгосрочную фашистскую диктатуру, которая восстановила некоторые привилегии церкви. [175] 7 июня 1942 года Гитлер сказал, что, по его мнению, примирение Франко с церковью было ошибкой: «Человек совершает большую ошибку, если думает, что можно сделать сотрудником Церкви, приняв компромисс. Вся международная перспектива и политический интерес Католической церкви в Испании делают неизбежным конфликт между Церковью и режимом Франко». [176] Нацисты изображали войну как соревнование между цивилизацией и большевизмом . По словам историка Бет Грих-Полелле, многие церковные лидеры «неявно приняли идею о том, что за республиканскими силами стоял обширный иудео-большевистский заговор, направленный на уничтожение христианской цивилизации ». [177] [ необходима полная цитата ] Министерство пропаганды Йозефа Геббельса было основным источником немецкого внутреннего освещения войны. Геббельс (как и Гитлер) часто утверждал связь между еврейством и коммунизмом, поручая прессе называть республиканскую сторону «большевиками» и не упоминать немецкое военное участие. В августе 1936 года немецкие епископы встретились на своей ежегодной конференции в Фульде . Они подготовили совместное пастырское письмо о гражданской войне в Испании: «Поэтому немецкое единство не должно быть принесено в жертву религиозному антагонизму, ссорам, презрению и борьбе. Скорее наша национальная сила сопротивления должна быть увеличена и укреплена, чтобы не только Европа была освобождена от большевизма нами, но и чтобы весь цивилизованный мир был нам обязан». [178]
Геббельс отметил настроение Гитлера в своей записи в дневнике от 25 октября 1936 года: «Суды против католической церкви временно прекратились. Возможно, хочет мира, по крайней мере, временного. Теперь битва с большевизмом. Хочет поговорить с Фаульхабером». [179] Будучи нунцием, Чезаре Орсениго организовал для кардинала Фаульхабера личную встречу с Гитлером 4 ноября. [178] После того, как Гитлер говорил в течение часа, Фаульхабер сказал ему, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет; тысяча семьсот религиозных учителей потеряли работу, 600 только в Баварии. Церковь не могла принять закон, предписывающий стерилизацию преступников и инвалидов: «Когда ваши должностные лица или ваши законы оскорбляют церковную догму или законы морали, и тем самым оскорбляют нашу совесть, то мы должны быть в состоянии сформулировать это как ответственные защитники моральных законов». [179] Гитлер сказал Фаульхаберу, что религия имеет решающее значение для государства, и его целью является защита немецкого народа от «врожденно больных преступников, таких как те, которые сейчас сеют хаос в Испании». Фаульхабер ответил, что церковь «не откажет государству в праве держать этих вредителей подальше от национального сообщества в рамках морального закона». [180] Гитлер утверждал, что радикальных нацистов невозможно сдержать, пока не будет мира с церковью; либо нацисты и церковь будут вместе бороться с большевизмом, либо будет война с церковью. [179] Кершоу приводит эту встречу как пример способности Гитлера «пускать пыль в глаза даже закоренелым критикам»; «Фаульхабер — человек острой проницательности, который часто смело критиковал нацистские нападения на католическую церковь, ушел убежденным, что Гитлер был глубоко религиозным». [181] 18 ноября Фаульхабер попросил церковных лидеров напомнить прихожанам об ошибках коммунизма, изложенных в энциклике Папы Льва XIII 1891 года Rerum novarum . На следующий день Пий XI объявил, что коммунизм переместился во главу списка «ошибок», и необходимо четкое заявление. [180] 25 ноября Фаульхабер сообщил баварским епископам, что он обещал Гитлеру, что епископы выпустят пастырское послание, осуждающее «большевизм, который представляет собой величайшую опасность для мира в Европе и христианской цивилизации нашей страны». [180] Он сказал, что письмо «еще раз подтвердит нашу лояльность и позитивное отношение, требуемое Четвертой заповедью, к сегодняшней форме правления и фюреру». [182]Обещание Гитлера Фаульхаберу прояснить «мелкие» проблемы между церковью и государством не было выполнено. Фаульхабер, Гален и Пий XI продолжали выступать против коммунизма, когда беспокойство достигло высшей точки из-за того, что Ватикан назвал «красным треугольником», образованным СССР, республиканской Испанией и революционной Мексикой. [183]
В 1939 году Германия начала программу эвтаназии , в рамках которой те, кого считали «расово непригодными», должны были быть «усыплены». [155] Старики, люди с психическими отклонениями или психически больные, люди с эпилепсией, инвалиды, дети с синдромом Дауна и люди с похожими заболеваниями подходили под эту программу. [156] Программа систематически убила более 70 000 человек. [155] По мере распространения информации о программе эвтаназии церковные лидеры, выступавшие против нее (в первую очередь католический епископ Мюнстера Клеменс Август Граф фон Гален и протестантский епископ Вюртемберга Теофил Вурм ), вызвали широкое общественное сопротивление. [184] Протесты были объявлены Папой Пием XII, и вмешательство епископа фон Галена в 1941 году привело к «самому сильному, самому явному и самому широкому движению протеста против любой политики с начала Третьего рейха». [185]
Папа и немецкие епископы ранее протестовали против нацистской стерилизации «расово непригодных», вдохновленной евгеникой . Католические протесты против перерастания этой политики в «эвтаназию» начались летом 1940 года. Несмотря на попытки нацистов передать больницы под контроль государства, большое количество инвалидов все еще находилось под опекой церкви. После того, как протестантские активисты социального обеспечения заняли позицию в больнице Бетель в епархии фон Галена, Гален написал Бертраму в июле 1940 года, призывая церковь занять нравственную позицию. Бертрам призвал к осторожности. Архиепископ Конрад Грёбер из Фрайбурга написал главе рейхсканцелярии и предложил оплатить все расходы, понесенные государством за «уход за людьми, обреченными на смерть». Фульдская епископская конференция направила письмо протеста в рейхсканцелярию 11 августа и направила епископа Генриха Винкена из Caritas Internationalis для обсуждения этого вопроса. Винкен сослался на Пятую заповедь , предупредив чиновников остановить программу или столкнуться с протестом публичной церкви. Хотя Винкен тогда колебался, опасаясь, что он может поставить под угрозу свои усилия по освобождению католических священников из Дахау, кардинал Михаэль фон Фаульхабер настоятельно призвал его стоять твердо. Правительство отказалось остановить программу в письменной форме, и Ватикан заявил 2 декабря, что эта политика противоречит естественному и божественному праву: «Прямое убийство невинного человека из-за умственных или физических дефектов не допускается». [186]
Аресты священников и захват имущества иезуитов гестапо в его родном городе Мюнстер убедили Галена, что предостережение, рекомендованное его начальником, было бессмысленным. Он выступал 6, 13 и 20 июля 1941 года против захвата имущества и изгнания монахинь, монахов и монахов и критиковал программу эвтаназии. Полиция совершила налет на монастырь его сестры и задержала ее в подвале; она сбежала, и Гален сделал свой самый смелый вызов правительству в проповеди 3 августа. Он официально обвинил виновных в убийствах в письме государственному прокурору. Политика открыла путь к убийству всех «непродуктивных людей», включая инвалидов войны; «Кто может больше доверять своему врачу?». [187] Гален сказал, что христианский долг — противостоять лишению человеческой жизни, даже если это ставит под угрозу собственную. [188] Он обратился к моральной опасности для Германии, исходящей от нарушений правительством прав человека. [157] «Сенсация, созданная проповедями, была огромной», [185] и они были «решительным осуждением нацистской бесчеловечности и варварства». [189] Гилл писал: «Гален использовал свое осуждение этой ужасной политики, чтобы сделать более широкие выводы о природе нацистского государства». [156] Проповеди распространялись нелегально, [156] и Гален заставлял их читать в церквях. Британцы транслировали отрывки на немецкой службе BBC, сбрасывали листовки над Германией и распространяли проповеди в оккупированных странах. [185]
Епископ Антониус Хильфрих из Лимбурга написал министру юстиции, осуждая убийства, а епископ Альберт Штор из Майнца осудил лишение жизни с кафедры. Некоторые священники, которые распространяли проповеди, были арестованы и отправлены в концентрационные лагеря. [185] Администратор собора епископа фон Прейзинга, Бернхард Лихтенберг , выразил протест письмом Леонардо Конти , руководителю здравоохранения Рейха . Лихтенберг был арестован и умер по пути в Дахау. [190] Публичный протест Галена прозвучал после того, как ему были предоставлены доказательства убийств; рекомендовав только пассивное сопротивление, он не был допрошен или арестован. [191] Проповеди разозлили Гитлера, который в 1942 году заявил: «Тот факт, что я молчу публично о церковных делах, нисколько не неправильно понят хитрыми лисами католической церкви, и я совершенно уверен, что такой человек, как епископ фон Гален, прекрасно знает, что после войны я отомщу до последнего гроша». [192] Хотя он и хотел убрать Галена, Геббельс сказал ему, что это будет стоить ему вестфальской лояльности. [156] Мартин Борман хотел, чтобы Галена повесили, но Гитлер и Геббельс настаивали на отсрочке возмездия до окончания войны. [193] Когда программа стала достоянием общественности, медсестры и персонал (особенно в католических учреждениях) попытались помешать ее реализации. [194] Гитлер остановил основную программу эвтаназии 24 августа 1941 года, хотя менее систематические убийства инвалидов продолжались. [195] Методы, изученные в программе эвтаназии, позднее использовались в Холокосте. [196] Пий XII выпустил свою энциклику Mystici corporis Christi в 1943 году, осуждающую убийство инвалидов. За энцикликой 26 сентября последовало открытое осуждение немецкими епископами убийства «невиновных и беззащитных умственно отсталых, неизлечимо больных и смертельно раненых, невинных заложников и разоруженных военнопленных и уголовных преступников, людей чужой расы или происхождения». [31]
Хотя Рейхсконкордат 1933 года запретил духовенству участвовать в политической жизни (ослабляя оппозицию католических лидеров), [197] духовенство было одним из первых основных компонентов немецкого Сопротивления. «С самого начала некоторые церковники выражали, порой довольно прямо, свои сомнения относительно нового порядка. Фактически, эти сомнения постепенно сформировали последовательную, систематическую критику многих учений национал-социализма». [151] Наиболее острая публичная критика нацистов позднее исходила от некоторых немецких религиозных лидеров. Правительство не хотело выступать против них, поскольку они могли утверждать, что заботятся о духовном благополучии своей паствы. [198]
Ни католицизм, ни протестантизм не желали открыто выступать против нацистского государства. Предлагая «нечто меньшее, чем фундаментальное сопротивление нацизму», церкви «вели ожесточенную войну на истощение с режимом, получая демонстративную поддержку миллионов прихожан. Аплодисменты церковным лидерам всякий раз, когда они появлялись на публике, многочисленная посещаемость таких мероприятий, как шествия в День Тела Христова, и переполненные церковные службы были внешними признаками борьбы... особенно Католической церкви — против нацистского гнета». [189] Церкви были самыми ранними и наиболее устойчивыми центрами систематического сопротивления нацистской политике. Христианская мораль и нацистский антиклерикализм мотивировали многих немецких сопротивленцев на «моральный бунт» с целью свержения Гитлера. [199] [200]
Политический католицизм был целью правительства Гитлера, и оппозиционные политики начали планировать его свержение; однако ненацистские партии были запрещены. [202] Бывший лидер Центристской партии и рейхсканцлер Генрих Брюнинг и военные начальники Курт фон Шлейхер и Курт фон Хаммерштейн-Экворд пытались свергнуть Гитлера. [141] Эрих Клаузенер , президент берлинской группы «Католическое действие» , организовывал съезды в Берлине в 1933 и 1934 годах. На митинге 1934 года он выступил против политического угнетения перед толпой в 60 000 человек после мессы за шесть ночей до того, как Гитлер провел кровавую чистку. [166] Консервативный католический дворянин Франц фон Папен , который помог Гитлеру прийти к власти и был заместителем рейхсканцлера, выступил с обвинительным заключением против нацистского правительства в своей речи в Марбурге 17 июня 1934 года. [141] [203] Спичрайтер и советник Папена Эдгар Юнг , работник Католического действия, подтвердил христианскую основу государства. [204] Юнг призывал к религиозной свободе в речи, которая, как он надеялся, подстегнет восстание, сосредоточенное на Гинденбурге, Папене и армии. [205]
Гитлер решил убить своих главных политических оппонентов в ходе так называемой «Ночи длинных ножей». Она длилась два дня, с 30 июня по 1 июля 1934 года. [206] Помимо соперников Гитлера, были убиты более 100 оппозиционеров, включая Клаузенера, Юнга и национального директора Католической молодежной спортивной ассоциации Адальберта Пробста . [204] [143] Католическая пресса также подверглась нападкам, а антинацистский журналист Фриц Герлих был убит. [160] 2 августа 1934 года президент фон Гинденбург умер. Посты президента и канцлера были объединены; Гитлер приказал армии принести ему присягу и объявил свою «революцию» завершенной. [207]
Немецкий историк сопротивления Иоахим Фест писал, что, хотя церковь была враждебна нацизму и «её епископы энергично осуждали «ложные доктрины» нацистов», её оппозиция значительно ослабла после Рейхсконкордата; кардинал Бертрам «разработал неэффективную систему протеста», отвечая на требования других епископов, не раздражая власти. [197] Более твёрдое сопротивление католических лидеров постепенно возобновилось в действиях Йозефа Фрингса , Конрада фон Прейзинга , Клеменса Августа Графа фон Галена , Конрада Грёбера и Михаэля фон Фаульхабера . [208] [209] [210] По словам Феста, правительство ответило «редкими арестами, лишением преподавательских привилегий и захватом церковных издательств и типографий. ... Сопротивление оставалось в значительной степени вопросом индивидуальной совести. В целом они [обе церкви] пытались просто отстаивать свои собственные права и лишь изредка выпускали пастырские письма или декларации, указывающие на какое-либо принципиальное возражение против нацистской идеологии». Тем не менее, церкви больше, чем любое другое учреждение, «предоставляли форум, на котором люди могли дистанцироваться от режима». [197]
Нацисты никогда не чувствовали себя достаточно сильными, чтобы арестовать (или казнить) высокопоставленных немецких католических чиновников, а епископы могли критиковать аспекты нацистского тоталитаризма. Менее высокопоставленные чиновники были более расходным материалом. По оценкам, треть немецких священников столкнулись с репрессиями правительства, и 400 были интернированы в казармах для священников в Дахау; среди самых известных были Альфред Дельп и Бернхард Лихтенберг . [189] Основатель Ассоциации мира немецких католиков Макс Йозеф Мецгер был арестован в последний раз в июне 1943 года после того, как почтальон донес на него за попытку отправить меморандум о реорганизации немецкого государства и его интеграции в будущую систему мира во всем мире; он был казнен 17 апреля 1944 года. [211] Доминиканский провинциал Тевтонии Лаурентиус Зимер и иезуитский баварский провинциал Августин Рёш были высокопоставленными членами орденов, которые стали активными участниками сопротивления; оба едва пережили войну после того, как их знания о заговоре 20 июля были раскрыты. Руперт Майер был причислен к лику блаженных в 1987 году. Сотни священников и членов монашеских орденов были отправлены в концентрационные лагеря, но только один немецкий католический епископ был ненадолго интернирован, а другой изгнан из своей епархии. [152] Это отражало осторожность церковной иерархии. [212] Альберт Шпеер писал, что когда Гитлеру зачитывали отрывки из дерзкой проповеди или пастырского письма, он приходил в ярость, и тот факт, что он «не мог немедленно отомстить, доводил его до белого каления». [213]
.jpg/1280px-Michael_von_Faulhaber,_by_Wilhelm_Knarr,_circa_1936_(2).jpg)
Кардинал Михаэль фон Фаульхабер был одним из первых критиков нацизма; [51] его три проповеди Адвента 1933 года подтвердили еврейское происхождение Иисуса и Библии. [78] Осторожно оформленные как обсуждение исторического иудаизма, они осуждали нацистских экстремистов, которые призывали очистить Библию от «еврейского» Ветхого Завета. [214] Хотя Фаульхабер избегал конфликта с государством по светским вопросам, он «отказывался идти на компромисс или отступать» в своей защите католиков. [167] Гитлер и Фаульхабер встретились 4 ноября 1936 года. Фаульхабер сказал Гитлеру, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет. Церковь уважала власть, но «когда ваши должностные лица или ваши законы оскорбляют церковную догму или законы морали, и тем самым оскорбляют нашу совесть, тогда мы должны быть в состоянии сформулировать это как ответственные защитники моральных законов». [179] Покушения на его жизнь были совершены в 1934 и 1938 годах. Конрад фон Прейзинг , назначенный епископом Берлина в 1935 году, был ненавистен Гитлеру. [215] Прейзинг выступал против умиротворения нацистов Бертрамом и работал с лидерами сопротивления Карлом Фридрихом Герделером и Хельмутом Джеймсом фон Мольтке . Будучи членом комиссии, которая готовила Mit brennender Sorge , он пытался воспрепятствовать закрытию католических школ и аресту церковных чиновников. [216] [217] В 1938 году Прейзинг стал одним из основателей Hilfswerk beim Bischöflichen Ordinariat Berlin (Бюро по делам берлинской епархии). Он заботился о евреях и протестовал против нацистской программы эвтаназии. [217] Пасторские послания Прейзинга 1942–43 годов о природе прав человека отражали Декларацию Бармена Исповедующей церкви , и одно из них было прочитано немецкой службой BBC. Он благословил Клауса фон Штауффенберга перед заговором 20 июля, обсуждая, оправдывает ли необходимость радикальных изменений тираноубийство . [216]
Мюнстерский епископ Клеменс Август Граф фон Гален был двоюродным братом Прейзинга. Консервативный националист, он начал критиковать нацистскую расовую политику в проповеди в январе 1934 года. Гален приравнивал безоговорочную преданность Рейху к «рабству» и выступал против теории Гитлера о немецкой чистоте. [166] Вместе с Прейзингом он помог составить папскую энциклику 1937 года. [166] Гален осудил беззаконие гестапо, конфискацию церковной собственности и нацистскую эвтаназию в 1941 году. [155] [156] Он протестовал против жестокого обращения с католиками в Германии, обращаясь к моральной опасности нарушений правительством прав человека: «Право на жизнь, на неприкосновенность и на свободу является неотъемлемой частью любого морального общественного порядка». Правительство, которое наказывает без судебного разбирательства, «подрывает свой собственный авторитет и уважение к своему суверенитету в совести своих граждан». [157] Доказательства свидетельствуют о том, что нацисты намеревались повесить Галена в конце войны. [46] Будучи критиком Веймарской Германии, он изначально надеялся, что нацистское правительство сможет восстановить немецкий престиж, но быстро разочаровался; [155] он присоединился к мифу об ударе в спину о поражении Германии в 1918 году. [218] Хотя некоторые священнослужители отказались симулировать поддержку правительства Гитлера, католическая иерархия приняла стратегию «кажущегося принятия Третьего рейха», формулируя свою критику как мотивированную желанием «указать на ошибки, которые совершили некоторые из его чрезмерно ревностных последователей». [219] Йозеф Фрингс стал архиепископом Кельна в 1942 году, и его посвящение использовалось как демонстрация католического самоутверждения. В своих проповедях он неоднократно поддерживал преследуемые народы и выступал против государственных репрессий; Фрингс выступил против произвольных арестов, расовых преследований и принудительных разводов в марте 1944 года. Осенью того же года он выразил протест гестапо против депортации евреев из района Кельна. [220] В 1943 году немецкие епископы обсуждали возможность коллективного прямого противостояния Гитлеру по поводу того, что им было известно об убийстве евреев. Фрингс написал пастырское письмо, в котором предписывал своей епархии не нарушать неотъемлемые права других «не нашей крови», даже во время войны, и проповедовал, что «никто не может отнять имущество или жизнь невинного человека только потому, что он является представителем чужой расы». [49]
К началу 1937 года церковная иерархия была разочарована. В марте Пий XI выпустил энциклику Mit brennender Sorge («С жгучей озабоченностью»). Ввезенная в Германию контрабандой, чтобы избежать цензуры, она была прочитана с кафедр всех католических церквей в Вербное воскресенье . [221] Энциклика осуждала нацистскую идеологию, обвиняя правительство в нарушении Рейхсконкордата и пропаганде «подозрительности, раздора, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности к Христу и Его Церкви». [27] Она была признана «первым ... официальным публичным документом, критикующим нацизм» [222] и «одним из величайших подобных осуждений, когда-либо выпущенных Ватиканом». [223] Несмотря на попытки гестапо заблокировать ее распространение, церковь распространила тысячи экземпляров в немецких приходах. Сотни людей были арестованы за распространение копий, а Геббельс усилил антикатолическую пропаганду, включая показательный суд над 170 францисканцами в Кобленце. [52] «Разъяренные» нацисты усилили преследование католиков и церкви; по словам Джеральда Фогарти, «в конечном итоге энциклика оказала мало положительного эффекта, а если и оказала, то только усугубила кризис». [224]
Нацисты видели в Mit brennender Sorge «призыв к борьбе против Рейха»; Гитлер, разгневанный, «поклялся отомстить Церкви». [225] Томас Бокенкоттер пишет: «Нацисты были в ярости. В отместку они закрыли и опечатали все типографии, которые ее печатали. Они предприняли многочисленные карательные меры против Церкви, включая организацию длинной серии судебных процессов по обвинению католического духовенства в безнравственности». [223] Немецкая полиция конфисковала столько копий, сколько смогла, а гестапо захватило двенадцать типографий. [146] По словам Оуэна Чедвика [226] и Джона Видмара , нацистские репрессии против церкви включали «инсценированные преследования монахов за гомосексуализм с максимальной оглаской». [227] Уильям Л. Ширер пишет: «В течение следующих лет были арестованы тысячи католических священников, монахинь и светских лидеров, многие из них по сфабрикованным обвинениям в «безнравственности» или «контрабанде иностранной валюты » . [228]
Нацистские службы безопасности пристально следили за католическим духовенством. Они разместили агентов в каждой епархии, чтобы получать отчеты епископов в Ватикан и их деятельность. Была создана «обширная сеть» для наблюдения за деятельностью духовенства: «Значение этого врага таково, что инспекторы полиции безопасности и службы безопасности сделают эту группу людей и обсуждаемые ими вопросы своей особой заботой». [229] Священников следили, доносили, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря за «подозреваемые в деятельности, враждебной государству» или если были основания «предполагать, что [их] действия могут нанести вред обществу». [144] Дахау , первый концентрационный лагерь , был основан в марте 1933 года. Это был политический лагерь, в нем были специальные бараки для духовенства. [230] [231] Из 2720 священнослужителей, интернированных в Дахау, 2579 (или 94,88 процента) были католиками. Более 1000 священнослужителей были зарегистрированы как умершие в лагере, 132 из которых были «переведены или ликвидированы». Расследование 1966 года выявило в общей сложности 2771 священнослужителя, из которых 692 умерли, а 336 были отправлены на «неисправных поездах» (и предположительно погибли). [231] Подавляющее большинство (1748) прибыли из Польши, из которых 868 умерли в лагере. [231] Немцы были следующей по величине группой: 411 католических священников, из которых 94 умерли в лагере; 100 были «переведены или ликвидированы». [189] [231] Франция насчитывала 153 католических священнослужителя, из которых 10 умерли в лагере. [231] Другие католические священники были из Чехословакии, Нидерландов, Югославии, Бельгии, Италии, Люксембурга, Литвы, Венгрии и Румынии; В Дахау также были заключены два британских, один испанский и один «безгражданский» священник. [231]
Вильгельм Браун, католический теолог из Мюнхена, был первым священнослужителем, интернированным в Дахау в декабре 1935 года. Аншлюс 1938 года вызвал приток австрийских священнослужителей-заключенных: «Тогдашний комендант Лориц преследовал их с яростной ненавистью, и, к сожалению, он нашел некоторых заключенных, которые помогали охранникам в их зловещей работе». [232] Несмотря на враждебность СС, Ватикан и немецкие епископы лоббировали правительство, чтобы сосредоточить духовенство в одном лагере, и получили разрешение на строительство часовни. В декабре 1940 года священники были временно собраны в блоках 26, 28 и 30; блок 26 стал международным блоком, а блок 28 был зарезервирован для поляков. [233] Условия для заключенных были разными. Нацисты ввели расовую иерархию, держа поляков в суровых условиях и отдавая предпочтение немецким священникам. [234] Многие польские священники умерли от переохлаждения, и большое количество было использовано для медицинских экспериментов. Двадцать были инфицированы флегмонами в ноябре 1942 года, и 120 были использованы для экспериментов с малярией между июлем 1942 года и маем 1944 года. Несколько умерли в «инвалидных поездах», отправленных из лагеря; другие были ликвидированы в лагере и получили поддельные свидетельства о смерти. Некоторые умерли от наказаний за проступки, были избиты до смерти или работали до изнеможения. [235] Хотя религиозная деятельность за пределами часовни была запрещена, [236] священники тайно исповедовались и раздавали Евхаристию другим заключенным. [237]
Отто Нойрурер , австрийский приходской священник, был отправлен в Дахау за «клевету во вред немецкому браку» после того, как он посоветовал девушке не выходить замуж за друга высокопоставленного нациста. Нойрурер, казненный в Бухенвальде в 1940 году за проведение там крещения, был первым священником, убитым в концлагере. [238] Бернхард Лихтенберг умер по дороге в Дахау в 1943 году. Карл Лейснер , дьякон из Мюнстера, умиравший от туберкулеза, был тайно рукоположен в Дахау в декабре 1944 года епископом Клермон-Феррана (и сокамерником) Габриэлем Пиге ; Лейснер умер вскоре после освобождения лагеря. [239] Среди других католических священнослужителей, отправленных в Дахау, были отец Жан Бернар Люксембургский; голландский кармелит Титус Брандсма (ум. 1942), Стефан Винцентий Фрелиховский (ум. 1945), Хилари Павел Янушевский (ум. 1945), Лоуренс Внук , Игнаций Еж и Адам Козловецкий из Польши, а также Йозеф Ленцель и Август Фрелих из Германии. [240]
Сопротивление Гитлеру состояло из небольших оппозиционных групп и отдельных лиц, которые замышляли или пытались свергнуть его. Их мотивировало плохое обращение с евреями, притеснение церквей и суровые действия Гиммлера и гестапо. [241] Христианская мораль и нацистский антиклерикализм двигали многими немецкими сопротивленцами, но ни католическая, ни протестантская церкви не были готовы открыто выступать против государства. [199] Однако заговор 20 июля был «немыслим без духовной поддержки церковного сопротивления». [242] Для многих католиков в сопротивлении (включая иезуита-провинциала Баварии Августина Рёша , профсоюзных деятелей Якоба Кайзера и Бернхарда Леттерхауса , а также лидера заговора 20 июля Клауса фон Штауффенберга ) «религиозные мотивы и решимость сопротивляться, казалось, развивались рука об руку». [40] Зимой 1939–40 годов, когда Польша была захвачена, а Франция и Нидерланды еще не подверглись нападению, раннее немецкое военное сопротивление обратилось за помощью к папе в подготовке к перевороту; полковник Ганс Остер из абвера отправил адвоката Йозефа Мюллера в тайную поездку в Рим. [243] Ватикан считал Мюллера представителем генерал-полковника Людвига Бека и согласился предоставить механизм для посредничества. [244] [245] Пий XII, общаясь с британским Франциском д'Арси Осборном , тайно передавал сообщения. [244] Быстрые победы Гитлера над Францией и Нидерландами ослабили волю немецких военных к сопротивлению, и Мюллер был арестован и провел остаток войны в концентрационных лагерях, оказавшись в Дахау. [246] Пий сохранил свои контакты с немецким сопротивлением и продолжал лоббировать мир. [247]
Старая гвардия консерваторов, союзников Карла Фридриха Герделера, порвала с Гитлером в середине 1930-х годов. Ян Кершоу писал, что они «презирали варварство нацистского режима. Но стремились восстановить статус Германии как великой державы». Авторитарные, они выступали за монархию и ограниченные избирательные права, «опираясь на христианские семейные ценности». [249] Провинциал Доминиканской провинции Тевтония Лаврентий Зимер говорил с группами сопротивления о католическом социальном учении как отправной точке для восстановления Германии и работал с Карлом Герделером и другими над планированием Германии после переворота. После провала заговора 20 июля 1944 года с целью убийства Гитлера Зимер избежал ареста гестапо в своем монастыре Ольденберг и скрывался до конца войны как один из немногих заговорщиков, переживших чистку. [153] [154] Более молодую группу гестапо называло Кружком Крейзау . [249] Группа имела ярко выраженную христианскую ориентацию и стремилась к общему христианскому возрождению и пробуждению осознания трансцендентного. Ее мировоззрение основывалось на немецком романтизме , немецком идеализме и естественном праве , [250] и в кружке было около двадцати основных членов [251] (включая иезуитов Августина Рёша , Альфреда Дельпа и Лотара Кёнига ). [252] Епископ фон Прейзинг также имел контакт с группой. [251] По словам Гилла, «роль Дельпа заключалась в том, чтобы прозондировать для Мольтке возможности поддержки новой, послевоенной Германии в католической общине». [253] Рёш и Дельп также исследовали возможность общей почвы между христианскими и социалистическими профсоюзами. [253] Лотар Кёниг был важным посредником между кружком и епископами Конрадом Грёбером из Фрайберга и Прейзингом из Берлина. [254] Кружок Крейзау объединил консервативные идеи реформ с социалистическими течениями мысли, «персональным социализмом» Дельпа. [255] Группа отвергла западные модели, но хотела включить церкви. [255] В « Третьей идее » Дельп исследовал третий путь между коммунизмом и капитализмом. [256] Кружок настаивал на перевороте против Гитлера, но был безоружен и зависел от убеждения военных деятелей принять меры. [249]
Христианский рабочий активист и политик Центристской партии Отто Мюллер выступал за решительное противодействие немецких епископов нацистским нарушениям закона. Находясь в контакте с немецкой военной оппозицией до начала войны, он позволил оппозиционерам использовать Ketteler-Haus в Кельне для их дискуссий и был связан с заговорщиками 20 июля Якобом Кайзером , Николаусом Гроссом и Бернхардом Леттерхаусом в планировании постнацистской Германии. Мюллер был арестован гестапо после провала заговора и был заключен в берлинскую полицейскую больницу, где и умер. [257]
Меньшие группы находились под влиянием христианской морали. Студенческая группа сопротивления «Белая роза» и любекские мученики были частично вдохновлены проповедями Галена против эвтаназии. [258] [259] [260] В 1942 году «Белая роза» начала публиковать листовки, чтобы повлиять на людей и заставить их выступить против нацизма и милитаризма, критикуя «антихристианский» и «антиобщественный» характер войны. [261] Их лидеры были арестованы и казнены в следующем году. [262] Приходские священники, такие как любекские мученики ( Иоганнес Прассек , Эдуард Мюллер и Герман Ланге ) и лютеранский пастор Карл Фридрих Штельбринк, также участвовали в местном сопротивлении. Разделяя неодобрение нацистов, четыре священника публично выступили против нацистов и сначала тайно распространили брошюры среди друзей и прихожан [263] с информацией с британского радио и проповедей Галена. [259] [264] Они были арестованы в 1942 году и казнены. [263] В кружок Зольфа входил еще один иезуит, Фридрих Эркслебен , и он искал гуманные пути противодействия нацистам. [265] Группа была арестована в 1944 году, и некоторые ее члены были казнены. [266]
Католическая австрийская группа сопротивления вокруг священника Генриха Майера была сформирована в 1940 году и затем очень успешно передала планы и производственные мощности для ракет V-1 , V-2 , танков Tiger , Messerschmitt Bf 109 , Messerschmitt Me 163 Komet и других самолетов союзникам. Это позволило им нацелиться на немецкие производственные мощности. Майер отстаивал следующий принцип: «Каждая бомба, которая падает на заводы по производству вооружений, сокращает войну и спасает гражданское население». Эти вклады группы сопротивления также имели решающее значение для операций Crossbow и Hydra , обеих миссий операции Overlord . Очень хорошо организованная группа вокруг Майера планировала возрождение Австрии после войны, распространяла антинацистские листовки и была в контакте с американской секретной службой. В отличие от многих других немецких групп сопротивления, группа Майера очень рано предоставила информацию о массовых убийствах евреев через свои контакты с заводом Semperit около Освенцима. В своих политических планах относительно будущего облика Австрии группа была беспартийной и имела контакты со всеми партиями довоенного периода. Затем группа сопротивления попала в фокус абвера и гестапо через двойного агента, была раскрыта, и большинство ее членов были казнены. [267] [268] [269] [270] [271]
Католическая группа сопротивления под названием «Берлинский круг» была сформирована после событий Хрустальной ночи . Круг был сформирован вокруг Маргарет Зоммер и епископа Конрада фон Прейзинга , и он пытался повлиять на всю католическую церковь, чтобы она отреагировала и выразила протест против нацистских зверств. [272] Благодаря своим контактам с нацистскими бюрократами и другими группами сопротивления, берлинские католики также смогли получить точную информацию о Холокосте. Маргарет Зоммер была вдохновлена на организацию круга сопротивления Бернхардом Лихтенбергом , который завершал каждую католическую мессу молитвами за немецких евреев и возглавлял новый офис под названием «Специальная помощь епархии Берлина» ( Hilfswerk beim Ordinariat Berlin ), который был тайной операцией по спасению немецких евреев от нацистских преследований. [272] Зимой 1940 года Гертруда Люкнер посетила Лихтенберг в надежде создать общенациональную католическую спасательную операцию, которая затем направила ее к Зоммеру. Вскоре обе женщины объединились и возглавили усилия по спасению евреев и призыву Церкви к вмешательству. После ареста Лихтенберга в октябре 1941 года епископ Прейсинг взял на себя управление офисом и назначил Зоммер исполнительным директором. [272] В то время как в большей части Германии евреи считались «чем-то абстракцией», поскольку ассимилировались или составляли лишь малую часть местного населения, Берлин был другим — в 1936 году в городе проживало 190 000 евреев, из которых 40 000 были обращены в католицизм. Во время своей работы Зоммер стала чувствительна к нацистским зверствам и описывала участие в католическом сопротивлении как одновременно сложное и удручающее, написав в своем дневнике, что «трудность этой работы заключается в том, что те, кто пострадал [от национал-социалистического антисемитизма], психологически глубоко подавлены из-за безнадежности попыток [помочь им]». [272] После начала нацистских преследований евреи, обращенные в католичество, обратились за помощью в Общество Св. Рафаэля, организацию, которая помогала католической эмиграции с 1871 года. Если до 1938 года организация должна была помогать только тем, кто хотел эмигрировать из-за вялой экономики, то теперь ей приходилось иметь дело с обращенными евреями, которым нужно было бежать от государственных преследований. Поскольку нацистская Германия унаследовала Веймарскую систему организованной помощи, «каждая религиозная группа отвечала за свою собственную, и налоги распределялись соответствующим образом». Зоммер был недоволен этим, и как только преследования усилились, Берлинский кружок начал помогать евреям независимо от их конфессионального выбора. [272]
Когда евреев заставили носить звезду Давида на публике, Зоммер написала декану немецкого католического епископата кардиналу Адольфу Бертраму . [272] Она предупредила, что такие действия, как отдельные службы для обращенных евреев, будут «дополнительным психологическим бременем для них в то время, когда их и так мучают», и призвала церковь вмешаться в пользу евреев. [ 272] Когда нацисты пригрозили расторгнуть все еврейско-нееврейские браки указом, Зоммер призвала немецких епископов попросить самого папу Пия XII вмешаться. Протест кардинала Бертрама, а также местные протесты католических церквей успешно предотвратили указ о разводе. Начиная с 1942 года Зоммер начала получать подробную информацию о ситуации в еврейских гетто, которые она описала как «от 30 до 80 человек, живущих в одной комнате; без отопления, без водопровода и с четырьмя маленькими ломтиками хлеба на дневной паек». [272] Из полученных ею отчетов Зоммер также узнала, что семьи «перевезенных» евреев были уведомлены об их смерти в течение двух недель после отправления — это привело Зоммер к выводу, что «перевозка» на самом деле означала смерть. Это побудило Берлинский кружок начать прятать евреев, а не пытаться помочь им бежать. Из-за наблюдения гестапо этот процесс был строго секретным, и даже Зоммер «не знала, сколько евреев прятались сотрудниками Специальной службы помощи или приходскими группами поддержки, работавшими с ними, потому что, как она говорит в своих послевоенных мемуарах, это было секретом». [272] Несмотря на то, что Зоммер постоянно давила на немецкое духовенство, заставляя его действовать, на самом деле не хватало вмешательства самого Ватикана; историк Михаэль Файер заключает, что «епископы рисковали бы разорвать отношения со своим правительством, если бы Папа или его нунций в Берлине Чезаре Орсениго подтолкнули или повели их в этом направлении». [272]
20 июля 1944 года была предпринята попытка убийства Адольфа Гитлера в его полевой штаб-квартире «Волчье логово» в Восточной Пруссии . Заговор стал кульминацией усилий нескольких групп немецкого сопротивления по свержению нацистского правительства. Во время допросов или показательных процессов ряд заговорщиков ссылались на нападение нацистов на церкви как на мотивацию своего участия. Протестантский священник Ойген Герстенмайер сказал, что ключом к сопротивлению были зло Гитлера и «христианский долг» бороться с ним. [273] Лидер заговора, католический дворянин Клаус фон Штауффенберг , изначально поддерживал нацистов, но позже выступил против их преследования евреев и притеснения церкви. [274] Штауффенберг возглавил заговор 20 июля ( операция «Валькирия» ) с целью убийства Гитлера. Он присоединился к сопротивлению в 1943 году и начал планировать неудачное убийство и переворот «Валькирия», в ходе которого он поместил бомбу замедленного действия под стол заседаний Гитлера. [275] Убийство Гитлера освободило бы немецкую армию от моральной головоломки нарушения клятвы фюреру. Столкнувшись с моральным и теологическим вопросом тираноубийства , Штауффенберг посоветовался с епископом Конрадом фон Прейзингом и нашел подтверждение в раннем католицизме и Мартине Лютере . [274] [216] Планируемый кабинет, который должен был заменить нацистское правительство, включал католических политиков Ойгена Больца , Бернхарда Леттерхауса , Андреаса Гермеса и Йозефа Вирмера . Вирмер был левым членом Центристской партии, работал над установлением связей между гражданским сопротивлением и профсоюзами и был доверенным лицом Якоба Кайзера (лидера христианского профсоюзного движения, которое Гитлер запретил после вступления в должность). [276] Леттехаус также был профсоюзным лидером. Будучи капитаном в Oberkommando der Wehrmacht (Верховном командовании), он собирал информацию и стал ведущим членом сопротивления. [140] «Декларация правительства», которая должна была быть передана по радио после переворота, недвусмысленно апеллировала к христианским чувствам. [277] После провала заговора Штауффенберг был расстрелян, кружок Крейзау распался, а Мольтке, Йорк, Дельп и другие были казнены.
По словам Яна Кершоу, «отвращение к нацизму было подавляющим в Католической церкви», но это не мешало церковным лидерам одобрять политику правительства — особенно там, где нацизм «смешивался с „основными“ национальными устремлениями», такими как поддержка «патриотической» внешней политики или военных целей; повиновение государственной власти (там, где это не противоречило божественному закону) и уничтожение марксизма и советского большевизма. Традиционные христианские верования «не были оплотом» против нацистского биологического антисемитизма; «церкви как институты пали на неопределенной почве», и оппозиция, как правило, была предоставлена разрозненным индивидуальным усилиям. [278] Католическая иерархия пыталась сотрудничать с нацистским правительством, но разочаровалась к 1937 году (когда был издан Mit brennender Sorge ). [228] Мало кто из простых немцев, пишет Ширер, останавливался, чтобы поразмыслить о нацистском намерении уничтожить христианство в Германии. [67]
По словам Гарри Шниткера, « Ксендзы Гитлера » Кевина Спайсера обнаружили, что около 0,5% немецких священников (138 из 42 000, включая австрийских священников) можно считать нацистами. Одним из них был академический теолог Карл Эшвайлер , противник Веймарской республики, который был отстранен от своих священнических обязанностей за написание нацистских памфлетов в поддержку евгеники Эудженио Пачелли. [279]
Эти священнослужители стали известны как «коричневые священники». [280] [281] Другими известными примерами являются историк Йозеф Лорц , член нацистской партии до 1938 года; военный епископ Франц Юстус Рарковский ; и австрийский епископ Алоиз Худал , который помогал в создании « крысиных троп » для побега нацистов после войны.
Хотя Конрад Грёбер сказал в 1943 году, что епископы должны оставаться верными «любимому народу и Отечеству», несмотря на нарушения нацистами Рейхсконкордата, [282] он вскоре пришел к поддержке сопротивления нацистам [208] и также протестовал против религиозных преследований немецких католиков. [283] Грёбер поддерживал Управление по оказанию религиозной помощи во время войны (Kirchliche Kriegshilfsstelle) немецкой активистки сопротивления Гертруды Люкнер под эгидой агентств по оказанию помощи Каритас. Управление стало инструментом, с помощью которого католики Фрайбурга помогали преследуемым по расовому признаку «неарийцам» (евреям и христианам). [284] Люкнер использовал средства архиепископа, чтобы помогать евреям. [284] [285] После войны Грёбер сказал, что нацисты планировали распять его. [286] По словам Мэри Фулбрук, католики были готовы сопротивляться, когда политика вторгалась в церковь; в противном случае их достижения были неравномерными: «Похоже, что для многих немцев приверженность христианской вере оказалась совместимой по крайней мере с пассивным согласием, если не с активной поддержкой нацистской диктатуры». [3] Когда Гален в 1941 году выступил с осуждением нацистской эвтаназии и беззакония гестапо, он также сказал, что церковь никогда не стремилась свергнуть правительство. [40]
Понтификат папы Пия XI совпал с ранними последствиями Первой мировой войны. Старые европейские монархии были в значительной степени сметены, и формировался новый, шаткий порядок; на востоке возник Советский Союз. Фашистский диктатор Бенито Муссолини пришел к власти в Италии, а в Германии хрупкая Веймарская республика рухнула с захватом власти нацистами. [60]
Основным дипломатическим подходом Пия XI было подписание конкордатов , восемнадцать из которых он подделал во время своего понтификата. Однако эти конкордаты не оказались «прочными или заслуживающими доверия» и «полностью провалились в своей цели защиты институциональных прав Церкви»; «Европа вступала в период, когда такие соглашения считались просто клочками бумаги». [119] Он подписал Латеранский договор и конкордат с Италией в 1929 году, подтвердив существование независимого Ватикана , в обмен на признание Королевства Италии и нейтралитета папы в мировых конфликтах; [60] в статье 24 конкордата папство обещало «оставаться вне временных конфликтов, если заинтересованные стороны совместно не обратятся к умиротворяющей миссии Святого Престола». [287]
Пий XI подписал Рейхсконкордат в 1933 году, надеясь защитить католицизм при нацистском правительстве. [60] Хотя договор был расширением конкордатов, подписанных с Пруссией и Баварией, он был «больше похож на капитуляцию, чем на что-либо еще: он включал самоубийство Центристской партии». [119] Германская католическая церковь подвергалась преследованиям после нацистского переворота. [107] Ватикан стремился заключить конкордат с новым правительством, несмотря на его продолжающиеся атаки, [125] и нацисты начали нарушать соглашение вскоре после его подписания. [27] С 1933 по 1936 год Пий сделал несколько письменных протестов против нацистов, и его отношение к Италии изменилось в 1938 году после того, как там была принята нацистская расовая политика. [60] Кардинал Эудженио Пачелли был государственным секретарем Пия; Пачелли сделал около 55 протестов против нацистской политики, включая ее «идеологию расы». [288]
После прихода к власти нацистов Ватикан предпринял дипломатические действия для защиты немецких евреев Германии; Пий призвал Муссолини попросить Гитлера сдержать нацистский антисемитизм весной 1933 года [289] и сказал группе паломников, что антисемитизм несовместим с христианством. [290] Когда правительство начало внедрять свою программу антисемитизма, Пий (через Пачелли) приказал берлинскому нунцию Чезаре Орсениго «изучить, можно ли и как можно принять участие» в их помощи. Однако Орсениго был больше обеспокоен влиянием нацистского антиклерикализма на немецких католиков, чем помощью немецким евреям. Кардинал Теодор Инницер назвал его робким и неэффективным в решении ухудшающейся ситуации для немецких евреев. [291]
Пий издал три энциклики: против итальянского фашизма ( Non abbiamo bisogno ; Нам не нужно вас знакомить ) в 1931 году и против нацизма ( Mit brennender Sorge ; С глубокой обеспокоенностью ) и коммунизма ( Divini Redemptoris ) в 1937 году. Он также бросил вызов крайнему национализму движения Action Française и антисемитизму в Соединенных Штатах . [60] Non abbiamo bisogno осудил «языческое поклонение государству» фашизма и его «революцию, которая отрывает молодежь от Церкви и от Иисуса Христа и которая прививает своей собственной молодежи ненависть, насилие и непочтительность». [78] Кардинал Михаэль фон Фаульхабер подготовил проект ответа Святого Престола нацистско-фашистской оси в январе 1937 года; Пий выпустил Mit brennender Sorge в марте, отметив «грозовые тучи» религиозной войны над Германией. [27] Он поручил Джону Лафаржу-младшему подготовить энциклику Humani generis unitas ( Единство человеческой расы ), демонстрирующую несовместимость католицизма и расизма. Пий не выпустил энциклику до своей смерти; этого не сделал и Пий XII, опасаясь, что она может настроить против себя Италию и Германию, когда он надеялся договориться о мире. [292]
Эудженио Пачелли был избран преемником Папы Пия XI на папском конклаве в марте 1939 года . Взяв имя своего предшественника в знак преемственности, он стал Папой Пием XII [293] и пытался выступить посредником в установлении мира в преддверии войны. Как и Святой Престол во время понтификата Папы Бенедикта XV (1914–1922) во время Первой мировой войны , Ватикан при Пии XII проводил политику дипломатического нейтралитета на протяжении всей Второй мировой войны ; Пий, как и Бенедикт, описывал нейтралитет Ватикана как «беспристрастность». [294] Он не называл нацистов в своих военных осуждениях расизма и геноцида; хотя мировые лидеры и еврейские группы хвалили его после его смерти в 1958 году за спасение жизней тысяч евреев, тот факт, что он конкретно не осудил то, что позже было названо Холокостом, запятнал его наследие. [295]
Пий делился разведданными с союзниками о немецком сопротивлении и планируемом вторжении в страны Бенилюкса в начале войны и лоббировал нейтралитет Муссолини. [294] Он надеялся на мир, достигнутый в результате переговоров, чтобы не допустить распространения конфликта. Единомышленник, президент США Франклин Д. Рузвельт, восстановил дипломатические отношения Америки с Ватиканом после семидесятилетнего перерыва, отправив Майрона Чарльза Тейлора в качестве своего представителя. [296] Пий тепло приветствовал посланника Рузвельта, [297] который настоятельно призывал его открыто осудить нацистские зверства; хотя Пий и выступал против «зла современной войны», он не пошел дальше. [298]
Пий использовал Радио Ватикана для содействия оказанию помощи тысячам военных беженцев и спас тысячи евреев, поручив церкви оказывать осторожную помощь. [78] В своих приближенных Гитлер презирал его как шантажиста, [299] который ограничивал Муссолини и сливал конфиденциальную немецкую переписку миру; [300] в ответ на церковное противодействие он поклялся «возмездием до последнего гроша» после войны. [192]
Нацистские власти не одобряли избрание Пачелли папой: «Критика Пачелли была столь откровенной, что правительство Гитлера лоббировало против него, пытаясь помешать ему стать преемником Пия XI. Когда он стал папой, как Пий XII, в марте 1939 года, нацистская Германия была единственным правительством, которое не послало своего представителя на его коронацию». [301] Геббельс отметил в дневниковой записи от 4 марта 1939 года, что Гитлер рассматривал возможность отмены Рейхсконкордата: «Это наверняка произойдет, когда Пачелли предпримет свой первый враждебный акт». [302]
По словам Йозефа Лихтена, «Пачелли, очевидно, ясно обозначил свою позицию, поскольку фашистские правительства как Италии, так и Германии решительно выступили против возможности его избрания преемником Пия XI в марте 1939 года, хотя кардинал-государственный секретарь служил папским нунцием в Германии с 1917 по 1929 год». [303] Газета СС Генриха Гиммлера Das Schwarze Korps ( Черный корпус ) назвала Пачелли «сообщником евреев и коммунистов против нацизма» и осудила его избрание как «главного раввина христиан, босса фирмы Иудеи-Рима». [146]
Пий выбрал кардинала Луиджи Мальоне своим государственным секретарем и сохранил Доменико Тардини и Джованни Монтини (будущего папу Павла VI ) в качестве заместителей государственных секретарей. Хотя Мальоне был сторонником демократии и антидиктатуры, «ненавидел Гитлера и считал Муссолини клоуном», Пий в значительной степени оставил дипломатические вопросы за собой. [304] Надеясь остановить войну Гитлера, он выступил с призывом к миру 24 августа (на следующий день после подписания пакта Молотова-Риббентропа ). [305]
Утверждалось, что Пачелли отговорил Пия XI, который был близок к смерти [306] , от осуждения Хрустальной ночи в ноябре 1938 года . [307] [308] Проект предлагаемой энциклики Humani generis unitas ( О единстве человеческого общества ), готовый в сентябре 1938 года, [309] не был направлен в Ватикан генеральным настоятелем Общества Иисуса Владимиром Ледоховским . [310] Проект энциклики ясно осуждал колониализм , расизм и антисемитизм. [310] [311] Некоторые историки утверждают, что Пачелли узнал о ее существовании только после смерти Пия XI и не обнародовал ее как Папа. [a]
31 августа (за день до войны) Пий написал правительствам Германии, Польши, Италии, Великобритании и Франции, что он не желает терять надежду на то, что предстоящие переговоры могут привести к «справедливому мирному решению», и умолял немцев и поляков «во имя Бога» избегать «любого инцидента», а британцев, французов и итальянцев поддержать его призыв. «Предстоявшие переговоры» были нацистской пропагандой; на следующий день Гитлер вторгся в Польшу. [313]
Summi Pontificatus ( Об ограничениях власти государства ), изданный 20 октября 1939 года, установил несколько тем папства Пия. [292] На дипломатическом языке он одобрил католическое сопротивление и осудил расизм, антисемитизм, вторжение в Польшу и церковные преследования. [314] и призвал итальянцев оставаться верными церкви. Пий избегал обвинять Гитлера и Сталина, приняв беспристрастный публичный тон, за который его критиковали. [315] В Польше нацисты убили более 2500 монахов и священников; еще больше были заключены в тюрьму. [226]
Начиная с 1939 года Пий вел тайные переговоры с Гитлером. Католическая церковь скрывала существование этих переговоров до открытия архивов Пия для ученых в 2020 году. Архивы содержат несколько стенограмм и документов, отмечающих продолжающиеся связи между Пием и Гитлером, в основном через Филиппа, ландграфа Гессенского , нацистского чиновника. Обе стороны предприняли шаги, чтобы такие встречи не стали достоянием общественности. Кроме того, обе стороны выразили желание достичь соглашения о достижении мира между Рейхом и Церковью. В январе 1940 года Пий передал Гессену меморандум из пяти пунктов о том, как улучшить отношения с Церковью, все пять из которых касались прав и свобод Церкви. Гитлер в принципе согласился с этим меморандумом и отправил своего министра иностранных дел фон Риббентропа на публичную встречу с Папой в марте. Встречи продолжались до весны 1941 года, но формального соглашения достигнуто не было. Нет никаких указаний на то, что Пий поднимал вопрос преследования евреев нацистами в качестве вопроса на какой-либо из встреч. [316] Историк Дэвид Керцер пришел к выводу, что с точки зрения защиты Церкви как института переговоры можно считать успешными. Однако он утверждает, что они были «острым разочарованием» с точки зрения морального лидерства, поскольку Папа до конца сопротивлялся сильному давлению, направленному на осуждение нацистского режима. [316]
Политика Святого Престола была сосредоточена на том, чтобы не допустить вовлечения Италии в войну со стороны Муссолини. [317] Министр иностранных дел Италии Галеаццо Чиано в апреле 1940 года жаловался государственному секретарю Ватикана Мальоне, что слишком много священников читают «проповеди о мире и проводят мирные демонстрации, возможно, вдохновленные Ватиканом», а посол Италии в Святом Престоле жаловался, что L'Osservatore Romano слишком благосклонно относится к демократиям. [318]
Пий сообщил британцам в 1940 году о готовности некоторых немецких генералов свергнуть Гитлера, если им будет гарантирован почетный мир, предложил помощь немецкому сопротивлению в случае переворота и предупредил союзников о запланированном немецком вторжении в страны Бенилюкса в 1940 году. [243] [245] [292] Его личный секретарь Роберт Лейбер был посредником между Пием и сопротивлением. Он встречался с Йозефом Мюллером , который посещал Рим в 1939 и 1940 годах. [319] Ватикан считал Мюллера представителем генерал-полковника Людвига Бека и согласился оказать посредническую помощь. [244] [245] Ватикан согласился направить письмо с изложением основ мира с Великобританией, и папское участие было использовано, чтобы попытаться убедить старших немецких генералов Гальдера и Браухича действовать против Гитлера. [243] Когда инцидент в Венло затормозил переговоры, британцы согласились возобновить обсуждения из-за «усилий Папы и уважения, с которым к нему относились. Чемберлен и Галифакс придавали большое значение готовности Папы выступить посредником». [244] Хотя британское правительство оставалось уклончивым, сопротивление было воодушевлено переговорами, и Мюллер сообщил Лейберу, что переворот произойдет в феврале. [320]
4 мая 1940 года Ватикан сообщил голландскому правительственному посланнику в Ватикане, что немцы планируют вторгнуться во Францию через Нидерланды и Бельгию шесть дней спустя. [321] Альфред Йодль отметил в дневниковой записи от 7 мая, что немцы знали, что бельгийскому посланнику в Ватикане сообщили о том, что Гитлер был взволнован предательством. [322] После падения Франции мирные предложения исходили от Ватикана, Швеции и Соединенных Штатов; Черчилль ответил, что Германии сначала придется освободить свои завоеванные территории. [323] В 1942 году американский посланник Майрон С. Тейлор поблагодарил Святой Престол за «прямое и героическое выражение возмущения, высказанное Папой Пием XII, когда Германия вторглась в Нидерланды». [324] Мюллер был арестован в 1943 году во время рейда на Абвер и провел остаток войны в концентрационных лагерях, закончив в Дахау. [246] Рейд стал серьезным ударом по сопротивлению, и Ганс Бернд Гизевиус заменил Мюллера. [319]
После падения Франции Пий конфиденциально написал Гитлеру, Черчиллю и Муссолини, предлагая выступить посредником в «справедливом и почетном мире» и прося совета о том, как такое предложение будет воспринято. [325] Когда к 1943 году война повернулась не в пользу стран Оси, а Чиано был освобожден от должности и отправлен в Ватикан в качестве посла, Гитлер заподозрил, что он организует сепаратный мир с союзниками. [326]
В конце понтификата Пия XI Пачелли получил известие от нунциев об усилении преследования немецких евреев. Он разработал стратегию работы за кулисами, чтобы помочь им, поскольку, как он считал, «любая форма осуждения от имени Ватикана неизбежно спровоцирует дальнейшие репрессии против евреев». [327] Во время его понтификата католические учреждения по всей Европе были открыты для убежища евреев. [328] Израильский историк Пинхас Лапид взял интервью у выживших во время войны и пришел к выводу, что Пий «сыграл важную роль в спасении по меньшей мере 700 000, но, вероятно, и 860 000 евреев от неминуемой смерти от рук нацистов»; хотя большинство историков оспаривают эту оценку, [329] раввин Дэвид Далин назвал книгу Лапида «окончательной работой еврейского ученого» о Холокосте. [330]
В открытом письме епископу Кельна нунций Пачелли назвал Гитлера «лжепророком Люцифера»; Гитлер ответил ему презрением. [331] После Хрустальной ночи в 1938 году Ватикан предпринял шаги по поиску убежища для евреев. [328] L'Osservatore Romano сообщила, что Пачелли (как государственный секретарь) осудил погром. [331] 30 ноября Пачелли отправил зашифрованное сообщение архиепископам по всему миру, поручив им подавать заявления на визы для «неарийских католиков» для выезда из Германии. Хотя Рейхсконкордат предусматривал защиту христианских новообращенных, Пачелли намеревался распространить визы на всех евреев; около 200 000 евреев сбежали от нацистов с визами Ватикана. [332]
В соответствии с секретными приказами Пия, Джованни Феррофино получил визы от португальского правительства и Доминиканской Республики, чтобы обеспечить побег 10 000 евреев. [333] В ответ на антиеврейское законодательство Муссолини Пачелли организовал эмиграцию еврейских друзей, врачей, ученых и ученых в Палестину и Америку; двадцать три были назначены в учебные заведения Ватикана. [288] [334] Когда началась война, местным епископам было поручено помогать нуждающимся. [328]
В 1940 году нацистский министр иностранных дел Иоахим фон Риббентроп возглавил единственную высокопоставленную нацистскую делегацию, которой разрешили встретиться с Пием. На вопрос, почему папа встал на сторону союзников, Пий ответил списком недавних нацистских зверств и религиозных преследований, совершенных против христиан и евреев в Германии и Польше; The New York Times сообщила о «жгучих словах, которые он сказал господину Риббентропу о религиозных преследованиях». [288] В 1942 году Пий выступил с рождественской речью на Радио Ватикана, выразив сочувствие жертвам нацистского геноцида. [335] Историк Холокоста Мартин Гилберт оценил реакцию Главного управления безопасности Рейха (назвавшего Пия «рупором» евреев) на его рождественское обращение как доказательство того, что обе стороны знали, от имени кого говорил Пий. [336] Пий протестовал против депортации словацких евреев в правительство Братиславы в 1942 году; в следующем году он написал: «Святой Престол не выполнит своего Божественного Мандата, если не осудит эти меры, которые наносят серьезный ущерб человеку в его естественных правах, главным образом по той причине, что эти люди принадлежат к определенной расе» [288] .
На публике Пий осторожно говорил о нацистских преступлениях. [243] Когда Майрон Чарльз Тейлор призвал его осудить нацистские зверства, он «косвенно упомянул о пороках современной войны». [78] [337] В разговоре с архиепископом Джованни Монтини Пий сказал: «Мы хотели бы произнести слова огня против таких действий; и единственное, что удерживает Нас от этого, — это страх ухудшить положение жертв». [338] В июне 1943 года Папа Пий XII сказал Священной Коллегии кардиналов в секретном обращении, что: «Каждое слово, которое Мы адресуем компетентному органу по этому вопросу, и все Наши публичные высказывания должны быть тщательно взвешены и измерены Нами в интересах самих жертв, чтобы, вопреки Нашим намерениям, Мы не ухудшили их положение и не сделали его более невыносимым». [243] Нацистская жестокость произвела на Пия огромное впечатление. [b] В декабре 1942 года, когда государственного секретаря Мальоне спросили, выпустит ли Пий прокламацию, похожую на «Германскую политику уничтожения еврейской расы» союзников, он ответил, что Ватикан «не может публично осудить отдельные злодеяния». [340]
Хотя оценка роли Пия во время Второй мировой войны была положительной вскоре после его смерти, исторические документы показали его раннее знание о Шоа и его отказ совершать жизненно важные действия, чтобы спасти евреев, когда представлялась такая возможность. Например, см. документацию Саула Фридлендера о бездействии Папы и его документацию о готовности Папы хранить молчание перед лицом неоспоримых доказательств убийств. Некоторые историки обвиняли его в молчании и антисемитизме перед лицом Холокоста, но другие историки защищали его. [341] Видные члены еврейской общины, включая раввина Ицхака Халеви Герцога , опровергли критику усилий Пия по защите евреев. [342] [343] Летом 1942 года Пий объяснил Коллегии кардиналов теологическую пропасть между евреями и христианами: «Иерусалим ответил на Его призыв и на Его благодать с той же жесткой слепотой и упрямой неблагодарностью, которые привели его по пути вины к убийству Бога». Гвидо Кнопп назвал комментарии Пия «непостижимыми» в то время, когда «Иерусалим убивали миллионами». [344] Во время массовых облав и депортации евреев в Риме Пий знал об этом, но не выступал против этого публично . После двухдневного содержания недалеко от Ватикана их затем отправили в концентрационный лагерь Освенцим . [316]
В книге Джона Корнуэлла 1999 года « Папа Гитлера » утверждается, что Пий легитимировал нацистов, когда подписал Рейхсконкордат 1933 года . Корнуэлл обвинил Пия в антисемитизме, а также в подчинении оппозиции нацистам своему желанию усилить и централизовать папскую власть. [345] Ряд историков опровергли выводы Корнуэлла; [346] [347] [348] [349] [350] позже он смягчил свои обвинения, [347] [348] [351] заявив, что «невозможно судить о мотивах [Пия]» [349] [350], но «тем не менее, из-за его неэффективного и дипломатичного языка в отношении нацистов и евреев, я все еще считаю, что он должен был объяснить свою неспособность высказаться после войны. Он этого так и не сделал». [352] Историк Джон Толанд отметил: «Церковь под руководством Папы... спасла жизни большего числа евреев, чем все другие церкви, религиозные учреждения и спасательные организации вместе взятые... спрятав тысячи евреев в своих монастырях, обителях и в самом Ватикане. Репутация союзников была гораздо более позорной». [243]
Обращение евреев в католичество во время Холокоста остается спорным: «Это ключевой момент, потому что в дебатах о Пии XII его защитники регулярно указывают на его осуждение расизма и защиту обращенных евреев как на доказательство его оппозиции антисемитизму всех видов». [353] Холокост является примером «повторяющейся и остро болезненной проблемы в католическо-еврейском диалоге, ... христианских усилий по обращению евреев». [354] Мартин Гилберт отметил активное участие христианских церквей в спасении евреев, написав, что многие из спасенных в конечном итоге обратились в христианство из «чувства принадлежности к религии спасителей. Это была цена — наказание, с точки зрения строго ортодоксального иудея, — которое было заплачено сотни, даже тысячи раз за дар жизни». [355]
После войны тайные сети вывозили беглых чиновников стран Оси из Европы; США дали этим сетям кодовое название « Ratlines ». Пронацистский австрийский епископ Алоиз Худал был звеном в этой цепи в Риме, а Папский хорватский колледж Святого Иеронима предлагал убежище хорватским беглецам под руководством Крунослава Драгановича . [356] Католики и ненацистские католические лидеры, арестованные как потенциальные инакомыслящие в новых коммунистических республиках, формировавшихся в Восточной Европе, стремились эмигрировать; миграцией воспользовались некоторые беглецы из стран Оси. Потенциальные антикоммунистические лидеры, такие как антинацистский архиепископ Йожеф Миндсенти в Венгрии, еврейский совет Жеготы в Польше и хорватский архиепископ Загреба Алоизиус Степинац, были подставлены антикатолическими правительствами. [357] [358]
Епископ Алоиз Худал , бывший ректор Collegio Teutonico в Риме (семинария для немецких и австрийских священников), был тайным нацистом и информатором немецкой разведки. [359] Джеральд Штайнахер писал, что Худал был близок к Пию XII в течение многих лет до этого и был влиятельной фигурой в крысиной линии. Ватиканские комитеты беженцев для хорватов, словенцев, украинцев и венгров помогали бывшим фашистам и нацистским пособникам бежать из этих стран. [360]
Риму сообщили, что Социалистическая Федеративная Республика Югославия угрожает уничтожить католицизм, [361] и церковь считала, что риск выдачи невиновных может быть «больше, чем опасность того, что некоторые из виновных сбегут». [357] Хорватский священник Крунослав Драгонович помог хорватским фашистам бежать через Рим. Доказательства свидетельствуют о том, что Пий XII молчаливо одобрял его работу; согласно сообщениям агента Корпуса контрразведки Роберта Мадда, около 100 усташей скрывались в Папском хорватском колледже Святого Иеронима в надежде добраться до Аргентины (с ведома Ватикана). Через несколько дней после смерти Пия в 1958 году должностные лица Ватикана попросили Драгановича покинуть колледж. [362] Однако до тех пор Драганович «был сам себе закон и управлял своим собственным шоу». В 1948 году он привез нацистского коллаборациониста и разыскиваемого военного преступника Анте Павелича в Папский латиноамериканский колледж под видом священника, пока президент Аргентины Хуан Перон не пригласил его в свою страну. [363]
По словам Михаэля Хеземанна , нацистские беженцы использовали пути эвакуации, созданные католической церковью для спасения еврейских беженцев во время Второй мировой войны. Католическое духовенство тайно вывозило евреев из Германии и оккупированной немцами Австрии через «монастырские маршруты» (*Klosterroute*), где они либо жили в итальянских лагерях беженцев в относительной безопасности, либо получали поддельные документы и эмигрировали в Южную Америку. [12] Крунослав Драганович , хорватский священник, связанный с усташами , начал работать на американскую CIC в 1947 году, чтобы обеспечить пути эвакуации для «полезных» нацистских пособников. [12]
Во время немецкой оккупации Рима в 1943 году Худал вмешался от имени Папы и объявил религиозные здания в Риме территорией Ватикана, запретив немецким солдатам входить в них и спасая около 4300 римских евреев. Таким образом, Ватикан позволил Худалу инициировать усилия по оказанию помощи австрийским беженцам после войны. Худал был постепенно отстранен Ватиканом, когда он признался в помощи Отто Вехтеру и Францу Штанглю избежать преследований - ватиканское духовенство начало призывать к его отстранению, и в 1949 году ему было отказано в папской аудиенции и его попросили уйти. В 1951 году Папа Пий XII потребовал отстранения Худала, который затем ушел в отставку год спустя. [12]
После окончания Второй мировой войны церковь чтила католических борцов за независимость и жертв нацизма и публиковала заявления о покаянии за свои ошибки и ошибки своих членов в эпоху нацизма. В 1946 году Пий XII возвел в кардинальское достоинство ряд видных борцов за независимость. Среди них были епископ Кельнский Йозеф Фрингс , сменивший кардинала Бертрама на посту председателя Фульдской епископской конференции в июле 1945 года, [220] Клеменс Август Граф фон Гален из Мюнстера и Конрад фон Прейзинг из Берлина. Пий также выбрал борцов за независимость в других странах: голландский архиепископ Иоганнес де Йонг ; венгерский епископ Йожеф Миндсенти ; польский архиепископ Адам Стефан Сапега ; и французский архиепископ Жюль-Жеро Сальеж . В 1953 году были возведены в сан итальянский папский дипломат Анджело Ронкалли (впоследствии Папа Иоанн XXIII ) и польский архиепископ Стефан Вышинский .
Из послевоенных пап Иоанн XXIII и Павел VI активно участвовали в защите евреев во время войны. Папа Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер) вырос в нацистской Германии . В 14 лет он вступил в Гитлерюгенд , а два года спустя был призван в качестве люфтваффенхельфера . Ратцингер дезертировал в конце войны и некоторое время содержался в качестве военнопленного . [364] Его поддержка канонизации Папы Пия XII в 2008 году была спорной. [365] Во время своего первого визита в Германию в качестве папы Бенедикт посетил синагогу Роонштрассе в Кельне и осудил антисемитизм. [366]
Папа Иоанн Павел II пережил нацистскую оккупацию Польши, участвовал в польском культурном сопротивлении и присоединился к подпольной семинарии во время войны. [367] В 1979 году, вскоре после своего избрания, он посетил концентрационный лагерь Освенцим, чтобы воздать должное тем, кто там погиб. [368] Ватикан опубликовал « Мы помним: размышления о Шоа » в 1998 году. [368] Иоанн Павел сказал, что он надеется, что документ «поможет залечить раны прошлых недоразумений и несправедливостей», и описал военные страдания евреев как «преступление» и «несмываемое пятно» на истории. [369] [370] «Мы помним» отметили «обязанность помнить», что «бесчеловечность, с которой евреи подвергались преследованиям и резне в течение этого столетия, выходит за рамки возможности передать словами», отвергнув преследования и осудив геноцид. Хотя в нем признавалось наличие «давних чувств недоверия и враждебности, которые мы называем антииудаизмом», он отличал их от расового антисемитизма нацистов и завершался призывом к покаянию. [371]
В 2000 году Иоанн Павел извинился перед евреями от имени всех людей, вставив молитву у Стены Плача : «Мы глубоко опечалены поведением тех, кто в ходе истории заставил детей Божьих страдать, и прося у вас прощения, мы хотим посвятить себя подлинному братству с народом Завета». [372] Папские извинения подчеркивали вину церкви за антисемитизм и осуждение его Вторым Ватиканским собором . [369] Церковь признала использование принудительного труда в эпоху нацизма; кардинал Карл Леманн сказал: «Не следует скрывать, что католическая церковь слишком долго была слепа к судьбе и страданиям мужчин, женщин и детей со всей Европы, которых увозили в Германию в качестве принудительных рабочих». [373]
В июне 2018 года Папа Франциск призвал Католическую церковь никогда не забывать Шоа (Холокост): [374] «Это должно быть постоянным предупреждением для всех нас об обязанности примирения, взаимного понимания и любви к нашим «старшим братьям», евреям». [374] Франциск согласился открыть архивы Ватикана времен Холокоста в марте 2019 года. [375] В интервью La Stampa в августе 2019 года Франциск сказал: «Я обеспокоен, потому что вы слышите речи, которые напоминают речи Гитлера в 1934 году» . [376] [377] Ранее он осуждал популизм за то, что он привел к возвышению Гитлера. [378]
29 апреля 2020 года немецкие католические епископы выступили с заявлением, в котором критиковали поведение своих предшественников при нацистах. В заявлении говорилось, что во время нацистского режима епископы не выступали против истребительной войны, начатой Германией, или преступлений, совершенных режимом, и что они придали войне религиозный смысл. [379]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )