Сэмюэл Джонсон (14 октября 1696 – 6 января 1772) был священнослужителем, педагогом, лингвистом, энциклопедистом, историком и философом в колониальной Америке. Он был крупным сторонником как англиканства , так и философии Уильяма Волластона и Джорджа Беркли в колониях, основал и был первым президентом Англиканского королевского колледжа, который был переименован в Колумбийский университет после войны за независимость в США , и был ключевой фигурой. американского Просвещения .
Джонсон родился в Гилфорде, штат Коннектикут, в тогдашней колонии Коннектикута колониальной эпохи , в семье сукномельника Сэмюэля Джонсона-старшего и правнука Роберта Джонсона, основателя колонии Нью-Хейвен, штат Коннектикут . Джонсон находился под существенным влиянием своего деда, Уильяма Джонсона, члена законодательного собрания штата, деревенского клерка, учителя начальной школы, картографа, лидера ополчения, судьи и церковного дьякона . [1] Его дедушка научил его английскому языку в четыре года и ивриту в пять лет; он водил юного Сэмюэля Джонсона по городу в гости к своим друзьям и с гордостью заставлял мальчика декламировать великолепные отрывки из заученных наизусть Священных Писаний. [2]
После изучения латыни у местных священников и школьных учителей, включая Джареда Элиота , в Гилфорде, Клинтоне и Миддлтоне , Джонсон покинул Гилфорд в 13 лет, чтобы поступить в Университетскую школу в Сэйбруке, позже переименованную в Йельский колледж , в 1710 году, где он изучал логику Реформации Петруса. Рамуса и ортодоксальное пуританское богословие Иоганна Воллеба (Воллебиуса) и Уильяма Эймса . Он окончил школу в 1714 году как прощальный выступающий со степенью бакалавра; три года спустя, в 1717 году, ему была присвоена степень магистра.
Джонсон начал преподавать в гимназии в Гилфорде, штат Коннектикут , в 1713 году и продолжал преподавать, будучи студентом Йельского университета, и всю оставшуюся жизнь, проработав почти 60 лет учителем.
В 1714 году он начал писать небольшой труд под названием Synopsis Philosophiae Naturalis , суммирующий все, что пуритане знали о натуральной философии. [3] Он оставил эту работу незавершенной и вместо этого начал работать над своей магистерской диссертацией, написав на латыни более амбициозную «энциклопедию всех знаний» под названием Technologia Sive Technometria или Ars Encyclepaidia, Manualis Ceu Philosophia; Система Либер Артис. [4] Это было систематическое исследование всех знаний, доступных Джонсону, основанное на методах логика Реформации Петруса Рамуса .
Его работа над этим логическим исследованием пуританского разума Новой Англии в конечном итоге привела к созданию 1271 иерархически организованного тезиса. Норман Фиринг назвал его «лучшим из сохранившихся американских примеров применения студентами метода Рамиста ко всей совокупности человеческих знаний». [5]
Его работа над Энциклопедией была прервана , когда в конце 1714 года в Йельский университет был отправлен в дар 800 книг , собранных колониальным агентом Джереми Даммером . авторы, неизвестные преподавателям и выпускникам пуританских Йеля и Гарварда .
Джонсон писал в своей « Автобиографии» : «Все это было похоже на поток дня для его унылого состояния», и что «он обнаружил, что сразу же вышел из мерцания сумерек на яркий солнечный свет открытого дня». 6] Хотя он и закончил свою диссертацию по латинскому рамизму, теперь он считал то, чему он научился в Йельском университете, «не чем иным, как схоластической паутиной нескольких маленьких английских и голландских систем, которые сейчас вряд ли будут обсуждаться на улице». [7]
Он использовал то, чему научился в следующие два года, чтобы написать на английском языке « Пересмотренную энциклопедию философии» (1716 г.). Ему предшествовала иерархическая Таблица или карта интеллектуального мира, описывающая сумму всех знаний. Это будет первая из серии таблиц, разделяющих «сумму знаний» на все более сложные таблицы, используемые как для классификации знаний для библиотек, так и для определения учебной программы в школах. Если бы он опубликовал эту работу, она на двенадцать лет предшествовала бы первой всеобъемлющей англоязычной энциклопедии, [8] «Циклопедии» Эфраима Чемберса 1728 года , или «Универсальному словарю искусств и наук» .
В 1716 году Джонсон был назначен старшим наставником Йельского колледжа . Основанный в 1701 году, Йельский университет располагался на небольшом перешейке земли в Сэйбруке, штат Коннектикут . К 1716 году Сэйбрук-Пойнт считался слишком маленьким, чтобы удовлетворить потребности растущей школы. Губернатор Коннектикута Гердон Солтонстолл и семь попечителей Йельского университета предложили переместить колледж в Нью-Хейвен, штат Коннектикут . Им противостояли три попечителя, двое из которых раскололи колледж и открыли раскольническое отделение в Уэтерсфилде, штат Коннектикут , взяв с собой половину студентов и младшего преподавателя Йельского университета.
Более двух лет Джонсон был единственным членом факультета Йельского университета и единственным администратором колледжа в Нью-Хейвене . Без присмотра он воспользовался возможностью, чтобы представить Просвещение в Йельском университете. [9] Когда в 1718 году близкий друг Джонсона Дэниел Браун оставил свой пост ректора гимназии Хопкинса и был официально нанят в качестве второго репетитора, [10] Джонсон нашел время для создания первого каталога книг расширенной библиотеки Йельского университета, а между 1717 и 1719 годы, чтобы написать «Исторические заметки о университетской школе» , первую историю Йельского университета. [11]
Первой публикацией Джонсона была рекламная листовка, напечатанная к выпуску Йельского университета в 1718 году [12] , в которой содержалась вступительная дипломная работа на латыни. Это показывает, что Джонсон преподавал Локку, Ньютону, Коперниканской астрономии, современной медицине и биологии и, впервые в американском колледже, алгебре. [13]
Следующий год был годом беспорядков. В ноябре 1718 года губернатор Солтонстолл вынудил раскольников-студентов Уэтерсфилда, в том числе молодого Джонатана Эдвардса , приехать в Нью-Хейвен. Студенты Уэтерсфилда были угрюмыми и бунтующими. Джонсон пытался преподавать им свою программу Просвещения, но студенты-раскольники жаловались, что он плохой учитель. Они вернулись в Уэтерсфилд в январе 1719 года. После того, как весенние выборы 1719 года утвердили Солтонстолла на посту губернатора, раскольнические попечители и студенты сдались и вернулись в Нью-Хейвен.
По словам историка Джозефа Эллиса , «присутствие Джонсона препятствовало воссоединению» [14] , поэтому он был «принесен в жертву ради единства колледжа» [15] и потерял работу репетитора. Оставшись без работы, он разработал новую учебную программу для Йельского университета, которым сейчас руководят его друг, ректор Тимоти Катлер и наставник Дэниел Браун, изучал религию и философию и написал книгу по логике (1720 г.), которую, возможно, использовали в качестве конспектов занятий. в Йельском университете, но не был опубликован при его жизни. [16]
В 1720 году Джонсон стал конгрегационалистским служителем церкви в Вест-Хейвене , штат Коннектикут. Несмотря на то, что «у него были гораздо лучшие предложения», он занял эту должность ради того, чтобы «быть рядом с колледжем и библиотекой». [17] Там он, ректор Йельского университета Тимоти Катлер , наставник Йельского университета Дэниел Браун и шесть других священников из Коннектикута, включая преподобного Джареда Элиота из Клинтона и друга Джонсона преподобного Джеймса Ветмора из Норт-Хейвена, сформировали группу для изучения англиканской церкви. богословы и «доктрины и факты первобытной церкви ». Их чтение и обсуждения заставили их усомниться в действительности своих рукоположений, и где-то в 1722 году члены книжной группы перешли от пресвитерианской политики рукоположения к епископальной .
На открытии Йельского университета 13 сентября 1722 года, в ходе публичного и драматического события, названного американским историком религии Сидни Альстромом «Великим отступничеством» [18] , группа из девяти членов провозгласила себя епископатом . После сильного давления со стороны губернатора, их семьи и друзей пятеро из девяти отказались от участия, но Джонсон, Катлер, Браун и Уэтмор отказались изменить свое решение и были исключены со своих должностей в Йельском университете и своих конгрегационалистских служениях.
Джонсон вместе с остальными покинул колонию, чтобы добиться рукоположения в англиканской церкви . Как одного из ныне известных великих отступников, он был тепло встречен церковным и университетским истеблишментом. В воскресенье, 31 марта 1723 года, в церкви Св. Мартина-в-Полях , «по постоянному назначению и желанию Уильяма, лорда-архиепископа Кентерберийского, и Джона, лорда-епископа Лондона, мы были рукоположены в священники самым серьезным образом». преосвященным Томасом, лордом-епископом Нориджа». [19] Ему была присвоена степень почетного магистра как в Оксфордском университете , где он был первым американцем, удостоенным степени почетного магистра этого университета, так и в Кембриджском университете . [20]
Он вернулся в Коннектикут в 1723 году под эгидой Общества распространения Евангелия в зарубежных странах в качестве священника-миссионера. Он открыл первую англиканскую церковь, построенную в колонии, Крайст-Черч в Стратфорде, штат Коннектикут, в 1724 году.
Ему было поручено распространение англиканской церкви в колонии, он сформировал приходы и открыл домашние церкви по всей колонии, которые затем укомплектовал своими учениками, а затем построил в городе физические церкви. К 1752 году он основал 25 церквей в колонии, [21] за что его называли «отцом епископальной церкви в Коннектикуте». [22] Начиная с 1730-х годов, он участвовал в длительной памфлетной войне с пуританами Новой Англии . «Джонсон охотно и с энтузиазмом защищал свои убеждения в серии из трех брошюр» [23] под названием «Письма к своим несогласным прихожанам» (1733–37), и в следующем десятилетии подвергся нападкам, а затем и контратаке своего величайшего пуританского антагониста, Президент Принстона Джонатан Дикинсон в серии брошюр под названием «Аристокл Аутаду» (1745–57).
Дебаты были не только богословскими, но политическими и юридическими. Будучи англиканином меньшинства в конгрегационалистском церковном государстве, он возглавил англиканскую сторону против пуритан как Старого Света, так и Нового Света , которые доминировали в избранной Ассамблее Коннектикута, изо всех сил пытаясь освободить свой народ от пуританских церковных налогов и законов, ограничивающих англиканское богослужение. Он энергично защищал свою американскую англиканскую практику и выступал за создание англиканского епископа в Америке. Этому требованию епископа решительно противостояли не только пуритане Новой Англии и их сторонники в Англии, но и южные англиканцы, которые хотели сохранить свою независимость. Джонсон потерпел неудачу в этой попытке: ни один епископ англиканской церкви никогда не был послан в Америку, и не было никакого епископального епископа до тех пор, пока Сэмюэл Сибери (епископ) не был рукоположен Шотландской епископальной церковью . Помимо борьбы с могущественными «Старыми светами» с 1723 года, после 1740 года ему теперь приходилось иметь дело с евангелистским взрывом, вызванным популярным проповедником «Нового света» и его коллегой-англиканским священником Джорджем Уайтфилдом , а также с Великим пробуждением, которое он развязал.
Он открыл успешную общеобразовательную школу в Стратфорде вскоре после своего прибытия в 1723 году, а также давал жилье и обучал сыновей известных нью-йоркских семей, готовя их к поступлению в колледж. [24] Он также обучал студентов Йельского университета англиканскому служению в своем пасторском доме в Стратфорде, обращая многих из них из пуританских конфессий , а также обучая англиканцев в своего рода небольшой семинарии. Между 1724 годом и своей смертью в 1772 году Джонсон был наставником 63 выпускников Йельского университета, которые намеревались принять англиканский орден. Ко времени революции его ученики проживали во всех 13 штатах и Канаде. [25]
Джонсон был выдающейся фигурой американской философии . Хотя он был занят служением и образованием, а также воспитанием семьи, он никогда не переставал учиться и писать и продолжал выполнять свою добровольную миссию — записывать сумму всех знаний. В феврале 1729 года, как отметил Джонсон в своей «Автобиографии» , «приехал в Америку этот выдающийся гений епископ Беркли , тогдашний декан Дерри , и прожил два с половиной года в Род-Айленде». Джонсон поспешил навестить его и его группу в Род-Айленде , включая художника Джона Смайберта . На какое-то время он стал учеником Беркли и на протяжении многих лет обменивался с философом множеством писем, [26] обсуждая идеалистическую философию Беркли . Прежде чем Беркли покинул Америку в сентябре 1731 года, Джонсон убедил Беркли пожертвовать Йельскому университету большое количество книг, 500 фунтов стерлингов и ферму площадью 100 акров с годовым доходом в 100 фунтов стерлингов, которая позволила бы финансировать трех ученых в колледже. [27]
Джонсон опубликовал эссе «Введение в изучение философии, демонстрирующее общий взгляд на все искусства и науки» в майском номере лондонского журнала « Современное состояние республики литературы» (1728–1736) за май 1731 года. Написано только что поскольку он собирался отправить двух своих пасынков Николла в Йель, это было руководство для обучения молодых людей этике и моральной философии - вещам, которым не учили в Йельском университете, который вернулся к пуританской учебной программе после Великого отступничества; это была первая опубликованная работа; американцем в британском журнале [28] .
В 1740-х годах, когда сын Джонсона Уильям Сэмюэл Джонсон учился в Йельском университете, Джонсон в сотрудничестве с ректором Томасом Клэпом создал новую учебную программу, для которой он пересмотрел свою моральную философию и свои таблицы суммы всех знаний. Он опубликовал его в виде учебника под названием « Введение в изучение философии» (1743 г.) . Оно было в три раза длиннее, чем его предыдущее эссе. Большими жирными буквами на первой странице, обращенной к титульному листу, он провозгласил ее «Новой системой морали». [29] Работа «с самого начала предназначалась для сопровождения библиотечного каталога президента Клэпа Йельского университета 1743 года Библиотеки Йельского колледжа в Нью-Хейвене ». [30]
Работа содержит учебник моральной философии, а также пересмотренную версию его таблицы суммы всех знаний, которую Клэп использовал для индексации своего библиотечного каталога , а Джонсон — для заказа рекомендованного к прочтению [31] списка книг, которые следует прочитать Студенты Йельского университета включили его в приложение к учебнику. [32] Хотя Джонсон начал заменять пуританские идеи о предопределении и грехе своей идеей американского Просвещения о стремлении к счастью еще в своих проповедях в 1715 году, [33] новая система делает стремление к счастью своей отправной точкой. В первом абзаце, отражая влияние Уильяма Волластона и Беркли, он определяет философию как «стремление к истинному счастью в познании вещей такими, какие они есть на самом деле, и в действиях или практике в соответствии с этим знанием». [34] Выходя за рамки Волластона и Беркли, «Джонсон расширил конструкции этих людей своими собственными уникальными практическими идеями восприятия, ведущими к действию, и моделью свободной воли людей с системой ценностей, ориентированной на стремление к счастью». [35]
Его схема библиотечного каталога, взятая из схемы Джонсона, была принята другими колледжами и «превосходила все, пока Мелвил Дьюи не опубликовал свою схему десятичной классификации Дьюи в 1876 году». [36] Джонсон, который впервые каталогизировал Йельскую библиотеку еще в 1719 году, когда ее книги были перевезены из Сэйбрука в Нью-Хейвен, и который добился большого пожертвования книг Беркли, выбирая, какие тома пойдут в Йельский университет из большой коллекции богатого философа. был назван «Отцом американской библиотечной классификации». [37]
Также в 1743 году за успешную миссионерскую деятельность и защиту англиканской церкви в Америке он получил почетную степень доктора богословия в Оксфорде. Он был лишь третьим американцем, удостоенным этой чести. [38] В том же году он построил вторую церковь Христа в Стратфорде, поразив своих соседей-пуритан архитектурными элементами в готическом стиле, отоплением, органом и шпилем с часами и колоколом, увенчанным золото-медным петухом.
Джонсон снова пересмотрел свой учебник по моральной философии, назвав его «Этика Элемента: или Первые принципы моральной философии» . По словам педагога Генри Барнарда , «эта работа имела высокую репутацию на момент публикации и имела широкие продажи». [39] Он снова пересмотрел его, выпустив издания, выпущенные в 1752 году в Филадельфии и в 1754 году в Лондоне. Профессор Марк Гаретт Лонгакер отметил, что она содержит «систему морали, основанную на его философском идеализме, и вывод всей этой системы (моральной, философской и риторической) состоит в том, что все человеческие усилия направлены на счастье, состояние, которое реализуется, когда человек полностью понимает и подчиняется воле Божией». [40]
Джонсон рассматривал возможность создания колледжа в Нью-Йорке с 1749 года. [41] В 1750 году Джонсон начал обмениваться серией писем с Бенджамином Франклином по поводу основания колледжа «новой модели» или «английского». Франклин восхищался моральной философией Джонсона и попросил его возглавить предлагаемый колледж Филадельфии. [42] Джонсон отклонил предложение и вместо этого работал с родственниками своей жены, приемными сыновьями, бывшими студентами, а также с ректором и священниками англиканской Троицкой церкви в Нью-Йорке, чтобы основать там колледж.
В 1751 году колониальная ассамблея Нью-Йорка назначила попечительский совет для управления деньгами, собранными в лотерее для колледжа в Нью-Йорке . В 1752 году Джонсон был предложен в качестве логичного кандидата на пост президента. [43] Они решили назвать его Королевским колледжем, чтобы получить официальную королевскую хартию от короля Георга II . Джонсон недавно встретил Уильяма Смита , молодого наставника-иммигранта из Шотландии, в нью-йоркском салоне миссис Де Ланси, жены лейтенанта-губернатора Джеймса Де Ланси . Джонсон предложил и руководил написанием Смитом утопической книги о высшем образовании под названием «Общая идея колледжа Мирании» (1753 г.). Джонсон рекомендовал Франклину молодого Уильяма Смита.
В колониальную эпоху «кафедра моральной философии по важности и престижу стояла выше всех других должностей факультета». [44] Таким образом, выбор моральной философии был принципиально важным соображением при основании колледжа. В 1752 году по настоянию Франклина Джонсон снова пересмотрел свой учебник философии, чтобы создать философию, подходящую для предложенных колледжей новой модели. Франклин предпринял необычный (для него) шаг, профинансировав отечественное издание «Элементы философии» (1752 г.).
Вместе с Бенджамином Франклином и Уильямом Смитом Джонсон создал то, что президент Джеймс Мэдисон из Колледжа Уильяма и Мэри назвал новой моделью [45] плана или стиля американского колледжа. Они решили, что он будет ориентирован на профессию: занятия будут вестись на английском языке , а не на латыни , профессорами будут эксперты по предметам вместо одного преподавателя, ведущего класс в течение четырех лет, и не будет никаких религиозных тестов при поступлении. [46] Они также заменили изучение богословия внеконфессиональной моральной философией, используя «новую систему морали» Джонсона и его учебник философии в качестве основы учебной программы.
Джонсон, Франклин и Смит встретились в Стратфорде в июне 1753 года. Они запланировали создание двух колледжей новой модели: Джонсон откроет Королевский колледж в Нью-Йорке , а Франклин и Смит откроют Филадельфийский колледж, ныне Пенсильванский университет в Филадельфии . Сразу после встречи Смит уехал в Лондон для сбора средств и получения англиканских заказов. Когда он вернулся, Франклин и попечительский совет назначили его проректором Колледжа Филадельфии. Джонсон с помощью пасынка Бенджамина Николла, его бывших учеников. которые теперь были влиятельными торговцами, Народная партия Де Лонси-Николла в нижней части штата в Ассамблее Нью-Йорка , а также духовенство и ризница Троицкой церкви в Нью-Йорке создали совет управляющих для нового колледжа, гарантируя, что в нем будет англиканец. большинство, хотя в него входили члены Голландской реформатской церкви и пресвитерианской церкви . Собрание проголосовало за проведение лотереи для сбора средств для нового колледжа.
В печати против финансирования резко выступили член правления Уильям Ливингстон и другие пресвитерианские политики, а также их партийные союзники в провинции в северной части штата в ожесточенной двухлетней газетной войне. Не имея финансирования и не имея официального устава, Джонсон в июле 1754 года демонстративно открыл Королевский колледж (ныне Колумбийский университет ). 31 октября он наконец получил Королевскую хартию . Его устав предусматривал создание колледжа без религиозного теста при поступлении, был ориентирован на практику и профессию, был общественным, инклюзивным и разнообразным, а также преподавал новые на тот момент дисциплины - английскую литературу и моральную философию. По своему охвату это был политехнический институт , в котором преподавали математику, естествознание, историю, торговлю, государственное управление и природу. Колониальный историк Ричард Гаммер отметил, что «если бы Джонсон сам предложил конкретный курс для каждой из этих областей, он бы, mutatis muntandis, руководил университетом , эквивалентным университету двадцатого века». [47]
Джонсон также представил учебную программу, ориентированную на ценности, предложив в Рекламе «в мае 1754 года научить студентов быть «украшением своей страны и полезным для общества благом для своих поколений» и «вести их от изучения природы к знаниям». о себе, о Боге природы и об их долге перед ним, о себе и друг перед другом, а также обо всем, что может способствовать их истинному счастью, как здесь, так и в будущем » . учебной программы Джонсона, его таблицы философии и его учебника.
В дополнение к бремени борьбы с политическими пресвитерианцами, нападавшими на его колледж как коварный англиканский заговор и, следовательно, вынуждающими пресвитерианских родителей отказываться отправлять в него своих сыновей, а также обычным проблемам с открытием нового колледжа, девяти- Годичная война между Францией и Индией почти точно совпала с пребыванием Джонсона в Королевском колледже, истощив средства и истощив поток потенциальных студентов, одновременно вызвав опасения вторжения. Ему также приходилось сталкиваться с периодическими вспышками оспы, во время которых ему приходилось покидать колледж, чтобы месяцами руководить своими наставниками. И все же он упорствовал.
За 22-летний период с 1758 по 1776 год, когда колледж закрылся из-за Войны за независимость , его посещали 226 мужчин и 113 окончили его. [49] [50] Среди 83 студентов колледжа, посещавших Королевский колледж во время 8-го правления Джонсона,+Полтора года пребывания в должности занимали некоторые выдающиеся будущие лоялисты , в том числе Адольф Филипс , Дэниел Робарт, Авраам Де Пейстер и Джон Вардилл . Но он научил еще многих людей, которые стали выдающимися патриотами, в том числе Джона Джея , Сэмюэля Превоста , Роберта Р. Ливингстона , Ричарда Харрисона, Генри Крюгера , Эгберта Бенсона , Эдварда Антилла , доктора Сэмюэля Барда , Джона Стивенса , Энтони Лиспенарда и Генри Рутгерса . Среди студентов, которых преподавал его преемник доктор Майлс Купер , были Александр Гамильтон и губернатор Моррис .
В 1764 году он вернулся к своему служению, заменив на посту ректора своего преемника в Крайст-Черч, преподобного Эдварда Уинслоу, который переехал в Брейнтри, штат Массачусетс . Джонсон также начал работать над еще одним пересмотром своей философии. На этот раз Джонсон написал не учебник, а диалог под названием « Рафаэль, или Гений английской Америки» (ок. 1764–175), который Джонсон назвал «рапсодией». Он начинается с прибытия «хранителя или гения Новой Англии» с «прекрасным лицом», который велит Аристоклу , названному в честь Аристокла Мессенского и представляющему Джонсона, «называть меня Рафаэлем ». Его сын Уильям Сэмюэл Джонсон в 1765 году будет представлять Коннектикут на Конгрессе Закона о гербовых сборах , и работа намекает на противоречия того периода; историк Джозеф Эллис предполагает, что разочарованный Джонсон считал, что «основной причиной растущего недовольства между Англией и Америкой было разрушение чувства общности». [51] Некоторые работы восхваляют британскую форму парламентского правления , в то время как другие предвещают Декларацию независимости , включая ее основной принцип: «Естественное обязательство добродетели основано на необходимости, которую Бог и природа обязывают нас желать и стремиться к нашему счастью». [52] К 1767 году Джонсон называл британских министров в парламенте «сворой придворных, у которых вообще нет религии». [53]
В 1767 году его сын Уильям Сэмюэл Джонсон был назначен колониальным агентом в Великобритании от Коннектикута и уехал из Стратфорда в Лондон, где он оставался в течение пяти лет. Джонсон остался в Стратфорде со своей невесткой и внуками. Он продолжал служить, преподавать и писать. Он также обучал будущих англиканских священников в своего рода «маленькой академии или ресурсе для молодых студентов богословия, чтобы подготовить их к священному сану». [54] Он научил двух своих внуков английскому и ивриту, как его собственный дедушка учил его 70 лет назад. Он написал для них первую грамматику английского языка (1765 г.) и первую грамматику иврита (1767 г.), опубликованные в Америке под авторством американца. В исправленном издании грамматики иврита 1771 года он напечатал свою последнюю редакцию своей таблицы, представляющую сумму всех знаний.
В октябре 1771 года, незадолго до того, как он закончил свою «Автобиографию» , его сын Уильям Сэмюэл вернулся домой из Лондона, к «великому и невыразимому комфорту и удовлетворению» Джонсона. [55] Джонсон умер несколько месяцев спустя, 6 января 1772 года. Его протеже и друг президент Майлс Купер написал надпись, которая украшает его памятник в Крайст-Черч в Стратфорде, где Джонсон был служителем большую часть 47 лет с 1723 года по смерть, за вычетом восьми с половиной лет, которые он провел в Королевском колледже в Нью-Йорке.
Если достойное достоинство и скромный взгляд,
Веселое сердце и безмятежное лицо;
Если чистая религия и незапятнанная истина,
утешение Его возраста и его поиски в юности;
В благотворительности он пробежал весь забег,
Все еще желая добра и делая добро людям;
Если учится свободно от педантичности и гордыни;
Если вера и добродетель идут бок о бок;
Если хорошо обозначить цель и конец своего существа,
Чтобы сиять в жизни отцом и другом;
Если эти амбиции в твоей душе могут поднять,
Пробудить твое почтение или потребовать твоей похвалы,
Читатель, прежде чем ты еще покинешь эту земную сцену,
Уважай его имя и будь тем, кем он был.
В 1725 году Джонсон женился на вдове Чарити Флойд Николл, матери троих маленьких детей, один из которых, Уильям Николл, был наследником огромного поместья Айлип-Грейндж в Сэйвилле, штат Нью-Йорк , которое тогда входило в состав поместья площадью 100 квадратных миль на Лонг-Айленд принадлежит семье Матиаса Николла . Джонсон установил тесные контакты с ведущими торговыми, юридическими и политическими семьями колониальной провинции Нью-Йорк , многие из которых отправили своих сыновей жить к нему в Стратфорд для подготовки к поступлению в колледж. [56] Его первый сын от Чарити, Уильям Сэмюэл Джонсон , родился 14 октября 1727 года; его второй сын, Уильям «Билли» Джонсон, родился 9 марта 1731 года.
Джонсону исполнилось 60 лет в 1756 году. В том же году он потерял своего первого внука. В том же году его любимый сын Уильям «Билли» умер от оспы во время своей поездки в Англию для посвящения в сан. Его жена Чарити умерла от оспы два года спустя, в 1758 году. Его падчерица Анна, его ученик и племянник жены Гилберт Флойд умерли в 1759 году. Его пасынок Бенджамин Николл, его лучший наставник Дэниел Тредуэлл и его товарищ, великий отступник преподобный Уэтмор, умерли в 1760 году. .
18 июня 1761 года Джонсон женился на Саре Бич, вдове своего старого друга Уильяма Бича и теще своего сына, и какое-то время был «очень счастлив». [57]
В 1762 году Джонсон и совет управляющих наняли министра Майлса Купера , получившего образование в Оксфордском университете , молодого человека, рекомендованного архиепископом Кентерберийским , в качестве профессора моральной философии, надеясь, что Купер когда-нибудь станет его преемником. [58] Джонсон быстро сблизился с Купером, который «был с ним как сын». [59]
9 февраля 1763 года Джонсон потерял свою вторую жену Сару из-за оспы , а несколько недель спустя, в разгар неприятного спора с Советом управляющих по поводу финансирования своей пенсии, «он поручил заботу о своих делах мистеру Куперу» . 60] и вернулся в Стратфорд, штат Коннектикут, на санях во время снежной бури.
Джонсон опубликовал свою первую философскую работу в 1731 году в виде эссе в английском журнале The Republick of Letters ; его имя также фигурирует в качестве автора в 34 книгах в английском каталоге с краткими названиями , напечатанном до 1800 года. и ведущие умы англиканской церкви» в книге « Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона» Д.Д.: миссионер англиканской церкви в Коннектикуте и первый президент Королевского колледжа в Нью-Йорке . [62] В 1929 году Герберт и Кэрол Шнайдер опубликовали четыре объемный труд « Карьера и сочинения Джонсона» , переиздавший семь из этих работ, Шнайдеры также впервые опубликовали его «Автобиографию» , различные письма, каталог из более чем 1400 прочитанных им книг, «Synopsis Philosophiae» , «Энциклопедию философии» , «Пересмотренную энциклопедию» , «Логику» . Разные заметки , отрывки из его учебников по философии, «Рафаэль , или гений английской Америки», «Размышления о старости и смерти», двадцать четыре избранные проповеди , различные литургические сочинения и различные документы, относящиеся к основанию Королевского колледжа и его первым годам. . Герберт Шнайдер предоставляет библиографию всех произведений Джонсона в конце тома IV. Многие проповеди и дневники Джонсона остаются неопубликованными.
Основные работы Джонсона включают:
Джонсон так и не привлек внимания своего ученика и великого соперника, пуританского богослова Джонатана Эдвардса ; он получил, например, только две страницы по сравнению с шестнадцатью страницами Джонатана Эдвардса в классической работе Сиднея Альстрома « Религиозная история американского народа». [63] Но им восхищались за его миссионерскую работу, его образовательные идеи и философию. Джонсона называли «выдающимся интеллектом колониальной Америки, человеком большой любознательности и философских интересов», [64] «самым эрудированным колониальным англиканским теологом восемнадцатого века», [65] «Основателем американской философии», [ 65] 66] «первый крупный философ в колониальной Америке и автор первого опубликованного там учебника философии», [67] «первый, кто уделил образованию ту мысль и внимание, которые его соотечественники продолжали уделять ему», [ 68 ] «Отец епископальной церкви в Коннектикуте» [69] и «Первый автор-психолог в Америке». [70] Его работы и список книг, прочитанных между 1719 и 1755 годами, были использованы Норманом Фирингом и Джозефом Эллисом для отслеживания эволюции американского колониального сознания. Он является героем двух биографий XIX века, каждая из которых выдержала два издания; три книги XXI века; ряд диссертаций объемом в книгу ; и находится в центре внимания двух книг XXI века.
Джонсон был одним из немногих американцев колониальной эпохи, чьи культурные и интеллектуальные достижения привлекли внимание в Великобритании. Он был другом как епископа Джорджа Беркли, так и его сына, преподобного Джорджа Беркли-младшего. Автор Английского словаря Сэмюэл Джонсон из Лондона был теплым другом его сына Уильяма Сэмюэля [71] и «знал о» другой трансатлантический доктор Джонсон. [72] Американский доктор Джонсон регулярно переписывался с английскими архиепископами и епископами, губернаторами колоний, руководителями колледжей в Англии и Америке, а также секретарями Общества распространения Евангелия в зарубежных странах. [73]
Его влияние в британско-американских колониях было еще большим. Он был хорошо известен в Йельском университете, где он преподавал и совместно руководил программой стипендий Беркли с момента ее создания в 1730-х годах, а также сотрудничал с президентом Клэпом для создания учебной программы Просвещения и реформирования колледжа в 1740-х годах. Он создал англиканскую церковь в Коннектикуте, начиная с приходов, основанных в 1723 году в Нью-Хейвене, Норт-Хейвене и Вест-Хейвене, а также церкви, которую он построил в 1724 году в Стратфорде. К моменту его смерти в 1772 году в колонии было сорок три церкви. [74] К 1776 году его англиканские ученики распространились по всем тринадцати колониям и Канаде. В письме 1752 года Бенджамину Франклину Джонсон отметил , что он «испытывал огромное удовлетворение, видя некоторых из них на первых кафедрах не только в Коннектикуте, но и в Бостон, Йорк и другие в некоторых из первых мест в стране». [75]
Реформы колледжей новой модели Джонсона быстро распространились. Колледж Род-Айленда, который сейчас является Университетом Брауна , открылся в 1764 году как внеконфессиональный колледж в стиле «новой модели» недалеко от того места, где Джонсон совершал философские прогулки с Беркли. [76]
В 1774 году члены попечительского совета Колледжа Уильяма и Мэри , в том числе Бенджамин Харрисон , Томас Джефферсон , Пейтон Рэндольф , Джордж Уайт и Томас Нельсон-младший , которые позже приняли Резолюцию Ли и Декларацию независимости на Второй Континентальный конгресс в Филадельфии предложил реформировать колледж по новому плану Джонсона, Франклина и Смита, который они осуществили в 1777 году. [77] Во время войны за независимость протеже Джонсона, проректор Уильям Смит, основал еще два колледжа. колледжи в Мэриленде: Вашингтонский колледж на восточном берегу и колледж Сент-Джеймс на западном берегу.
Хотя моральная философия Джонсона преподавалась в Йельском университете с начала 1740-х годов, его самым влиятельным учебником по философии был его « Элемента философии» 1752 года , пересмотренный и существенно расширенный его учебники по моральной философии 1731, 1743 и 1746 годов, включивший в него метафизику и науку. сделанный по просьбе Бенджамина Франклина. В 1752 году Франклин напечатал прекрасное, хотя и дорогое первое издание в Филадельфии, а более дешевое второе издание, напечатанное в Лондоне в 1754 году, появилось с исправлениями Джонсона и введением доктора Уильяма Смита , ректора Филадельфийского колледжа. Подсчитано, что около половины американских студентов колледжей в период с 1743 по 1776 год обучались моральной философии Джонсона. [78]
По словам историка Колониального колледжа Дж. Дэвида Хувелера, «в середине восемнадцатого века коллеги, изучавшие» идеи колледжей новой модели, «создали новые документы американской государственности». [79] С Джонсоном были связаны три члена Комитета пяти , редактировавшие Декларацию независимости : его партнер по образованию, промоутер и издатель Бенджамин Франклин из Пенсильвании ; его ученик Роберт Р. Ливингстон из Нью-Йорка ; и юридический и политический протеже его сына и казначей Йельского университета Роджер Шерман из Коннектикута . Действительно, было подсчитано, что пятьдесят четыре процента тех, кто внес свой вклад в Декларацию независимости в период с 5 сентября 1775 года по 4 июля 1776 года, и пятьдесят процентов людей, которые обсуждали и принимали ее в период с 28 июня по 4 июля 1775 года. , были связаны с Джонсоном или его моральной философией, что сделало ее доминирующей моралью в Конгрессе. [80]
За свою пятидесятидевятилетнюю карьеру учителя в Коннектикуте и Нью-Йорке Джонсон обучил многих студентов. Его самым важным учеником был один из основателей Американской республики: Джонсон был отцом доктора Уильяма Сэмюэля Джонсона , отца-основателя Соединенных Штатов , который присутствовал на Конгрессе Закона о гербовом сборе , Континентальном конгрессе , Федеральном конституционном съезде Соединенных Штатов. и был первым сенатором США от Коннектикута на 1-м Конгрессе США , «единственным человеком, присутствовавшим на всех четырех объединенных конгрессах» [81], основавших Америку. Он пошел по стопам своего отца, поступил в Йельский университет и стал президентом Колумбийского колледжа . Юрист, которого часто вызывали для участия в межгосударственных спорах, и колониальный агент в Англии с 1767 по 1772 год. Он наиболее известен как председатель Комитета стиля , написавшего Конституцию США: поправки к черновому варианту версии находятся у него в библиотеке . Конгресса .
Миссионерская деятельность Джонсона в Коннектикуте процветала и расширялась. Церковь Христа в Стратфорде остается активным и успешным приходом. Третье церковное здание было построено в 1858 году в стиле плотницкой готики, чтобы заменить здание Джонсона 1743 года; но колокол и золотой «медный» флюгер-петух, которые Джонсон пожертвовал второй церкви 1743 года, были установлены в ее шпиле и до сих пор призывают людей к поклонению. Из этой единственной церкви Джонсон сам основал 26 других церквей в колонии Коннектикут, и он дожил до того, чтобы увидеть, как в штате было основано 43 церкви, а еще семнадцать были основаны его учениками до его смерти в 1772 году. Сегодня существует более одной церкви. сто семьдесят епископальных приходов в штате, обслуживающих почти шестьдесят тысяч человек. [82]
Джонсон закрыл свою Стратфордскую общую школу в 1752 году, но его имя увековечено в Доме Джонсона Стратфордской академии, учреждении для классов с третьего (3) по шестой (6). Его девиз: Tantum eruditi sunt liberi : «Только образованные свободны».
Основанный им колледж, Королевский колледж, был переименован Ассамблеей Нью-Йорка после войны за независимость и теперь является Колумбийским университетом. На протяжении более двухсот тайных лет «Колумбия была лидером высшего образования в стране и во всем мире». [83] В одном рейтинге в 2008 году он был связан с двумя другими как лучший американский университет. [84] Лауреат Нобелевской премии , президент Колумбийского университета и американский философ Николас Мюррей Батлер подытожил влияние Джонсона как педагога и философа: «Достаточно сказать здесь, что Сэмюэл Джонсон, несмотря на все свои очевидные ограничения, был очень выдающимся человеком. но выдающийся человек мог бы сделать карьеру, оказать общественную услугу или иметь представление о том, какое всемирное освещение может последовать от мерцающей маленькой свечи, которую он зажег в ризнице Троицкой церкви в летние месяцы 1754 года. ." [85]
В 1999 году «Проповедь о интеллектуальном мире» Джонсона была опубликована в книге Майкла Уорнера « Американские проповеди: паломники Мартину Лютеру Кингу-младшему», антологии, состоящей всего из пятидесяти восьми американских проповедей движению за гражданские права колониальных времен . [86]
В 2006 году Ассоциация выпускников инженерных специальностей Колумбийского университета (CEAA) учредила медаль Сэмюэля Джонсона за выдающиеся достижения за пределами сферы науки и техники . Медаль призвана увековечить жизнь Сэмюэля Джонсона и подчеркнуть, что он всесторонне развитый человек, применяющий свое образование в областях, выходящих за рамки формального образования. Медаль Сэмюэля Джонсона присуждается за высшие достижения во всей сфере человеческой деятельности, где строгость и методичность мышления и действий выходят за рамки традиционных областей науки и техники. Такие области могут включать образование, право, связи с общественностью, бизнес, социальные науки, архитектуру и искусство, будь то торговля, государственная служба или академические круги. [87] [88]
Моральная философия Джонсона ненадолго пережила революцию в классах колледжей, поскольку «шотландский реализм стал академической опорой американского высшего образования» на протяжении «середины восемнадцатого века». [89] Однако моральная философия Джонсона, определенная в его учебнике «Элемента философии» как «Искусство достижения нашего высшего счастья посредством универсальной практики добродетели», [90] повлияла на основные документы Американской Республики, и, следовательно, его работа до сих пор активно участвовал в управлении и культуре Америки, что воплощено во фразе «жизнь, свобода и стремление к счастью» . Доктора Сэмюэля Джонсона, наряду с доктором Бенджамином Франклином и доктором Уильямом Смитом, можно считать одним из «дедов-основателей», которые «сначала создали идеалистическую моральную философию «стремления к счастью», а затем преподавали ее в американских колледжах. поколению людей, которые станут отцами-основателями». [91] Сегодня снова ведется активная интеллектуальная деятельность по философии счастья . [92]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)