Сексуальная революция , также известная как сексуальное освобождение , была социальным движением , которое бросило вызов традиционным кодексам поведения, связанным с сексуальностью и межличностными отношениями, во всем развитом западном мире с 1960-х по 1970-е годы. [1] Сексуальное освобождение включало в себя более широкое принятие секса за пределами традиционных гетеросексуальных, моногамных отношений (в первую очередь брака). [2] За этим последовала нормализация контрацепции и таблеток , публичной наготы , порнографии , добрачного секса , гомосексуализма , мастурбации , альтернативных форм сексуальности и легализации абортов . [3] [4]
Несколько других периодов в западной культуре были названы «первой сексуальной революцией», а революция 1960-х годов стала второй (или более поздней). Сам термин «сексуальная революция» используется, по крайней мере, с конца 1920-х годов. Этот термин появился еще в 1929 году; книга «Нужен ли секс?» Или в книге Джеймса Тербера и Э.Б. Уайта «Почему вы чувствуете то, что чувствуете » есть глава под названием «Сексуальная революция: довольно полный обзор всей сексуальной сцены». [5] По словам Константина Душенко , этот термин использовался в Советской России в 1925 году. [6]
Говоря о сексуальной революции, историки [7] различают первую и вторую сексуальную революцию. Во время первой сексуальной революции (1870–1910) викторианская мораль потеряла свою всеобщую привлекательность. Однако это не привело к возникновению «общества вседозволенности». Показательным для этого периода является возникновение и дифференциация форм регулирования сексуальности.
Профессор классической литературы Кайл Харпер использует фразу «первая сексуальная революция», имея в виду замену норм сексуальности в Древнем Риме нормами христианства, принятыми по всей Римской империи. Римляне приняли и легализовали проституцию, бисексуальность и педерастию . Мужская распущенность считалась нормальной и здоровой до тех пор, пока сохранялась мужественность, связанная с ролью партнера по проникновению. Напротив, женское целомудрие требовалось от респектабельных женщин, чтобы обеспечить целостность семейных родословных. Эти взгляды были заменены христианскими запретами на гомосексуальные действия и любой секс вне брака (в том числе с рабами и проститутками). [8] [ нужен лучший источник ]
Профессор истории Фарамерз Дабхойвала называет эпоху Просвещения — примерно XVIII век — важным переходным периодом в Соединенном Королевстве. [9] За это время развивалась и популяризировалась философия либерализма, а миграция в города увеличила возможности для секса и затруднила соблюдение правил, чем в небольших деревнях. Сексуальные проступки в католической церкви подорвали доверие к религиозным властям, а усиление городской полиции помогло отличить преступление от греха . В целом, возросла терпимость к гетеросексуальному сексу вне брака, включая проституцию, любовниц и добрачный секс. Хотя эти действия по-прежнему осуждались многими как распутные , неверность чаще становилась гражданским делом, чем уголовным преступлением, караемым смертной казнью. Мастурбация , гомосексуализм и изнасилование , как правило, терпели меньше. Женщины превратились из таких же похотливых, как и мужчины, в пассивных партнеров, чья чистота была важна для репутации. [10]
Комментаторы, такие как профессор истории Кевин Ф. Уайт, использовали фразу «первая сексуальная революция» для обозначения « ревущих двадцатых» . [11] Отношения викторианской эпохи были несколько дестабилизированы Первой мировой войной и запретом на алкоголь в Соединенных Штатах . В то же время женское избирательное движение получило право голоса, субкультура девушек- флаперов включала добрачный секс и «вечеринки с ласками».
Показатели нетрадиционного сексуального поведения (например, заболеваемость гонореей, внебрачные роды и рождаемость у подростков) начали резко возрастать в середине-конце 1950-х годов. [12] Это привело к глубоким изменениям в отношениях [ чьих? ] в отношении женской сексуальности, гомосексуализма, добрачной сексуальности и свободы сексуального самовыражения. [12]
На изменения повлияли психологи и ученые, такие как Вильгельм Райх и Альфред Кинси . [13] [14] Кроме того, изменение нравов стимулировалось и отражалось в литературе и фильмах, а также социальных движениях того периода, включая контркультуру , женское движение и движение за права геев. [15] Контркультура способствовала осознанию радикальных культурных изменений, которые стали социальной матрицей сексуальной революции. [15] [ нужен лучший источник ]
Сексуальная революция была инициирована теми, кто разделял веру в пагубное воздействие сексуальных подавлений, точку зрения, которую ранее отстаивали Вильгельм Райх , Д.Х. Лоуренс , Зигмунд Фрейд и сюрреалистическое движение . [ нужна цитата ]
Контркультура хотела исследовать тело и разум и освободить личность от моральных и юридических сексуальных ограничений современной Америки, а также от морали 1940–50-х годов в целом. [16] Сексуальная революция 1960-х годов выросла из убеждения, что эротика должна отмечаться как нормальная часть жизни и не подавляться семьей, индустриализированной сексуальной моралью, религией и государством. [17]
Разработка противозачаточных таблеток в 1960 году предоставила женщинам доступ к простой и надежной контрацепции . [18] Другой вероятной причиной было значительное улучшение акушерства , что значительно сократило число женщин, умерших из-за деторождения, тем самым увеличив продолжительность жизни женщин. Третьей, более косвенной причиной, было большое количество детей, родившихся в 1940-х и начале 1950-х годов по всему западному миру — «поколение бэби-бума », — многие из которых вырастут в относительно благополучных и безопасных условиях, в среде среднего класса. рост и с лучшим доступом к образованию и развлечениям, чем когда-либо прежде. Благодаря своему демографическому весу, социальному и образовательному происхождению они стали инициаторами сдвига в обществе в сторону более либерального и неформального отношения.
Открытие пенициллина привело к значительному снижению смертности от сифилиса , что, в свою очередь, стимулировало рост нетрадиционного секса в середине-конце 1950-х годов. [12] [19]
Увеличилось количество сексуальных контактов между взрослыми, не состоящими в браке. [20] В этот период резко возросло количество разводов, а количество браков значительно снизилось. Число не состоящих в браке американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет более чем удвоилось с 4,3 миллиона в 1960 году до 9,7 миллиона в 1976 году . секс. [15]
Зигмунд Фрейд из Вены считал, что поведение человека мотивируется бессознательными побуждениями , в первую очередь либидо или «сексуальной энергией». Фрейд предложил изучить, как эти бессознательные влечения подавлялись и находили выражение в других культурных проявлениях. Он назвал эту терапию « психоанализом ». [22]
Хотя идеи Фрейда иногда игнорировались или вызывали сопротивление в венском обществе, его идеи вскоре вошли в дискуссии и методы работы антропологов, художников и писателей по всей Европе, а с 1920-х годов - в Соединенных Штатах. Его концепция первичного сексуального влечения , которое в конечном итоге не может быть ограничено законом, образованием или стандартами приличия, бросила серьезный вызов викторианской ханжеству , а его теория психосексуального развития предложила модель развития сексуальных ориентаций и желаний; у детей возник эдипов комплекс , сексуальное влечение к родителю противоположного пола. [23] Идея о том, что дети будут иметь родителей в качестве своей ранней сексуальной цели, была особенно шокирующей для общества викторианской эпохи и общества начала 20-го века.
Согласно теории Фрейда, на самой ранней стадии психосексуального развития ребенка, оральной стадии , материнская грудь стала формирующим источником всех последующих эротических ощущений. [23] Большая часть его исследований по-прежнему широко оспаривается профессионалами в этой области, хотя они стимулировали критические разработки в гуманитарных науках.
Ученые -анархисты и марксисты Фрейда Отто Гросс и Вильгельм Райх (которые, как известно, придумали термин «сексуальная революция») разработали социологию пола в 1910-1930-х годах, в которой животное-подобное конкурентное репродуктивное поведение рассматривалось как наследие древней человеческой эволюции, отражающей в любых социальных отношениях, согласно интерпретации Фрейда, и, следовательно, раскрепощение сексуального поведения является средством социальной революции.
Публикация в 1928 году книги антрополога Маргарет Мид « Совершеннолетие на Самоа» вывела сексуальную революцию на общественную сцену, поскольку ее мысли о сексуальной свободе проникли в научные круги. Этнография Мида сосредоточилась на психосексуальном развитии подростков Самоа . Она записала, что их подростковый возраст на самом деле не был временем «бури и стресса», как предполагают стадии развития Эриксона, но что сексуальная свобода, которую испытывали подростки, фактически позволила им легко перейти от детства к взрослой жизни. [24]
Выводы Мид позже подверглись критике со стороны антрополога Дерека Фримена , который исследовал ее заявления о распущенности и провел собственную этнографию самоанского общества. [25]
«Секс и культура» — это книга английского социального антрополога Дж. Д. Анвина, вышедшая в 1934 году , о корреляции между уровнем «культурных достижений» общества и уровнем его сексуальной сдержанности. Книга завершалась теорией о том, что по мере развития общества они становятся более сексуально либеральными, ускоряя социальную энтропию общества и тем самым уменьшая его «творческую» и «экспансивную» энергию. [26] [27]
По мнению Анвина, после того, как нация становится процветающей, она становится все более либеральной в отношении сексуальной морали . Таким образом, он теряет свою сплоченность, импульс и цель, которые, по его утверждению, необратимы. [28] Анвин также заявил, что абсолютная моногамия требует юридического равенства между мужчинами и женщинами. [29]В конце 1940-х и начале 1950-х годов Альфред К. Кинси опубликовал два исследования современного сексуального поведения. В 1948 году Кинси опубликовал книгу «Сексуальное поведение самца ». Пять лет спустя он последовал этому примеру в книге «Сексуальное поведение самки человека ». Эти книги положили начало революции в общественном сознании и внимании общественности к человеческой сексуальности.
Кинси основывал свои выводы в обеих книгах на интервью, которые он и его команда исследователей провели с тысячами американцев, начиная с 1930-х годов. [30] Интервью были обширными и могли длиться несколько часов; они дополнялись дневниками и другими документами, которые респонденты были готовы скопировать, а иногда и снимать на видео их мастурбацию или секс с другими, если они добровольно вызывались и это было практично. [30] В ходе этих интервью Кинси обнаружил, что многие виды сексуального поведения, которые ранее считались маргинальными или «ненормальными», на самом деле были более распространены, чем считалось ранее, и были частью нормального спектра человеческого сексуального поведения; например, он является источником широко цитируемой статистики о том, что 4% мужского населения в основном гомосексуалисты. [30] Он выступал за использование этой информации для реформирования законов, касающихся секса, которые в то время часто были драконовскими (например, секс между двумя мужчинами по обоюдному согласию наедине считался преступлением ).
На момент публикации эти книги стали бестселлерами и заложили основу для всей жизни Мастерса и Джонсона . Исследование под названием «Сексуальная реакция человека» , проведенное в 1966 году, выявило природу и масштабы сексуальных практик молодых американцев.
В США в период с 1959 по 1966 год был оспорен и отменен запрет на три книги откровенно эротического содержания. Это также произошло в Соединенном Королевстве, начиная с Закона о непристойных публикациях 1959 года и достигнув пика в судебном деле о любовнике леди Чаттерли .
До этого времени то, что можно и нельзя публиковать, регулировалось множеством правил (а также местных обычаев и действий линчевателей). Например, Таможенная служба США запретила «Улисс » Джеймса Джойса , отказавшись разрешить его ввоз в Соединенные Штаты. Индекс Librorum Prohibitorum Римско -католической церкви имел большой вес среди католиков и представлял собой эффективный и мгновенный бойкот любой книги, появляющейся в нем. Бостонское общество стражей и приходов , в основном протестантское создание, вдохновленное Энтони Комстоком , сделало слово « запрещено в Бостоне » национальным лозунгом.
В 1959 году Grove Press опубликовала полную версию романа Д. Х. Лоуренса 1928 года « Любовник леди Чаттерли» . Почтовое отделение США конфисковало копии, отправленные по почте. Адвокат Чарльз Рембар подал в суд на почтмейстера города Нью-Йорка и выиграл дело в Нью-Йорке, а затем в федеральной апелляции.
Роман Генри Миллера 1934 года « Тропик рака » содержал откровенно сексуальные сцены и не мог быть опубликован в Соединенных Штатах; издание было напечатано издательством Obelisk Press в Париже, а копии были переправлены контрабандой в Соединенные Штаты. В 1961 году Grove Press выпустила копию произведения, и десяткам книготорговцев были предъявлены иски за ее продажу. В конечном итоге этот вопрос был урегулирован решением Верховного суда США в 1964 году по делу Grove Press, Inc. против Герштейна .
В 1963 году Патнэм опубликовал роман Джона Клеланда «Фанни Хилл» 1750 года . Чарльз Рембар обжаловал запретительный судебный приказ в Верховном суде США и выиграл. В деле «Мемуары против Массачусетса» , 383 US 413, суд постановил, что секс является «великой и загадочной движущей силой в человеческой жизни», и что его выражение в литературе защищено Первой поправкой .
Разрешив публикацию «Фанни Хилл» , Верховный суд США установил столь высокую планку для любого запрета, что сам Рембар назвал решение 1966 года «концом непристойности». Запретить могли только книги, в первую очередь апеллирующие к «похотливому интересу». В известной фразе суд заявил, что непристойность «совершенно не искупает социальной значимости» — имея в виду, что произведение, обладающее какой-либо компенсирующей социальной значимостью или литературными достоинствами , возможно, не является непристойным, даже если оно содержит отдельные отрывки, которые могут «развратить и развратить» некоторых читатели.
Шведские режиссеры, такие как Ингмар Бергман и Вильгот Сьёман, внесли свой вклад в сексуальное освобождение, создав фильмы на сексуальную тематику, бросающие вызов консервативным международным стандартам. В фильме 1951 года «Hon dansade en sommar» ( «Она танцевала одно лето», также известное как «Одно лето счастья» ) демонстрировалась явная нагота, в том числе купание в озере.
Этот фильм, а также фильмы Бергмана « Sommaren med Monika» ( «Лето с Моникой» , 1951) и «Tystnaden» («Молчание », 1963) вызвали международный резонанс, не в последнюю очередь в США, где фильмы были обвинены в нарушении норм приличия. Фильм Вильгота Шёмана «Я любопытен» (Желтый) также пользовался большой популярностью в США. Другой из его фильмов, «491» , освещал гомосексуализм. Kärlekens språk ( «Язык любви ») был информативным документальным фильмом о сексе и сексуальных техниках, в котором был показан первый настоящий сексуальный акт в популярном фильме.
Из этих фильмов возник миф о «шведском грехе» (распущенности и соблазнительной наготе). Возник образ «горячей любви и холодных людей», а сексуальный либерализм рассматривается как часть процесса модернизации, который, разрушая традиционные границы, приведет к эмансипации природных сил и желаний. [31] В Швеции и соседних странах того времени эти фильмы, поскольку были сняты режиссерами, зарекомендовавшими себя как ведущие имена своего поколения, помогли делегитимизировать идею привычного требования, чтобы фильмы избегали откровенно сексуальной тематики. Эти фильмы в конечном итоге изменили отношение общественности к сексу, особенно в Швеции и других странах Северной Европы, которые сегодня, как правило, более либеральны в сексуальном плане, чем другие.
Монокини , также известное как «топлес- бикини » или «уникини», [32] [33] было разработано Руди Гернрайхом в 1964 году и состояло только из короткого, плотно прилегающего низа и двух тонких бретелей; [34] Это был первый женский купальник топлесс . [35] [36] Революционный и противоречивый дизайн Гернрайха включал в себя низ, который «проходил от живота до верхней части бедра» [37] и «удерживался шнурками, образующими бретельку на шее». [38] Некоторые считают, что дизайн Гернрайха положил начало, [36] или описывают его как символ сексуальной революции 1960-х годов. [39]
Судебные решения, легализовавшие публикацию «Фанни Хилл», имели еще более важный эффект: освободившись от опасений судебных исков, научно-популярные произведения о сексе и сексуальности стали появляться чаще. Эти книги были фактическими и, по сути, образовательными, их можно было приобрести в обычных книжных магазинах и книжных клубах по почте для широкой читательской аудитории, а их авторы были гостями ночных ток-шоу. Более ранние книги, такие как «Что должна знать каждая девушка» ( Маргарет Сэнгер , 1920) и «Руководство по браку» (Ханна и Абрахам Стоун, 1939), нарушили молчание, и к 1950-м годам в Соединенных Штатах женщины стали редко выходить на улицу. в брачную ночь, не зная, чего ожидать.
Открытое обсуждение секса как удовольствия и описания сексуальных практик и техник были революционными. Были практики, о которых некоторые слышали, но многие взрослые не знали, были ли они реальностью или фантазиями, которые можно найти только в порнографических книгах. Отчет Кинси показал, что подобные практики были, по крайней мере, на удивление частыми. В этих других книгах утверждалось, как сказано в книге Ирен Кассорла 1980 года, что « Хорошие девушки делают – и теперь вы тоже можете» . [ нужна ссылка ] [40]
В 1962 году Хелен Герли Браун опубликовала «Секс и одинокая девушка : Путеводитель для незамужней женщины по мужчинам, карьере, квартире, диете, моде, деньгам и мужчинам».
В 1969 году Джоан Гаррити , назвавшая себя только «Джей», опубликовала « Путь стать чувственной женщиной » с информацией об упражнениях для улучшения ловкости языка и о том, как заниматься анальным сексом.
В том же году вышла книга Дэвида Рубена «Все, что вы всегда хотели знать о сексе* (*но боялись спросить») . Несмотря на благородство медицинского образования Рубена, тон этой книги был беззаботным.
В 1970 году Бостонское объединение женского здоровья опубликовало книгу « Женщины и их тела» , переизданную год спустя под названием « Наши тела, сами» ). Хотя книга не является эротическим трактатом или руководством по сексу, она включает в себя откровенные описания сексуальности и иллюстрации, которые всего несколькими годами ранее могли вызвать юридические проблемы.
Книга Алекса Комфорта « Радость секса : Путеводитель по занятиям любовью для гурманов» появилась в 1972 году. В более поздних изданиях изобилие Комфорта было укрощено в ответ на СПИД. [41]
В 1975 году фильм Уилла Макбрайда «Зейг Мал!» (« Покажи мне! »), написанная совместно с психологом Хельгой Фляйххауэр-Хардт для детей и их родителей, появилась в книжных магазинах по обе стороны Атлантики. По достоинству оцененный многими родителями за откровенное изображение сексуальных открытий и исследований доподросткового возраста, он возмутил других и был изъят из обращения в США и некоторых других странах. В 1989 году за книгой последовал Зейг Мал Мехр! ("Покажи мне больше!").
Несколько более открытое и коммерческое распространение порнографии было новым явлением. Порнография действует как форма «культурной критики», поскольку она нарушает социальные условности. Мануэль Кастельс утверждает, что онлайн-сообщества, возникшие (с 1980-х годов) вокруг первых систем досок объявлений, произошли из рядов тех, кто был частью контркультурных движений и альтернативного образа жизни, возникшего в результате сексуальной революции. [42]
Линн Хант отмечает, что «порнография» раннего Нового времени (18 век) отмечена «преобладанием женщин-рассказчиков», что женщины изображались независимыми, решительными, финансово успешными (хотя и не всегда социально успешными и признанными) и презирающими новые идеалы женской добродетели и семейной жизни, а не объективация женского тела, как многие сегодня рассматривают порнографию. Сексуальная революция не была беспрецедентной в определении секса как места политического потенциала и социальной культуры. Было высказано предположение, что взаимозаменяемость тел в порнографии имеет радикальные последствия для значения гендерных различий, ролей и норм. [42]
В 1971 году Playboy перестал удалять лобковые волосы с разворотов своих фотографий; Благодаря этому новому дополнению в 1972 году журнал достиг своего рекордного максимального тиража в более семи миллионов экземпляров, и у мужчин появилось больше выбора, когда дело дошло до журналов. [21]
В 1972 году «Глубокая глотка» стала популярным фильмом среди гетеросексуальных пар. Фильм транслировался по всей Америке и стал первым порнофильмом, заработавшим миллион долларов. [21]
К концу 1980-х годов порнография стала менее стигматизированной, и все больше популярных фильмов изображали половой акт как развлечение. Журналы, изображающие наготу, такие как популярные журналы Playboy и Penthouse , получили некоторое признание в качестве основных журналов, в которых общественные деятели чувствовали себя в безопасности, выражая свои фантазии.
Некоторые деятели феминистского движения , такие как Андреа Дворкин , оспаривали изображение женщин как объектов в этих порнографических или «городских мужских» журналах. Другие феминистки, такие как Бетти Додсон, основали феминистское движение в поддержку секса в ответ на кампании против порнографии.
В Индии организация «Индейцы за сексуальные свободы» выступает за легализацию порнобизнеса в Индии. Основатель организации Лаксман Сингх поставил под сомнение обоснованность признания незаконным изображения правовых актов. [43]
_c1971.jpg/1280px-New_York_Playboy_Club_Bunnies_aboard_USS_Wainwright_(DLG-28)_c1971.jpg)
В 1953 году житель Чикаго Хью Хефнер основал Playboy , журнал, ориентированный на мужчин в возрасте от 21 до 45 лет. [44] На обложке и обнаженном развороте первого выпуска была изображена Мэрилин Монро , тогда восходящий секс-символ . [45] [46] Благодаря карикатурам, интервью, рассказам, «Философии Playboy» Хефнера и провокационно позирующим обнаженным женщинам «Playboys», журнал стал чрезвычайно успешным. [44]
В 1960 году Хефнер расширил Playboy Enterprises , открыв первый клуб Playboy в Чикаго, [44] который разросся до сети ночных клубов и курортов. Частные клубы предлагали отдых участникам, которых ждали Playboy Bunnies . [44]
Хотя Хефнер утверждал, что его компания способствовала более либеральному отношению Америки к сексу, [44] другие полагают, что он просто воспользовался этим. [47]
В 1969 году «Синий фильм» режиссера Энди Уорхола стал первым эротическим фильмом для взрослых , изображающим откровенный секс, получившим широкий прокат в США. [48] [49] [50] Этот фильм помог открыть феномен « порно-шика » [51] [52] в современной американской культуре. По словам Уорхола, «Голубой фильм» оказал большое влияние на создание «Последнего танго в Париже » с Марлоном Брандо в главной роли и был выпущен через несколько лет после того, как был снят «Голубой фильм» . [49]
В 1970 году Мона, нимфа-девственница , стала [ по мнению кого? ] второй фильм, получивший широкий прокат. Третий, «Глубокая глотка» , несмотря на то, что он был элементарным по стандартам массового кинопроизводства, [ нужна ссылка ] добился большого кассового успеха после упоминаний Джонни Карсона в «Вечернем шоу » и Боба Хоупа на телевидении. [52] В 1973 году гораздо более успешный (хотя и малобюджетный) « Дьявол в мисс Джонс» стал седьмым по успеху фильмом года, [ нужна ссылка ] и был хорошо принят ведущими средствами массовой информации, [ цитата] необходим ] включая положительный отзыв кинокритика Роджера Эберта . [53]
В 1976 году « Открытие Мисти Бетховен» (по пьесе Джорджа Бернарда Шоу « Пигмалион ») было выпущено в кинотеатрах и считается Тони Бентли «жемчужиной в короне» «золотого века порно». [54] [55]
К середине 1970-х и на протяжении 1980-х годов недавно завоеванные сексуальные свободы эксплуатировались крупным бизнесом, стремящимся извлечь выгоду из общества, которое становится все более либеральным, с появлением публичной и жесткой порнографии. [56]
Промышленная революция девятнадцатого века и развитие науки и техники, медицины и здравоохранения привели к производству более совершенных противозачаточных средств . Достижения в производстве каучука сделали возможным разработку и производство презервативов , которые могли бы использоваться сотнями миллионов мужчин и женщин для предотвращения беременности при небольших затратах. Достижения в области химии , фармакологии , биологии и физиологии человека привели к открытию и совершенствованию первых оральных контрацептивов , широко известных как «Таблетки».
Все эти события происходили одновременно и в сочетании с ростом мировой грамотности и снижением религиозных обрядов. Старые ценности, такие как библейское понятие «плодитесь и размножайтесь», были отброшены, поскольку люди продолжали чувствовать себя отчужденными от прошлого и перенимали образ жизни прогрессивных модернизирующихся культур.
Еще одним вкладом, который помог совершить современную революцию сексуальной свободы, стали труды Герберта Маркузе и Вильгельма Райха , которые взяли на вооружение философию Карла Маркса и подобных философов.
Односторонний развод « без вины » стал законным и его было легче получить во многих странах в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах.
Женское движение дало новое определение сексуальности, но не с точки зрения простого удовлетворения мужчин, а с точки зрения признания женского сексуального удовлетворения и сексуального желания. «Миф о вагинальном оргазме» (1970) Анны Кедт иллюстрирует понимание женской сексуальной анатомии, включая доказательства клиторального оргазма, что противоречит «предположениям Фрейда о женщинах как о низшем придатке к мужчине и ее последующей социальной и психологической роли». [57] Женское движение смогло развить лесбийский феминизм, свободу от гетеросексуальных актов и свободу от воспроизводства. Феминистка Бетти Фридан опубликовала в 1963 году книгу «Женская мистика» , в которой рассказывается о многочисленных разочарованиях женщин в своей жизни и в отдельных сферах, которые установили модель неравенства.
Движение за права геев началось, когда беспорядки в Стоунволле в 1969 году вылились в широкую массовую мобилизацию. Новые гей-либералисты придали политическое значение «камингу», распространив психолого-личностный процесс на общественную жизнь. В 1950-е годы самой страшной вещью в гомосексуальной культуре было «выход наружу». Гомосексуальная культура 1950-х годов делала все возможное, чтобы сохранить свою сексуальность в секрете от общественности и всех остальных в своей жизни, но исследования Альфреда Кинси по гомосексуализму утверждали, что 39% неженатых мужчин имели хотя бы один гомосексуальный опыт достижения оргазма в период между подростковым возрастом и старостью. [15]
С началом движения за сексуальное освобождение в западном мире, которое совпало со второй волной феминизма и женским освободительным движением, возникшим в начале 1960-х годов, [58] [59] появились новые религиозные движения и альтернативные духовные направления, такие как современное язычество и новое Возраст начал расти и распространяться по всему миру наряду с их пересечением с движением за сексуальное освобождение и контркультурой 1960-х годов [58] [59] и проявил характерные черты, такие как принятие альтернативного образа жизни , нетрадиционная одежда, неприятие авраамических религий. и их консервативные социальные нравы , употребление каннабиса и других рекреационных наркотиков , расслабленное отношение, саркастическая скромная или добровольная бедность, а также невмешательство в сексуальное поведение . [58] [59] Движению за сексуальное освобождение помогали феминистские идеологи в их взаимной борьбе, бросающей вызов традиционным представлениям о женской сексуальности , мужской сексуальности и странной сексуальности. [59] Устранение необоснованного благосклонного предубеждения по отношению к мужчинам и объективизация женщин, а также поддержка права женщин выбирать своих сексуальных партнеров без внешнего вмешательства или общественного осуждения были тремя основными целями, связанными с сексуальным освобождением с феминистской точки зрения. [59] Поскольку на ранних стадиях феминизма освобождение женщин часто приравнивалось к сексуальному освобождению, а не ассоциировалось с ним. Многие мыслители-феминистки считали, что утверждение примата сексуальности станет важным шагом на пути к конечной цели освобождения женщин, поэтому женщин призывали инициировать сексуальные достижения, наслаждаться сексом и экспериментировать с новыми формами сексуальности. [60]
Феминистские движения настаивали и фокусировались на сексуальном освобождении женщин, как физическом, так и психологическом. Стремление к сексуальному удовольствию для женщин было основной идеологией, которая впоследствии заложила основу женской независимости. Хотя вопрос о том, должна ли сексуальная свобода быть феминистской проблемой, в настоящее время является широко обсуждаемой темой, [60] феминистское движение открыто определяет себя как движение за социальное, политическое и экономическое равенство мужчин и женщин. [61] Феминистские движения также участвуют в борьбе с сексизмом, и поскольку сексизм – очень сложное понятие, [62] трудно отделить феминистскую критику сексизма от борьбы против сексуального притеснения.
Феминистское движение помогло создать социальный климат, в котором ЛГБТ-люди и женщины все чаще могут быть открытыми и свободными в своей сексуальности, [63] что позволило добиться своего рода духовного освобождения в отношении секса. Вместо того, чтобы быть вынужденными скрывать свои сексуальные желания или чувства, женщины и ЛГБТ получили и продолжают получать большую свободу в этой области. Следовательно, феминистское движение за прекращение сексуального притеснения вносило и продолжает вносить непосредственный вклад в движение за сексуальное освобождение.
Тем не менее, среди многих феминисток вскоре стало широко распространено мнение, что до сих пор сексуальные свободы, полученные в результате сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , в значительной степени были завоеваны мужчинами за счет женщин. [64] В книге «Антиклимакс: феминистский взгляд на сексуальную революцию» Шейла Джеффрис утверждала, что сексуальная революция на мужских условиях способствовала не столько свободе женщин, сколько их продолжающемуся угнетению, утверждение, которое одновременно вызвало уважение и вызвало резкую критику. [65] [66] [67] [68] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по вопросам порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .
Когда контроль над рождаемостью стал широко доступен, у мужчин и женщин появилось больше выбора в вопросе рождения детей, чем когда-либо прежде. Изобретение в 1916 году тонких одноразовых латексных презервативов для мужчин привело к широкому распространению доступных презервативов к 1930-м годам; отмена законов Комстока в 1936 году подготовила почву для продвижения доступных эффективных противозачаточных средств, таких как диафрагма и цервикальный колпачок ; Появление в 1960-х годах ВМС и оральных контрацептивов для женщин дало ощущение свободы от барьерной контрацепции . Католическая церковь при Папе Павле VI (1968) опубликовала Humanae vitae («О человеческой жизни»), которая представляла собой декларацию, запрещающую использование искусственной контрацепции. Церкви разрешили использовать метод ритма , который был методом регулирования рождаемости, который побуждал мужчин и женщин пользоваться «естественными циклами» женской фертильности, во время которых женщины были «естественно бесплодны». Оппозиция церквей (например, Humanae vitae ) привела людей, которые чувствовали себя отчужденными от религии или не представленными ею, к формированию параллельных движений секуляризации и изгнания из религии. [69] Женщины получили гораздо больший доступ к контролю над рождаемостью в результате решения Грисволда о «мире девочек» в 1965 году.
В деле Верховного суда 1965 года «Грисволд против Коннектикута» было постановлено, что запрет на контрацепцию является неконституционным на том основании, что он нарушает права людей на неприкосновенность частной жизни в браке. Кроме того, в 1960-х и 1970-х годах движение за контроль над рождаемостью выступало за легализацию абортов и широкомасштабные просветительские кампании по вопросам контрацепции, проводимые правительствами. Дело Грисволд против Коннектикута и последующие движения за контроль над рождаемостью создали прецедент для более поздних дел, предоставляющих права на контроль над рождаемостью не состоящим в браке парам ( Эйзенштадт против Бэрда ), 1972) , права на аборт для любой женщины ( Роу против Уэйда , 1973), и право несовершеннолетних на контрацепцию ( Кэри против Population Services International , 1977). Дело Грисволда также оказало влияние и упоминалось в качестве прецедента в знаковых делах, касающихся права на гомосексуальные отношения ( Лоуренс против Техаса , 2003 г.) и права на однополые браки ( Обергефелл против Ходжеса , 2015 г.).
Свободная любовь — это социальное движение , которое принимает все формы любви. Первоначальной целью движения было отделение государства от сексуальных вопросов, таких как брак, контроль над рождаемостью и супружеская измена . В заявлении говорилось, что такие вопросы беспокоят вовлеченных людей, и никого больше. [70]
Свободная любовь продолжалась в различных формах на протяжении 1970-х и в начале 1980-х годов, но ее более напористые проявления столкнулись с усилением сопротивления в середине 1980-х годов, когда общественность впервые узнала о СПИДе, смертельном заболевании, передающемся половым путем. [71]
Добрачный секс , который какое-то время подвергался сильной стигматизации, стал более широко распространенным. Возросшая доступность контроля над рождаемостью (и легализация абортов в некоторых местах) помогла снизить вероятность того, что добрачный секс приведет к рождению нежелательных детей. К середине 1970-х годов большинство американских молодоженов уже имели сексуальный опыт до брака. [72]
Центральное значение для изменения имело развитие отношений между взрослыми людьми, не состоящими в браке, что привело к более ранним сексуальным экспериментам, подкрепленным более поздним возрастом вступления в брак. В среднем американцы набирались сексуального опыта, прежде чем вступать в моногамные отношения. Рост числа разводов и уменьшение стигмы, связанной с разводом в ту эпоху, также способствовали сексуальным экспериментам. [15] К 1971 году более 75% американцев считали добрачный секс приемлемым, что в три раза больше, чем в 1950-х годах, а количество не состоящих в браке американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет более чем удвоилось с 1960 по 1976 год. и менее заинтересованы в женитьбе и остепенении семьи, а также менее заинтересованы в моногамных отношениях. В 1971 году 35% жителей страны заявили, что считают брак устаревшим. [21]
Идея об устаревшем браке возникла из-за развития случайного секса между американцами. С разработкой противозачаточных таблеток и легализацией абортов в 1973 году угроза появления нежелательных детей вне брака стала незначительной. Кроме того, в то время все известные заболевания, передающиеся половым путем, легко поддавались лечению. [21]
Свингер-клубы организовывались в самых разных местах — от неформальных пригородных домов до дискотек, предлагающих широкий спектр сексуальных возможностей с несколькими партнерами . В 1977 году в Нью-Йорке Ларри Левенсон открыл «Приют Платона» , который в конечном итоге закрылся в 1985 году под регулярным пристальным контролем со стороны органов общественного здравоохранения. [21]
Френкель (1992) считает, что «сексуальная революция», которую Запад предположительно пережил в конце 1960-х годов, является заблуждением/неверным термином и что секс никогда на самом деле не пользовался свободно как таковой, а скорее наблюдался во всех областях культуры: позиция принятое по отношению к человеческому поведению, относящееся к концепции « репрессивной десублимации ». Согласно этой концепции или интерпретации (впервые разработанной философом - марксистом Гербертом Маркузе ), «сексуальная революция» будет примером консервативной силы, маскирующейся под маской освобождения – силы, истощающей энергию (здесь сексуальную), которая в противном случае была бы доступна для истинная социальная критика данного поведения – и, таким образом, препятствие для любых реальных политических изменений, которые могли бы освободить человека от « тоталитарной демократии ». (См. также «Хлеб и зрелища» , «Ложное сознание» и «Франкфуртская школа» .) Грубо говоря, стремление к «сексуальной свободе» может быть истолковано как отвлечение от стремления к реальной свободе. [73]
Аллин утверждает, что сексуальный оптимизм 1960-х годов ослаб из-за экономического кризиса 1970-х годов, массовой коммерциализации секса, увеличения количества сообщений об эксплуатации детей, разочарования в контркультуре и «новых левых» , а также совокупной реакции левых и правых против сексуальной ориентации. освобождение как идеал. Открытие герпеса быстро усилило тревогу и подготовило почву для панической реакции страны на СПИД. [1] [ нужна страница ]
Среди радикальных феминисток вскоре стало широко распространено мнение, что до сих пор сексуальные свободы, полученные в результате сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , в значительной степени были завоеваны мужчинами за счет женщин. [64] В книге «Антиклимакс: феминистский взгляд на сексуальную революцию» Шейла Джеффрис утверждала, что сексуальная революция на мужских условиях способствовала не столько свободе женщин, сколько их продолжающемуся угнетению, утверждение, которое одновременно вызвало уважение и вызвало резкую критику. [65] [66] [67] [68] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по вопросам порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .
Хотя уровень подростковой сексуальной активности трудно зафиксировать, распространенность подростковой беременности в западных странах, таких как Канада и Великобритания, с 1990-х годов неуклонно снижается. [74] [75] Например, в 1991 году на 1000 девочек-подростков в США рождалось 61,8 детей. К 2013 году это число снизилось до 26,6 рождений на 1000 девочек-подростков. [76] [ сомнительно ]
Женщины и мужчины, жившие друг с другом без брака, добивались « палимонии », равной алиментам . [77] [ нужна страница ] Подростки взяли на себя право на сексуальную жизнь с кем им заблагорассудится, а купальщики боролись за то, чтобы быть топлесс или обнаженными на пляжах. [77] [ нужна страница ]
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Сосредоточьтесь на Family Action, Inc. Проверено 20 апреля 2008 г.