Неоплатонизм — это версия платонической философии , возникшая в 3 веке н. э. на фоне эллинистической философии и религии . [1] [примечание 1] [примечание 2] Термин не охватывает набор идей, а скорее ряд мыслителей. Среди общих идей, которые он поддерживает, — монизм , учение о том, что вся реальность может быть выведена из одного принципа, «Единого». [2]
Неоплатонизм начался с Аммония Саккаса и его ученика Плотина ( ок. 204/5–271 н. э.) и продлился до шестого века. [3] После Плотина в истории неоплатонизма было три отдельных периода: творчество его ученика Порфирия (третий — начало четвертого века); творчество Ямвлиха (третий — четвертый век); и период в пятом и шестом веках, когда академии в Александрии и Афинах процветали. [4]
Неоплатонизм оказал длительное влияние на последующую историю западной философии и религии. В Средние века неоплатонические идеи изучались и обсуждались христианскими , иудейскими и мусульманскими мыслителями. [5] В исламской культурной сфере неоплатонические тексты были доступны в арабских и персидских переводах, и такие известные философы, как аль-Фараби , Соломон ибн Габирол ( Ависеброн ), Авиценна ( Ибн Сина ) и Маймонид включили неоплатонические элементы в свое собственное мышление. [6]
Христианский философ и теолог Фома Аквинский (1225–1274) имел прямой доступ к трудам Прокла , Симплиция Киликийского и Псевдо-Дионисия Ареопагита , а также знал о других неоплатониках, таких как Плотин и Порфирий, через вторичные источники. [7] Немецкий мистик Мейстер Экхарт ( ок. 1260 – ок. 1328 ) также находился под влиянием неоплатонизма, пропагандируя созерцательный образ жизни, который указывает на Божество за пределами именуемого Бога. Неоплатонизм также оказал сильное влияние на вечную философию итальянских мыслителей эпохи Возрождения Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандолы и продолжается через универсализм 19-го века и современную духовность .
Неоплатонизм — современный термин. [примечание 1] Термин «неоплатонизм» выполняет двойную функцию как историческая категория. С одной стороны, он отличает философские учения Плотина и его последователей от философских учений исторического Платона . С другой стороны, этот термин предполагает новизну интерпретации Платона Плотином. В течение почти шести столетий со времени Платона до времени Плотина существовала непрерывная традиция интерпретации Платона, которая началась с Аристотеля и непосредственных преемников Платоновской Академии и продолжалась в течение периода платонизма , который теперь называют средним платонизмом . Термин «неоплатонизм» подразумевает, что интерпретация Платона Плотином настолько отличалась от интерпретаций его предшественников, что следует считать ее введением нового периода в историю платонизма. Однако некоторые современные ученые не согласны с этим предположением и сомневаются в том, что неоплатонизм является полезным ярлыком. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учения Плотина от учений его непосредственных предшественников. Будучи учеником философа Аммония Саккаса , Плотин использовал знания своего учителя и предшественников, чтобы вдохновить следующее поколение. [10]
Является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией, сам по себе является центральным вопросом, касающимся истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма было общепризнанным, что доктрины неоплатоников были по сути такими же, как учения Платона. Например, неоплатоник эпохи Возрождения Марсилио Фичино считал, что неоплатоническая интерпретация Платона была подлинным и точным представлением философии Платона. [11] Хотя неясно, когда именно ученые начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических интерпретаторов, они явно начали делать это, по крайней мере, еще в первом десятилетии девятнадцатого века. Современные ученые часто идентифицируют немецкого теолога Фридриха Шлейермахера как раннего мыслителя, который рассматривал философию Платона отдельно от философии его неоплатонических интерпретаторов. Однако другие утверждают, что отделение Платона от неоплатонизма было результатом длительного исторического развития, которое предшествовало научной работе Шлейермахера о Платоне. [12]
Неоплатонизм начался с Плотина в 3 веке н.э. [1] [примечание 2] Можно выделить три отдельных этапа классического неоплатонизма после Плотина: работа его ученика Порфирия ; работа Ямвлиха и его школы в Сирии; и период в 5 и 6 веках, когда процветали Академии в Александрии и Афинах . [4]
Неоплатонизм синтезировал идеи из различных философских и религиозных культурных сфер. Наиболее важными предшественниками греческой философии были средние платоники , такие как Плутарх , и неопифагорейцы , особенно Нумений из Апамеи . Филон , эллинизированный еврей, перевел иудаизм в термины стоических , платонических и неопифагорейских элементов и считал, что Бог «сверхрационален» и может быть достигнут только через «экстаз». Филон также считал, что оракулы Бога поставляют материал для морального и религиозного знания. Самые ранние христианские философы , такие как Иустин Мученик и Афинагор Афинский , которые пытались связать христианство с платонизмом, и христианские гностики Александрии , особенно Валентин и последователи Василида , также отражали элементы неоплатонизма, [ 14]
Аммоний Саккас (умер около 240–245 гг. н. э. ) был учителем Плотина. Через Аммония Саккаса Плотин мог подвергнуться влиянию индийской мысли. Сходство между неоплатонизмом и индийской философией , в частности санкхьей , привело к тому, что несколько авторов предположили индийское влияние на ее создание, в частности, на Аммония Саккаса. [15] [16] [17]
И христиане (см. Евсевий , Иероним и Ориген ), и язычники (см. Порфирий и Плотин) называли его учителем и основателем неоплатонической системы. [18] Порфирий в своей работе «О единой школе Платона и Аристотеля» утверждал , что взгляд Аммония заключался в том, что философии Платона и Аристотеля находились в гармонии. Евсевий и Иероним называли его христианином до самой его смерти, тогда как Порфирий утверждал, что он отрекся от христианства и принял языческую философию.
Плотин ( ок. 205 – ок. 270 ) широко считается отцом неоплатонизма. Большая часть нашей биографической информации о нем исходит из предисловия Порфирия к его изданию « Эннеад » Плотина . Хотя он сам находился под влиянием учений классической греческой , персидской и индийской философии и египетской теологии , [19] его метафизические труды позже вдохновляли многочисленных языческих , иудейских , христианских , гностических и исламских метафизиков и мистиков на протяжении веков.
Плотин учил, что существует верховное, полностью трансцендентное «Единое», не содержащее ни разделения, ни множественности, ни различия; также оно находится за пределами всех категорий бытия и небытия. Понятие «бытие» выводится нами из объектов человеческого опыта и является атрибутом таких объектов, но бесконечное, трансцендентное Единое находится за пределами всех таких объектов и, следовательно, за пределами концепций, которые мы можем вывести из них. Единое «не может быть никакой существующей вещью» и не может быть просто суммой всех таких вещей (сравните стоическую доктрину неверия в нематериальное существование), но «первично по отношению ко всему существующему».
Порфирий (ок. 233 – ок. 309) много писал об астрологии, религии, философии и музыкальной теории. Он написал биографию своего учителя Плотина. Он важен в истории математики из-за своего комментария к « Началам» Евклида , который Паппус использовал, когда писал свой собственный комментарий. Порфирий также известен как противник христианства и защитник язычества ; от его Adversus Christianos ( Против христиан ) в 15 книгах сохранились только фрагменты. Он сказал: «Боги провозгласили Христа самым благочестивым, но христиане – это запутанная и порочная секта».
Ямвлих ( ок. 245 – ок. 325 ) повлиял на направление, принятое более поздней неоплатонической философией. Он, возможно, наиболее известен своим сборником «Жизнь Пифагора» , своим комментарием к пифагорейской философии и своим трудом «О мистериях ». В системе Ямвлиха царство божеств простиралось от изначального Единого до самой материальной природы, где душа, по сути, спускалась в материю и становилась «воплощенной» в виде человеческих существ. Таким образом, мир населен толпой сверхчеловеческих существ, влияющих на природные события и обладающих и сообщающих знание о будущем, и которые все доступны для молитв и подношений. Ямвлих имел спасение своей конечной целью (см. henosis ). Воплощенная душа должна была вернуться к божественности, выполняя определенные обряды, или теургию , буквально «божественную работу».
После Плотина (около 205–270) и его ученика Порфирия (около 232–309) работы Аристотеля (небиологические) вошли в учебную программу платоновской мысли. Введение Порфирия ( Isagoge ) в Categoria Аристотеля было важным как введение в логику , а изучение Аристотеля стало введением в изучение Платона в позднем платонизме Афин и Александрии . Комментарии этой группы стремятся гармонизировать Платона, Аристотеля и, часто, стоиков . [20] Некоторые работы неоплатонизма были приписаны Платону или Аристотелю. De Mundo , например, считается не работой « псевдо-Аристотеля », хотя это остается спорным. [21]
Гипатия ( ок. 360 – 415) была греческим философом и математиком, которая была главой школы платонистов в Александрии, Египет, где она преподавала философию, математику и астрономию. Она была убита в церкви фанатичной толпой коптских монахов -парабаланов, потому что она была советником префекта Египта Ореста во время его вражды с Кириллом , династическим архиепископом Александрии. [22] Степень личного участия Кирилла в ее убийстве остается предметом научных дискуссий.
Прокл Ликей (8 февраля 412 — 17 апреля 485) был греческим философом-неоплатоником, одним из последних крупных греческих философов (см. Дамаский ). Он изложил одну из самых сложных, тщательно разработанных и полностью разработанных неоплатонических систем, а также предложил аллегорический способ прочтения диалогов Платона. Особая характеристика системы Прокла — введение им уровня индивидуальных единиц, называемых генадами , между самим Единым и божественным Интеллектом, который является вторым принципом. Генады находятся за пределами бытия, как и само Единое, но они стоят во главе цепей причинности ( seirai или taxies ) и в некотором роде придают этим цепям свой особый характер. Они также отождествляются с традиционными греческими богами, поэтому одна генада может быть Аполлоном и быть причиной всех аполлонических вещей, в то время как другая может быть Гелиосом и быть причиной всех солнечных вещей. Генады служат как для защиты самого Единого от любого намека на множественность, так и для подтягивания остальной части вселенной к Единому, будучи связующим, промежуточным этапом между абсолютным единством и определенной множественностью. В Средние века большинство идей Плотина будут представлены как авторство Прокла.
Эннеады Плотина являются основным и классическим документом неоплатонизма. Как форма мистицизма , они содержат теоретическую и практическую части. Теоретические части посвящены высокому происхождению человеческой души , показывая, как она отошла от своего первого состояния. Практические части показывают путь, по которому душа может снова вернуться к Вечному и Высшему. [ 14] Систему можно разделить на невидимый мир и феноменальный мир, первый содержит трансцендентное , абсолютное Единое , из которого исходит вечная, совершенная сущность ( нус или интеллект), которая, в свою очередь, производит мировую душу .
Для Плотина первым принципом реальности является «Единое», совершенно простое, невыразимое, находящееся за пределами бытия и небытия, непознаваемое существование, которое является как творческим источником Вселенной [ 23] , так и телеологическим концом всех существующих вещей. Хотя, собственно говоря, нет имени, подходящего для первого принципа, наиболее адекватными именами являются «Единое» или «Благое». Единое настолько просто, что о нем даже нельзя сказать, что оно существует или является существом. Скорее, творческий принцип всех вещей находится за пределами бытия, понятие, которое вытекает из VI книги «Государства» [ 24] , когда в ходе своей знаменитой аналогии с Солнцем Платон говорит, что Благо находится за пределами бытия (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) по силе и достоинству. [25] В модели реальности Плотина Единое является причиной остальной реальности, которая принимает форму двух последовательных « ипостась » или субстанций: Нуса и Души ( психе ). Хотя неоплатоники после Плотина придерживались его космологической схемы в ее наиболее общих чертах, более поздние разработки в традиции также существенно отошли от учения Плотина в отношении важных философских вопросов, таких как природа зла.
Из Единого исходят различные уровни меньших реальностей, известных как «Ипостаси». На самом высоком уровне реальности существует «Единый», из которого исходит Нус или разум. Это первый принцип после Единого, содержащий все знания в единой форме. Это и знающий, и познаваемое, и акт познания, воплощающий полное единство. Платоновская сфера Форм содержится в Нусе и действует как архетип чувственного мира. Из Нуса исходит меньшая реальность, известная как Душа, которая получает информацию от Нуса и актуализирует ее. Этот акт «актуализации» аналогичен созданию чувственного мира, сферы множественности, времени и пространства. Эта чувственная сфера является несовершенной копией Нуса и платоновской сферы Форм. Процесс Эманации находится за пределами временности, поскольку время не существует в Едином, Нусе или Душе, а только в чувственном мире. Несмотря на различия, все эти четыре реальности являются частями одной и той же единой реальности, разворачивающейся внутри Единого.
Первоначальное Бытие изначально эманирует или выбрасывает нус (νοῦς), который является совершенным образом Единого и архетипом всех существующих вещей. Он одновременно является и бытием, и мыслью, и идеей, и идеальным миром. Как образ нус идеально соответствует Единому, но как производное он совершенно иной. То, что Плотин понимает под нусом , — это высшая сфера, доступная человеческому разуму , [ 14] одновременно являясь чистым интеллектом . Нус — это наиболее важный компонент идеализма , неоплатонизм — это чистая форма идеализма. [примечание 3] Демиург ( нус ) — это энергия, или эргон (делает работу), которая проявляет или организует материальный мир в воспринимаемость .
Образ и продукт неподвижного нуса — мировая душа , которая, согласно Плотину, нематериальна, как нус . Ее отношение к нусу такое же, как и у нуса к Единому. Она стоит между нусом и феноменальным миром, и она пронизана и освещена первым, но также находится в контакте со вторым. Нус/дух неделим; мировая душа может сохранять свое единство и оставаться в нусе , но в то же время она имеет силу объединяться с телесным миром и, таким образом, распадаться. Поэтому она занимает промежуточное положение. Как единая мировая душа, она принадлежит по сути и предназначению к умопостигаемому миру; но она также охватывает бесчисленные индивидуальные души; и они могут либо позволить себе быть информированными нусом , либо отвернуться от нуса и выбрать феноменальный мир и потеряться в сфере чувств и конечного. [14]
Душа, как движущаяся сущность, порождает телесный или феноменальный мир. Этот мир должен быть настолько пронизан душой, что его различные части должны оставаться в совершенной гармонии. Плотин не дуалист в смысле некоторых сект, таких как гностики; напротив, он восхищается красотой и великолепием мира. Пока идея управляет материей, или душа управляет телом, мир прекрасен и хорош. Это образ — хотя и теневой — высшего мира, и степени лучшего и худшего в нем существенны для гармонии целого. Но в реальном феноменальном мире единство и гармония заменяются борьбой или раздором; результатом является конфликт, становление и исчезновение, иллюзорное существование. И причина такого положения вещей в том, что тела покоятся на субстрате материи. Материя — это неопределенное: то, что не имеет качеств. Если лишено формы и идеи, оно зло; как способное к форме, оно нейтрально. [14] Зло здесь понимается как паразит, не имеющий собственного существования (параипостась), неизбежный исход Вселенной, имеющий «иную» необходимость, как гармонизирующий фактор. [28]
Более поздние неоплатонические философы, особенно Ямвлих, добавили сотни промежуточных существ, таких как боги , ангелы , демоны и другие существа, как посредники между Единым и человечеством. Неоплатонические боги являются всесовершенными существами и не демонстрируют обычного аморального поведения, связанного с их представлениями в мифах.
Неоплатоники не верили в независимое существование зла . Они сравнивали его с тьмой, которая не существует сама по себе, а только как отсутствие света. Так и зло есть просто отсутствие добра. Вещи хороши постольку, поскольку они существуют; они плохи лишь постольку, поскольку они несовершенны, лишены некоторого добра, которое они должны иметь.
Неоплатоники считали, что человеческое совершенство и счастье достижимы в этом мире, без ожидания загробной жизни . Совершенство и счастье, рассматриваемые как синонимы, могут быть достигнуты посредством философского созерцания .
Все люди возвращаются к Единому, из которого они произошли. [29] [30] [31]
Неоплатоники верили в предсуществование и бессмертие души. [32] [33] Человеческая душа состоит из низшей иррациональной души и высшей рациональной души ( разума ), обе из которых можно рассматривать как различные силы единой души. Было широко распространено мнение, что душа обладает «носителем» ( okhêma ), [34] отвечающим за бессмертие человеческой души и позволяющим ей вернуться к Единому после смерти. [35] После телесной смерти душа занимает уровень в загробной жизни, соответствующий уровню, на котором она жила во время своей земной жизни. [36] [37] Неоплатоники верили в принцип реинкарнации . Хотя самые чистые и святые души будут обитать в высших сферах, нечистая душа будет проходить очищение, [33] прежде чем снова спуститься, [38] чтобы перевоплотиться в новое тело, возможно, в животную форму. [39] Плотин считал, что душа может перевоплотиться в другого человека или даже в другой вид животного. Однако Порфирий утверждал, что человеческие души перевоплощаются только в других людей. [40] Душа, которая вернулась к Единому, достигает союза с космической вселенской душой [41] и не нисходит снова; по крайней мере, не в этот мировой период. [38]
Некоторые центральные положения неоплатонизма служили философским промежуточным этапом для христианского теолога Августина из Гиппона на его пути от дуалистического манихейства к христианству. [42] Будучи манихеем, Августин считал, что зло имеет субстанциальное бытие и что Бог создан из материи; став неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позднее христианином, Августин верил, что зло является лишением добра [43] и что Бог не материален. [44] Когда он писал свой трактат «Об истинной религии» через несколько лет после своего крещения в 387 году, христианство Августина все еще было смягчено неоплатонизмом.
Термин логос трактовался по-разному в неоплатонизме. Плотин ссылается на Фалеса [45] в интерпретации логоса как принципа медитации, взаимосвязи между ипостасями [46] (Душа, Дух (nous) и «Единое»). Святой Иоанн вводит связь между Логосом и Сыном, Христом , [47] тогда как Павел называет его «Сыном», «Образом» и «Формой». [47] [48] [49] Впоследствии Викторин различал Логос, внутренний по отношению к Богу, от Логоса, связанного с миром через творение и спасение. [47] Для Августина Логос « обрёл плоть » во Христе, в котором Логос присутствовал как ни в каком другом человеке. [50] [51] [52] Он оказал сильное влияние на раннюю средневековую христианскую философию . [53]
Некоторые ранние христиане, под влиянием неоплатонизма, отождествляли неоплатоническое Единое, или Бога, с Яхве . Наиболее влиятельными из них были Ориген , ученик Аммония Саккаса; и автор шестого века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит , чьи труды были переведены Иоанном Скотом в девятом веке для Запада. Оба автора оказали длительное влияние на восточное православие и западное христианство , а также на развитие созерцательных и мистических практик и теологии.
Неоплатонизм также был связан с гностицизмом, который Плотин осуждал в своем девятом трактате второй Эннеады : «Против тех, кто утверждает, что Творец космоса и сам космос есть зло» (обычно известном как «Против гностиков»).
Поскольку их вера основывалась на платоновской мысли, неоплатоники отвергли очернение гностицизмом платоновского демиурга , создателя материального мира или космоса, обсуждаемого в « Тимее» . Неоплатонизм упоминался такими учеными, как Джон Д. Тернер , как ортодоксальная платоновская философия ; эта ссылка может быть отчасти связана с попыткой Плотина опровергнуть некоторые толкования платоновской философии с помощью его «Эннеад». Плотин считал, что последователи гностицизма исказили изначальное учение Платона, и часто выступал против таких людей, как Валентин, который, по словам Плотина, дал начало доктринам догматического богословия с такими идеями, как то, что Дух Христа был рожден сознательным богом после падения из Плеромы . Согласно Плотину, Единый не является сознательным богом с намерением, не является божеством или обусловленно существующей сущностью любого рода, а скорее необходимым принципом тотальности, который также является источником высшей мудрости. [54]
После того, как Платоновская академия была разрушена в первом веке до нашей эры, философы продолжали преподавать платонизм , но только в начале V века (около 410 г.) в Афинах некоторыми ведущими неоплатониками была основана возрожденная академия (не имевшая никакой связи с первоначальной Академией). [55] Она просуществовала до 529 г. н. э., когда она была окончательно закрыта Юстинианом I из-за активного язычества ее профессоров. Другие школы продолжали существовать в Константинополе , Антиохии , Александрии и Газе , которые были центрами империи Юстиниана. [56] [57] [58]
После закрытия неоплатонической академии неоплатонические и/или светские философские исследования продолжились в финансируемых государством школах в Александрии и Газе. В начале седьмого века неоплатоник Стефан Александрийский принес эту александрийскую традицию в Константинополь, где она оставалась влиятельной, хотя и как форма светского образования. [57] Университет поддерживал активную философскую традицию платонизма и аристотелизма , причем первая была самой длинной непрерывной платонической школой, просуществовавшей около двух тысячелетий до пятнадцатого века [57]
Михаил Пселл (1018–1078), византийский монах, писатель, философ, политик и историк, написал множество философских трактатов, таких как De omnifaria doctrina . Он написал большую часть своей философии во время своего пребывания придворным политиком в Константинополе в 1030-х и 1040-х годах.
Гемист Плифон ( ок. 1355 – 1452; греч. Πλήθων Γεμιστός) оставался выдающимся ученым неоплатонической философии в поздней Византийской империи. Он привнес свое понимание и проницательность в труды неоплатонизма во время неудавшейся попытки примирить раскол Востока и Запада на Флорентийском соборе . Во Флоренции Плифон встретился с Козимо Медичи и повлиял на решение последнего основать там новую Платоновскую академию . Впоследствии Козимо назначил главой Марсилио Фичино, который приступил к переводу всех трудов Платона, Эннеад Плотина и различных других неоплатонических трудов на латынь.
Основной причиной выдающегося влияния неоплатонизма в историческом мусульманском мире была доступность неоплатонических текстов: арабские переводы и парафразы неоплатонических трудов были легко доступны исламским ученым во многом благодаря доступности греческих копий, отчасти потому, что мусульмане завоевали некоторые из наиболее важных центров византийской христианской цивилизации в Египте и Сирии. [ необходима цитата ]
Различные персидские и арабские ученые, включая Авиценну (Ибн Сину), Ибн Араби , аль-Кинди , аль-Фараби и аль-Химси , адаптировали неоплатонизм, чтобы он соответствовал монотеистическим ограничениям ислама. [59] Переводы работ, которые экстраполируют догматы Бога в неоплатонизме, не представляют никаких серьезных изменений по сравнению с их первоначальными греческими источниками, показывая доктринальный сдвиг в сторону монотеизма . [60] Исламский неоплатонизм адаптировал концепции Единого и Первого Принципа к исламской теологии, приписывая Первый Принцип Богу. [61] Бог является трансцендентным существом, вездесущим и неизменным к последствиям творения. [60] Исламские философы использовали структуру исламского мистицизма в своей интерпретации неоплатонических сочинений и концепций. [примечание 4]
В Средние века идеи неоплатоников оказали влияние на еврейских мыслителей, таких как каббалисты Ицхак Слепой , Азриэль из Жероны и Нахманид , а также на более раннего еврейского философа-неоплатоника Соломона ибн Габироля ( Авицеброна ), которые модифицировали их в свете своего собственного монотеизма.
Труды Псевдо-Дионисия сыграли важнейшую роль в расцвете западного средневекового мистицизма , в частности немецкого мистика Мейстера Экхарта (ок. 1260 – ок. 1328).
Неоплатонизм также оказал влияние на латинскую схоластику , например, посредством восприятия и перевода неоплатонической концепции Эриугены . Например, Аквинский имеет некоторые неоплатонические элементы в своих философских концепциях, которые он адаптирует в рамках аристотелевского словаря.
Неоплатонизм, по-видимому, сохранился в Восточной христианской церкви как независимая традиция и был вновь представлен на Западе Плефоном ( ок. 1355 – 1452/1454), открытым язычником и противником Византийской церкви, поскольку последняя, находясь под западным схоластическим влиянием, в значительной степени опиралась на аристотелевскую методологию. Платоновское возрождение Плефона после Флорентийского собора (1438–1439) во многом объясняет возобновленный интерес к платоновской философии, который сопровождал эпоху Возрождения .
«Из всех студентов греческого языка в Италии эпохи Возрождения наиболее известны неоплатоники, которые учились во Флоренции и ее окрестностях» (Хоул). Неоплатонизм был не просто возрождением идей Платона, он полностью основан на созданном Плотином синтезе, включавшем труды и учения Платона, Аристотеля, Пифагора и других греческих философов.
Ренессанс в Италии был возрождением классической античности и начался с падением Византийской империи, которую считали «библиотекарями мира» из-за ее большой коллекции классических рукописей и большого количества ученых-гуманистов, проживавших в Константинополе (Холе).
Неоплатонизм эпохи Возрождения соединил в себе идеи христианства и новое осмысление трудов Платона.
Марсилио Фичино (1433–1499) был «главным образом ответственным за упаковку и представление Платона эпохе Возрождения» (Hole). В 1462 году Козимо I Медичи, покровитель искусств, интересовавшийся гуманизмом и платонизмом, предоставил Фичино все 36 диалогов Платона на греческом языке для перевода. Между 1462 и 1469 годами Фичино перевел эти работы на латынь, сделав их широкодоступными, поскольку только меньшинство людей могло читать по-гречески. А между 1484 и 1492 годами он перевел работы Плотина, сделав их впервые доступными для Запада.
Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) был еще одним неоплатоником эпохи итальянского Возрождения. Он мог говорить и писать на латыни и греческом, а также имел знания на иврите и арабском языках. Папа запретил его работы, поскольку они считались еретическими — в отличие от Фичино, которому удалось остаться на правой стороне церкви.
Усилия Фичино и Пико по внедрению неоплатонических и герметических доктрин в учение Римско-католической церкви недавно были оценены с точки зрения попытки «герметической реформации». [63]
В XVII веке в Англии неоплатонизм был основополагающим для школы кембриджских платоников , среди светил которой были Генри Мор , Ральф Кадворт , Бенджамин Уичкот и Джон Смит , все выпускники Кембриджского университета . Кольридж утверждал, что они были не настоящими платониками, а «более истинными плотинистами»: «божественным Плотином», как его называл Мор.
Позднее Томас Тейлор (не кембриджский платоник) был первым, кто перевел труды Плотина на английский язык. [64] [65]
Известными современными неоплатониками являются Томас Тейлор , «английский платоник», который много писал о платонизме и перевел на английский язык почти все сочинения Платона и Плотина, а также бельгийская писательница Сюзанна Лилар .
Писатель-фантаст Филип К. Дик считал себя неоплатоником и исследовал связанные с этим мистические переживания и религиозные концепции в своей теоретической работе, собранной в «Толковании Филипа К. Дика» . [66]
{{cite web}}: CS1 maint: year (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)«Он горел желанием познакомиться с персидской философской дисциплиной и той, которая была распространена среди индийцев»
авторы обычно ссылаются на «божественное» (
theion
) или «сверхъестественное» (
daimonion
), а не просто на «Бога». [...]
Стоики
верили в Бога, отождествляемого с
логосом
или
гегемониконом
(разумом или ведущим принципом) вселенной, и принижали
традиционных богов
, которые даже исчезают во время пожара (
ekpyrosis
). Тем не менее, стоики, по-видимому, не практиковали культ этого Бога.
Средние
и поздние платоники, которые говорили о верховном Боге, в философском дискурсе обычно говорят об этом Боге, а не о богах, как об ответственном за создание и провидение вселенной. Они, однако, также, по-видимому, не практиковали прямой религиозный культ своего Бога.
Аудиокнига «Эннеады» в свободном доступе на LibriVoxАудиокнига «Элементы теологии» в свободном доступе на LibriVox