Вестернизация (или вестернизация , см. различия в написании ), а также европеизация или западная культура (от Запада ) — это процесс, посредством которого общества подчиняются или перенимают то, что смутно считается западной культурой , в таких областях, как промышленность , технологии , наука , образование , политика , экономика , образ жизни , право , нормы , нравы , обычаи , традиции , ценности , менталитет , представления , диета , одежда , язык , система письменности , религия и философия . Во времена колониализма это часто сопровождалось распространением христианства . [1]
За последние несколько столетий вестернизация оказала растущее влияние во всем мире, причем некоторые мыслители считали вестернизацию эквивалентом модернизации [2] — образ мысли, который часто обсуждается . Общий процесс вестернизации часто бывает двусторонним, поскольку западные влияния и интересы сами по себе соединяются с частями затронутого общества, как минимум, чтобы стать более вестернизированным обществом с предполагаемой целью достижения западной жизни или некоторых ее аспектов. , в то время как западные общества сами страдают от этого процесса и взаимодействия с незападными группами.
Вестернизация уходит своими корнями в Древнюю Грецию . [ нужна цитата ] Позже Римская империя взяла на себя первый процесс вестернизации, поскольку она находилась под сильным влиянием Греции и создала новую культуру, основанную на принципах и ценностях древнегреческого общества. Римляне появились с культурой, которая превратилась в новую западную идентичность, основанную на греко-римском обществе.
Вестернизацию также можно сравнить с аккультурацией и инкультурацией . Аккультурация — это «процесс культурных и психологических изменений, происходящий в результате контакта между культурными группами и их отдельными членами». [3] После контакта изменения в культурных моделях очевидны внутри одной или обеих культур. Характерные для вестернизации и незападной культуры иностранные общества склонны принимать изменения в своих социальных системах относительно западной идеологии, образа жизни и внешнего вида, а также многих других аспектов, и можно рассматривать изменения в культурных моделях, которые укореняются как сообщество привыкает к западным обычаям и особенностям – иными словами, вестернизируется.
Феномен вестернизации не следует какой-то одной конкретной модели в разных обществах, поскольку степень адаптации и слияния с западными обычаями будет происходить в разных сообществах в разной степени . [4] В частности, степень влияния доминирования, разрушения, сопротивления, выживания, адаптации или модификации на местную культуру может различаться в зависимости от межэтнических контактов. [5]
Первоначально «Запад» определялся как западный мир . Тысячу лет спустя раскол между Востоком и Западом отделил Католическую церковь и Восточную Православную Церковь друг от друга. Определение вестерна изменилось по мере того, как Запад находился под влиянием других стран и распространился на них. Исламские и византийские ученые внесли свой вклад в западный канон , когда их запасы греческой и римской литературы положили начало эпохе Возрождения . Холодная война также по-новому интерпретировала определение Запада, исключив из него страны бывшего Восточного блока . Сегодня большинство современных применений этого термина относятся к обществам на Западе и их близким генеалогическим , лингвистическим и философским потомкам. Обычно сюда включаются те страны, чья этническая идентичность и доминирующая культура заимствованы из западноевропейской культуры . Хотя западный мир имеет схожее историческое происхождение, он не является монолитным блоком, поскольку между западными странами и населением существует множество культурных, языковых, религиозных, политических и экономических различий.
Следующие страны или регионы испытали значительное влияние процесса вестернизации:
Книга Кишора Махбубани под названием «Великая конвергенция: Азия, Запад и логика единого мира (связь с общественностью)» весьма оптимистична. [ почему? ] Предполагается, что создается новая глобальная цивилизация. Большинство незападных стран восхищаются западными стандартами жизни и придерживаются их. В нем говорится, что этим новым формирующимся глобальным порядком необходимо управлять посредством новой политики и подходов. Он утверждает, что политики во всем мире должны изменить свои предубеждения и признать, что мы живем в одном мире. Национальные интересы должны быть сбалансированы с глобальными интересами, а власть должна быть разделена. Махбубани утверждает, что только благодаря этим действиям мы сможем создать мир, который будет благоприятным.
Сэмюэл П. Хантингтон постулирует конфликт между «Западом и остальными» и предлагает три формы общих действий, которыми незападные цивилизации могут реагировать по отношению к западным странам. [23]
Махбубани опровергает этот аргумент в своей другой книге « Новое азиатское полушарие: непреодолимый сдвиг глобальной власти на Восток ». На этот раз он утверждает, что западное влияние сейчас «распутывается», и возникают восточные державы, такие как Китай. Он утверждает:
…5,6 миллиарда человек, живущих за пределами Запада, больше не верят во врожденное или неотъемлемое превосходство западной цивилизации. Вместо этого многие начинают сомневаться в том, остается ли Запад самой цивилизованной частью мира. Сегодня мы наблюдаем… постепенное раскрытие этих многочисленных слоев западного влияния. [24]
Он объясняет снижение влияния Запада, указывая причины потери доверия Запада к остальному миру.
В отличие от территориального разграничения, другие, такие как американский политолог Сэмюэл П. Хантингтон (см. «Столкновение цивилизаций ») , рассматривают то, что является «западным», на основе религиозной принадлежности, например, считая западно-христианское большинство частью Европы и Северной Америки Запад и создание шести других цивилизаций, включая Латинскую Америку , конфуцианскую , японскую, исламскую , индуистскую и славяно-православную , чтобы организовать остальную часть земного шара. [25]
Хантингтон утверждал, что после окончания « холодной войны » мировая политика перешла в новый аспект, в котором незападные цивилизации больше не были эксплуатируемыми получателями западной цивилизации, а стали еще одним важным игроком, присоединившимся к Западу, чтобы формировать и двигать мировую историю. . [26]
Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир лишь вернулся к нормальному положению дел, характеризующемуся культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным линиям. [27]
В ориентализме Эдвард Саид рассматривает вестернизацию, как она произошла в процессе колонизации , как упражнение по эссенциализации «подданной расы» с целью более эффективного доминирования над ней. Саид ссылается на Артура Бальфура , премьер-министра Великобритании с 1902 по 1905 год, который считал рост национализма в Египте в конце 19 века контрпродуктивным по отношению к «благожелательной» системе оккупационного правления. Бальфур формулирует свой аргумент в пользу продолжения правления египетским народом, апеллируя к великому «пониманию» Англией египетской цивилизации и утверждая, что культурные преимущества Англии дополняют и делают их естественным превосходством над расовыми недостатками Египта. Относительно этого утверждения Саид говорит: «Знание для Бальфура означает наблюдение за цивилизацией от ее истоков до расцвета и до упадка – и, конечно, это означает способность… Объект такого знания по своей сути уязвим для тщательного изучения; этот объект - это «факт», который, если он развивается, изменяется или иным образом трансформируется... [цивилизация], тем не менее, фундаментально, даже онтологически стабильна. Иметь такое знание о такой вещи - значит доминировать над ней». Акт утверждения последовательных знаний об обществе, по сути, объективирует его и приводит к маргинализации, делая людей, отнесенных к этой расе, «почти везде почти одинаковыми». Саид также утверждает, что такое отношение к «низшим» расам на самом деле помогает укрепить и сделать последовательным то, что подразумевается под «Западом»; если «Восточный человек иррационален, испорчен (падший), инфантилен, «другой…», то «…европейец разумен, добродетелен, зрел, нормален». Точно так же, как и «Восток» — это понятие, созданное для оправдания определенного набора властных отношений, в данном случае колонизации и правления чужой страны.
Начиная с 1400-х годов, европеизация и колониализм постепенно распространились на большую часть мира и в течение этого пятивекового периода контролировали различные регионы, колонизируя или подчиняя большую часть земного шара. После Второй мировой войны западные лидеры и ученые стремились расширить врожденные свободы и международное равенство. Начался период деколонизации . В конце 1960-х годов большинству колоний была предоставлена автономия. Эти новые государства часто принимали некоторые аспекты западной политики , такие как конституция, и при этом часто выступали против западной культуры. [ нужна цитата ]
Общие реакции на вестернизацию могут включать фундаментализм , протекционизм или поддержку в различной степени. Такие страны, как Корея и Китай, пытались принять систему изоляционизма , но в конечном итоге объединили части западной культуры со своей собственной, часто добавляя оригинальные и уникальные социальные влияния, примером чего является введение более 1300 заведений традиционно западной сети ресторанов быстрого питания. Макдоналдс в Китай. [28] В Тайване индустрия свадебной фотографии (см. « Фотография на Тайване ») находилась под значительным влиянием западной идеи «любви». Как исследовала автор Бонни Адриан, сегодняшние тайваньские свадебные фотографии разительно контрастируют с принятыми в прошлом нормами: современные пары часто демонстрируют сильную физическую привязанность и иногда помещаются в типично западную обстановку, чтобы усилить современность, по сравнению с исторически выдающимися отношениями. , часто стоический и отстраненный, демонстрируемый между женихом и невестой. [29] Хотя западные концепции, возможно, первоначально сыграли роль в создании этого культурного сдвига на Тайване, рынок и спрос на свадебную фотографию не продолжились без корректировок и социальных модификаций этого западного понятия.
В Корее первый контакт с вестернизацией произошел во времена династии Чосон , в 17 веке. Каждый год император отправлял в Китай несколько послов, и пока они находились в Пекине, там находились западные миссионеры. Благодаря миссионерам корейские послы смогли перенять западные технологии. В 19 веке Корея начала отправлять послов в зарубежные страны, помимо Японии и Китая . В то время как в конце 19 века Корея медленно вестернизировалась, в Корее существовала идея «восточных путей и западных рамок (東道西器)», что означало, что они приняли западную «чашу», но использовали ее с восточными принципами внутри. [ нужна цитата ]
В Японии Нидерланды продолжали играть ключевую роль в передаче западных ноу-хау японцам с 17-го века до середины 19-го века, потому что японцы открыли свои двери для голландских купцов только до того, как коммодор ВМС США Мэтью Перри посещение в 1853 году . После визита коммодора Перри Япония начала сознательно принимать западную культуру вплоть до найма жителей Запада для обучения японцев западным обычаям и традициям, начиная с эпохи Мэйдзи . С тех пор многие японские политики поощряли вестернизацию Японии, используя термин Дацу-А Рон , что означает аргумент в пользу «покидания Азии» или «Прощай, Азия». В Datsu-A Ron «вестернизация» описывалась как «неизбежное», но «плодотворное» изменение. Напротив, несмотря на многочисленные достижения в области промышленной эффективности, в Японии сохранилась культура строгой социальной иерархии и ограниченной индивидуализации. [30]
В Иране процесс вестернизации восходит к попытке вестернизации страны в начале 1930-х годов, которая была продиктована Шахом Реза-ханом и продолжена его сыном во время холодной войны и взбудоражила в основном консервативные мусульманские массы-шииты в стране, которые был частично ответственен за иранскую революцию 1979 года . [31]
В Турции процесс синхронизации с Западом известен как период Танзимата (реорганизации) . Османская империя начала меняться в соответствии с современной наукой, практикой и культурой. Империя переняла некоторые новшества с Запада. Кроме того, при участии иностранных инженеров Империя отремонтировала свои старые системы вооружения. Недавно открытые школы, постоянные послы и тайные советы были существенным улучшением для Империи. В результате Турция является одной из наиболее прозападных стран с мусульманским большинством.
Вестернизация часто рассматривается как часть продолжающегося процесса глобализации . Эта теория предполагает, что западная мысль привела к глобализации и что глобализация пропагандирует западную культуру, что приводит к циклу вестернизации. Помимо преимущественно западных государственных систем, таких как демократия и конституция , многие западные технологии и обычаи, такие как музыка, одежда и автомобили, были внедрены в различных частях мира, скопированы и созданы в традиционно незападных странах.
В некоторых странах вестернизация обратилась вспять после войны или смены режима. Например: Китай , исключая Тайвань после 1949 года, Куба после революции 1959 года , Южный Вьетнам после коммунистического переворота в 1975 году , Афганистан после советского вторжения и Иран после революции 1979 года . [32]
Основными характеристиками являются экономическая и политическая ( свободная торговля ) демократизация в сочетании с распространением индивидуализированной культуры . Часто это рассматривалось как противоположность всемирному влиянию коммунизма . После распада СССР в конце 1991 года и окончания «холодной войны» многие из входящих в него государств и союзников, тем не менее, подверглись вестернизации, включая приватизацию промышленности, до сих пор контролируемой государством. [33]
Поскольку дебаты все еще продолжаются, вопрос о том, можно ли охарактеризовать глобализацию как вестернизацию, можно рассматривать в различных аспектах. Глобализация происходит в различных аспектах, начиная от экономики, политики и даже еды и культуры. В некоторых школах вестернизация рассматривается как форма глобализации, которая приводит мир к сходству с западными державами. Быть глобализированным означает принимать положительные аспекты мира, но глобализация также приводит к дискуссиям о вестернизации. Демократия, фаст-фуд и американская поп-культура — все это примеры вестернизации мира.
Согласно «Теории мира, взболтанного социальными сетями: новая сфера влияния 2.0», опубликованной Jura Gentium ( Флорентийский университет ), возрастающая роль вестернизации характеризуется социальными сетями . Сравнение с восточными обществами, которые решили запретить американские платформы социальных сетей (такими как Иран и Китай с Facebook и Twitter), свидетельствует о политическом желании избежать процесса вестернизации своего собственного населения и способов общения. [34]
В результате колонизации Америки и Океании европейцами культурный , этнический и языковой состав Америки и Океании изменился. Это наиболее заметно в колониях поселенцев, таких как Австралия , Канада , Новая Зеландия и США , и в меньшей степени в некоторых странах Латинской Америки : Аргентина , Бразилия , Чили , Коста-Рика и Уругвай , где традиционные коренные жители население было преимущественно заменено демографически поселенцами некоренного происхождения из-за передающихся болезней и конфликтов. Этот демографический захват в странах поселенцев часто приводил к языковой, социальной и культурной маргинализации коренных народов. Даже в странах, где сохраняется большое количество коренного населения или коренные народы значительно смешались ( метисы ) с европейскими поселенцами, например: Мексика , Перу , Панама , Суринам , Эквадор , Боливия , Венесуэла , Белиз , Парагвай , Южная Африка , Колумбия , В Гватемале , Гаити , Гондурасе , Гайане , Сальвадоре , Ямайке , Кубе или Никарагуа относительная маргинализация все еще существует.
Из-за колонизации и иммиграции ранее распространенными языками в Америке, Океании и части Южной Африки теперь обычно являются индоевропейские языки или креольские языки, основанные на них:
Многие языки коренных народов находятся на грани исчезновения. Некоторые страны-поселенцы сохранили языки коренных народов; например, в Новой Зеландии язык маори является одним из трех официальных языков, остальные - это английский и новозеландский язык жестов. Другим примером является Ирландия, где ирландский язык является первым официальным языком, за которым следует английский как второй официальный язык.
Важность спорта отчасти обусловлена его связью с вестернизацией. В выводах Эдельмана Р. и Уилсона В. (2017) объясняется: «Эта новая система мышления и практики, наполненная позитивными ценностями в напряжении и стратегическом использовании человеческого тела, охватывающая англо-американское представление о том, что физическая активность значимым сам по себе, способствующим таким ценностям, как обучение и формирование характера. Современная легкая атлетика и соревновательные виды спорта, воплощения этой новой телесной культуры, вызвали в Северной Азии в основном доброжелательный прием, хотя, несомненно, были единичные случаи принудительного навязывания, которые лучше охарактеризовать как культурный империализм». [35]
Зарождение западной цивилизации обычно датируется 700 или 800 годом нашей эры. В целом исследователи считают, что он имеет три основных компонента: в Европе, Северной Америке и Латинской Америке. [...] Однако Латинская Америка пошла по совершенно иному пути развития, чем Европа и Северная Америка. Хотя это потомок европейской цивилизации, он также включает в себя больше элементов коренных американских цивилизаций по сравнению с цивилизациями Северной Америки и Европы. В настоящее время в стране также более корпоративистская и авторитарная культура. И Европа, и Северная Америка ощутили на себе последствия Реформации и сочетания католической и протестантской культур. Исторически Латинская Америка была только католической, хотя ситуация может измениться. [...] Латинскую Америку можно рассматривать или считать частью западной цивилизации, или ее также можно считать отдельной цивилизацией, тесно связанной с Западом, но разделенной относительно того, принадлежит ли она ему.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )