Американская мечта — это национальный идеал Соединённых Штатов , набор идеалов, включающий представительную демократию , права , свободу и равенство , в которых свобода интерпретируется как возможность индивидуального процветания и успеха, а также шанс на восходящую социальную мобильность. для каждого в соответствии со способностями и достижениями благодаря упорному труду в капиталистическом обществе со многими проблемами, но с небольшим количеством формальных барьеров.
Термин «американская мечта» был популяризирован Джеймсом Труслоу Адамсом в 1931 году, заявив, что «жизнь должна быть лучше, богаче и полнее для каждого, с возможностями для каждого в соответствии со способностями или достижениями», независимо от социального класса или обстоятельств рождения . [1]
Сторонники американской мечты часто заявляют, что ее принципы берут начало в Декларации независимости Соединенных Штатов , в которой говорится, что « все люди созданы равными » с правом «на жизнь, свободу и стремление к счастью ». [2] Преамбула Конституции Соединенных Штатов используется аналогичным образом и гласит, что цель Конституции состоит в том, чтобы частично « обеспечить благословения свободы нам и нашим потомкам». [а]
На протяжении всей американской истории существовали критики ее национального духа. Некоторые критики говорят, что американское внимание к индивидуализму и капиталу приводит к материализму, потребительству и отсутствию солидарности среди рабочих . [3] В 2015 году только 10,5 процента американских рабочих были членами профсоюза. [4] [ нужно обновить ] Американскую мечту также критиковали как продукт американской исключительности , поскольку она не признает трудностей, с которыми сталкиваются многие американцы, а именно в отношении наследия американского рабства и геноцида коренных американцев , а также других примеры дискриминационного насилия. [5]
Вера в американскую мечту часто обратно пропорциональна темпам национального разочарования. Факты указывают на то, что в последние десятилетия в США снизилась восходящая экономическая мобильность , а неравенство доходов возросло. [6] Опрос, проведенный в 2020 году, показал, что 54 процента взрослых американцев считают, что американская мечта достижима для них, 28 процентов считают, что она недостижима лично для них, а 9 процентов полностью отвергают идею американской мечты. Молодое поколение также менее склонно верить в американскую мечту, чем его старшие коллеги. [7] Женщины более скептически относятся к осуществлению американской мечты, чем мужчины. [8]
Смысл американской мечты менялся с течением истории и включает в себя как личные компоненты, такие как владение жильем и карьерная мобильность, так и глобальное видение культурной гегемонии и дипломатии.
Исторически Мечта возникла из колониальной мистики, касающейся приграничной жизни . Как заметил в 1774 году Джон Мюррей, 4-й граф Данмор , колониальный губернатор Вирджинии , американцы «всегда воображают, что земли, расположенные дальше, все еще лучше тех, на которых они уже заселены». Он добавил, что «если они достигнут Рая, они двинутся дальше, если услышат о лучшем месте дальше на запад». [9] Идея американской мечты постоянно развивается и меняется. Когда 4 июля 1776 года была подписана Декларация независимости , отцы-основатели считали, что это утвердит роль правительства и общества в Соединенных Штатах. Известность Джима Каллена утверждает:
С тех пор Декларация независимости функционирует как знамя американской мечты, которым неоднократно размахивали такие фигуры, как активисты за права женщин, популисты, гомосексуалы и все, кто когда-либо верил, что счастье можно не только стремиться, но и достичь. Конституция США, ставшая очередным этапом создания нации, лишена мифического резонанса Декларации, хотя не нужно много размышлений, чтобы понять, что она является фоном, если не основой, для всех американских мечтаний. Какими бы ни были разногласия по поводу его масштабов и характера, большинство американцев согласятся, что их национальное правительство легитимно, поскольку оно обеспечивает равные условия игры для мечтаний. Многие из нас сомневаются, что правительство действительно выполняет эту функцию; мало кто сомневается в том, что так и должно быть . [10]
Многие хорошо образованные немцы, бежавшие от неудавшейся революции 1848 года, находили Соединенные Штаты более политически свободными, чем их родина, которая, по их мнению, была иерархическим и аристократическим обществом, определявшим потолок их стремлений. Один из них сказал:
Немецкий эмигрант приезжает в страну, свободную от деспотизма, привилегированных порядков и монополий, невыносимых налогов и ограничений в вопросах веры и совести. Каждый может путешествовать и селиться там, где пожелает. Никакого паспорта не требуют, никакая полиция не вмешивается в его дела и не препятствует его передвижениям... Верность и заслуги - единственные источники чести здесь. Богатые находятся в том же положении, что и бедные; учёный ничуть не выше самого скромного механика; ни одному немцу не должно быть стыдно заниматься какой-либо оккупацией ... [В Америке] богатство и владение недвижимостью не дают ее владельцу ни малейших политических прав, превышающих те, которые имеет самый бедный гражданин. Нет здесь ни знати, привилегированных орденов, ни постоянных армий, которые могли бы ослабить физическую и моральную силу народа, ни толпы государственных чиновников, которых можно было бы пожирать в безделье. Прежде всего, здесь нет князей и коррумпированных судов, представляющих так называемое божественное «право рождения». В такой стране таланты, энергия и настойчивость человека... имеют гораздо больше возможностей проявиться, чем в монархиях. [11]
Открытие золота в Калифорнии в 1849 году привлекло в одночасье сто тысяч человек, искавших своего счастья, и лишь немногие его нашли. Так родилась калифорнийская мечта о мгновенном успехе. Историк Х. У. Брэндс отметил, что в годы после золотой лихорадки Калифорнийская мечта распространилась по всей стране:
Старая американская мечта… была мечтой пуритан, о «Бедном Ричарде» Бенджамина Франклина… о мужчинах и женщинах, которые довольствовались тем, что накапливали свое скромное состояние понемногу, год за годом. Новой мечтой была мечта о мгновенном богатстве, завоеванном в мгновение ока смелостью и удачей. [Эта] золотая мечта... стала заметной частью американского сознания только после « Милла Саттера» . [12]
В 18 веке американцы получили новые источники богатства и искали новые способы путешествий. Рассматривая иммиграцию в истории, важно учитывать не только расовый, но и гендерный опыт. Между экономическими и политическими повестками дня часто возникает напряженность. Изучение глобальной напряженности и событий за пределами Соединенных Штатов помогает сформировать более широкую точку зрения и взгляд на прошлое. После 1776 года Соединенные Штаты стали частью глобальных связей, расширяющих маркетинговые возможности. В этом абзаце подчеркиваются сложные отношения между глобальной интеграцией в американской истории:
Эти сложные транснациональные сети сами по себе не единственная история. Наряду с глобальной интеграцией предпринимались попытки утвердить национальную самобытность на фоне растущей глобальной конкуренции. Американцы осознали это давление и отреагировали на него, стремясь создать национальную экономическую независимость, потому что они хотели сохранить политическую и социальную независимость. Таким образом, возникла напряженность между экономическими императивами глобальной интеграции, национальными политическими дебатами и экономическими программами, такими как укрепление национальной безопасности за счет сильной промышленной и финансовой базы. [13]
Историк Фредерик Джексон Тернер в 1893 году выдвинул тезис о границе , согласно которому американская демократия и американская мечта были сформированы американской границей. Он подчеркнул этот процесс – движущуюся линию границы – и то влияние, которое он оказал на пионеров , проходящих через этот процесс. Он также подчеркнул результаты; особенно то, что главным результатом стала американская демократия, наряду с эгалитаризмом , отсутствием интереса к высокой культуре и насилием. «Американская демократия родилась не из мечты теоретика; она не была перенесена на « Сьюзен Констант» в Вирджинию или на «Мэйфлауэр» в Плимут. Она вышла из американского леса и набирала новую силу каждый раз, когда касалась новых границ». - сказал Тернер. [14]
Согласно тезису Тернера, американские границы установили свободу, освободив американцев от европейского мышления и разрушая старые, неэффективные обычаи. На границе не было нужды ни в постоянных армиях, ни в основанных церквях, ни в аристократах и дворянах, ни в землевладельцах, которые контролировали большую часть земли и взимали высокую арендную плату. Приграничная земля была свободна для захвата. Тернер впервые изложил свою диссертацию в докладе под названием « Значение границы в американской истории », представленном Американской исторической ассоциации в 1893 году в Чикаго. Он завоевал широкое признание среди историков и интеллектуалов. Тернер подробно развил эту тему в своих лекциях по углубленной истории и в серии эссе, опубликованных в течение следующих 25 лет и опубликованных вместе с его первой статьей «Граница в американской истории». [15] Акцент Тернера на важности границ в формировании американского характера повлиял на интерпретацию, найденную в тысячах научных исторических работ. К моменту смерти Тернера в 1932 году 60% ведущих исторических факультетов США преподавали курсы по пограничной истории в духе Тернера. [16]
Писатель-фрилансер Джеймс Траслоу Адамс популяризировал фразу «Американская мечта» в своей книге «Эпос Америки» 1931 года : [17]
Но была также американская мечта , мечта о стране, в которой жизнь должна быть лучше, богаче и полнее для каждого человека, с возможностями для каждого в соответствии с его способностями и достижениями. Европейским высшим классам трудно адекватно интерпретировать эту мечту, и слишком многие из нас сами устали от нее и не доверяют ей. Это не просто мечта об автомобилях и высокой заработной плате, а мечта о социальном порядке, в котором каждый мужчина и каждая женщина смогут достичь самого полного роста, на который они способны от природы, и получить признание других за то, что они делают. независимо от случайных обстоятельств рождения или положения... Американская мечта, которая привлекла к нашим берегам в прошлом столетии десятки миллионов всех наций, не была мечтой о просто материальном изобилии, хотя это, несомненно, имело большое значение. . Это было нечто большее. Это была мечта о том, чтобы иметь возможность вырасти до полного развития как мужчина и женщина, не сдерживаясь барьерами, которые медленно воздвигались в старых цивилизациях, не подавляясь социальными порядками, которые развивались на благо классов, а не для простых людей. принадлежащий к любому классу.
Адамс утверждал, что крайнее имущественное неравенство было одним из злейших врагов американской мечты, и сказал, что: [17]
Пока мы сами довольствуемся простым расширением материальной основы существования, умножением наших материальных благ, абсурдно думать, что люди, которые могут использовать эту общественную позицию для получения бесконечного богатства и власти для сами оставят и то, и другое, чтобы стать духовными лидерами демократии, презирающей духовные вещи.
Он также сказал, что американским учреждением, которое лучше всего воплощает американскую мечту, является Библиотека Конгресса ; он противопоставил ее европейским библиотекам того времени, которые ограничивали доступ ко многим из их произведений, и утверждал, что Библиотека как учреждение, финансируемое и призванное поддерживать демократию, является примером способности демократического правительства возвышать и уравнивать людей, которые он правил и им правили, чтобы «спасти себя» от захвата власти элитой. Библиотека также дала возможность всей нации объединиться в вдумчивом стремлении к общему благу, которое, по утверждению Адамса, необходимо «осуществлять во всех сферах нашей национальной жизни», чтобы воплотить американскую мечту в реальность. [17]
Мартин Лютер Кинг-младший в своем «Письме из тюрьмы Бирмингема» (1963) положил начало движению за гражданские права в поисках афроамериканцами американской мечты: [18]
Мы завоюем нашу свободу, потому что священное наследие нашей нации и вечная воля Божия воплощены в наших повторяющихся требованиях... когда эти лишенные наследства дети Божьи сели за обеденные стойки, они на самом деле отстаивали лучшее, что есть в мире. Американская мечта и самые священные ценности нашего иудео-христианского наследия, тем самым возвращая нашу нацию к тем великим колодцам демократии, которые были глубоко вырыты отцами-основателями при формулировании Конституции и Декларации независимости .
Концепция американской мечты использовалась в популярном дискурсе, и ученые проследили ее использование в американской литературе, начиная от «Автобиографии Бенджамина Франклина » [ 19] и заканчивая «Приключениями Гекльберри Финна» Марка Твена (1884), « Моя Антония » Уиллы Кэтэр . 20] « Великий Гэтсби» Ф. Скотта Фицджеральда (1925), «Американская трагедия » Теодора Драйзера (1925) и « Песнь Соломона » Тони Моррисон (1977). [21] Среди других писателей, использовавших тему «Американской мечты», — Хантер С. Томпсон , Эдвард Олби , [22] Джон Стейнбек , [23] Лэнгстон Хьюз , [24] и Джаннина Браски . [25]
В 2006 году доктор Гуйю Хуан из Университета Сент-Томас во Флориде написал статью, посвященную американской мечте как повторяющейся теме в художественной литературе американцев азиатского происхождения. [26] [27]
Многие американские авторы добавляли американские идеалы в свои работы в качестве темы или другой повторяющейся идеи, чтобы донести свою точку зрения. [28] В американской литературе встречается множество идеалов, например, что все люди равны, Соединенные Штаты — это страна возможностей, ценится независимость, американская мечта достижима, и каждый может добиться успеха, если упорно трудиться и проявлять решимость. Джон Уинтроп также писал об этом термине, называемом американской исключительностью . Эта идеология относится к идее, что американцы как нация избраны. [29]
Американской мечте приписывают помощь в создании целостного американского опыта, но ее также обвиняют в завышенных ожиданиях. [31] Некоторые комментаторы отмечают, что, несмотря на глубокую веру в эгалитарную американскую мечту, современная американская структура богатства по-прежнему увековечивает расовое и классовое неравенство между поколениями. [32] Один социолог отмечает, что преимущества и недостатки не всегда связаны с индивидуальными успехами или неудачами, но часто с прежним положением в социальной группе. [32]
С 1920-х годов многочисленные авторы, такие как Синклер Льюис в его романе «Бэббит» 1922 года и Ф. Скотт Фицджеральд в его классике 1925 года «Великий Гэтсби» , высмеивали и высмеивали материализм в погоне за американской мечтой. Например, смерть Джея Гэтсби отражает упадок американской мечты, отражая пессимизм современных американцев. [33] Американская мечта — главная тема книги Джона Стейнбека « О мышах и людях» . Двое друзей Джордж и Ленни мечтают о собственном участке земли с ранчо , чтобы они могли «жить за счет земли» и просто наслаждаться лучшей жизнью. Позже в книге показано, что не каждый может осуществить американскую мечту, хотя это возможно для немногих. Многие люди следуют американской мечте, чтобы получить больше шансов стать богатыми. Некоторые утверждают, что легкость достижения американской мечты меняется в зависимости от технологических достижений, доступности инфраструктуры и информации, государственного регулирования, состояния экономики и развития культурных ценностей американской демографии .
В 1949 году Артур Миллер написал «Смерть коммивояжера» , в котором американская мечта является бесплодным занятием. Точно так же в 1971 году Хантер С. Томпсон изобразил в книге «Страх и ненависть в Лас-Вегасе: дикое путешествие в самое сердце американской мечты» мрачное психоделическое отражение этой концепции, успешно проиллюстрированное лишь впустую избытке поп-культуры. [34]
Роман Хьюберта Селби-младшего «Реквием по мечте» представляет собой исследование стремления к американскому успеху, которое становится безумным и смертоносным, рассказанное через последующий штопор его главных героев. Джордж Карлин написал знаменитую шутку: «Это называется американской мечтой, потому что нужно спать, чтобы в это поверить». [35] [36] Карлин указала на то, что «интересы крупного богатого бизнеса, которые контролируют ситуацию и принимают все важные решения», имеют большее влияние, чем выбор человека. [35] Лауреат Пулитцеровской премии журналист и левый активист Крис Хеджес разделяет это мнение в своей книге 2012 года « Дни разрушения, дни восстания» : [37]
Хваленая американская мечта, идея о том, что жизнь станет лучше, что прогресс неизбежен, если мы будем подчиняться правилам и усердно работать, что материальное процветание гарантировано, были заменены суровой и горькой истиной. Американская мечта, как мы теперь знаем, — это ложь. Мы все будем принесены в жертву. Вирус корпоративного злоупотребления – извращенная вера в то, что важна только корпоративная прибыль – распространился, отдавая наши рабочие места на аутсорсинг, сокращая бюджеты наших школ, закрывая наши библиотеки и заражая наши сообщества потерей права выкупа и безработицей.
Американская мечта и порой мрачная реакция на нее были давней темой американского кино. [38] Многие контркультурные фильмы 1960-х и 1970-х годов высмеивали традиционные поиски американской мечты. Например, в фильме «Беспечный ездок» (1969) режиссера Денниса Хоппера персонажи совершают паломничество в поисках «настоящей Америки» с точки зрения движения хиппи , употребления наркотиков и общинного образа жизни. [39]
Ученые исследовали тему американской мечты в карьере многочисленных политических лидеров, в том числе Генри Киссинджера , [40] Хиллари Клинтон , [41] Бенджамина Франклина и Авраама Линкольна . [42] Эта тема также использовалась для многих местных лидеров, таких как Хосе Антонио Наварро , лидер Техано (1795–1871), который работал в законодательных органах Коауила и Техас, Республики Техас и штата Техас. . [43]
В 2006 году сенатор США Барак Обама написал мемуары « Смелость надежды: мысли о возвращении американской мечты ». Именно такая интерпретация американской мечты для молодого чернокожего мужчины помогла ему завоевать репутацию в масштабах штата и страны. [44] [45] Точный смысл Мечты стал второстепенным политическим вопросом на выборах 2008 и 2012 годов . [46]
Политические конфликты в некоторой степени смягчаются общими ценностями всех сторон в ожидании того, что американская мечта разрешит многие трудности и конфликты. [47]
Сегодняшний этос подразумевает возможность для американцев добиться процветания посредством упорного труда. По мнению Мечты, это включает в себя возможность своим детям вырасти и получить хорошее образование и карьеру без искусственных препятствий. Это возможность сделать индивидуальный выбор без предварительных ограничений, которые ограничивали людей по их классу, касте, религии, расе или этнической принадлежности. Иммигранты в США спонсировали этнические газеты на своем родном языке; редакторы обычно пропагандировали американскую мечту. [48] Лоуренс Сэмюэл утверждает:
Для многих представителей рабочего класса и среднего класса восходящая мобильность служила сердцем и душой американской мечты, перспективой «улучшения» и «улучшения своей доли» для себя и своих детей во многом из того, чем является эта страна. все о. «Работайте усердно, откладывайте немного, отправляйте детей в колледж, чтобы они могли учиться лучше, чем вы, и счастливо уйдите на пенсию в более теплый климат» — вот сценарий, который нам всем вручили. [49]
Ключевым элементом американской мечты является расширение возможностей для детей, говорит Джонсон, беседуя с родителями: «Это была одна из наиболее характерных особенностей данных интервью: родители – независимо от происхождения – в значительной степени полагались на американскую мечту, чтобы понять возможности дети, особенно собственные дети». [50] Ранк и др. утверждают: «Надежды и оптимизм, которыми обладают американцы, касаются не только их собственной жизни, но и жизни их детей. Фундаментальным аспектом американской мечты всегда было ожидание того, что следующее поколение добьется большего успеха, чем предыдущее. " [51]
«Многие американцы считают, что в США социальная мобильность выше, чем в других промышленно развитых странах Запада. Это [исследование с использованием медианы вместо средних показателей] совершенно ясно показывает, что у нас ее меньше. Ваши обстоятельства при рождении — в частности, чем ваши родители зарабатывают на жизнь — являются еще более важным фактором в том, как далеко вы продвинетесь в жизни, чем мы предполагали ранее. Поколения американцев считали Соединенные Штаты страной возможностей. Это исследование поднимает некоторые отрезвляющие вопросы об этом имидже».
Майкл Хаут , профессор социологии Нью-Йоркского университета, 2018 г. [52]
Хэнсон и Зогби (2010) сообщают о многочисленных опросах общественного мнения, которые, начиная с 1980-х годов, изучали значение этой концепции для американцев и их ожидания относительно ее будущего. В этих опросах большинство американцев неизменно сообщали, что для их семьи американская мечта – это скорее духовное счастье, чем материальные блага. Большинство утверждает, что упорный труд является наиболее важным элементом продвижения вперед. Однако все большее меньшинство заявило, что упорный труд и решимость не гарантируют успеха. [53]
В 2010 году большинство американцев предсказывали, что достижение Мечты справедливыми средствами будет становиться все более трудным для будущих поколений. Они все более пессимистично оценивали возможности рабочего класса вырваться вперед; с другой стороны, они были все более оптимистичны в отношении возможностей, доступных бедным людям и новым иммигрантам. Кроме того, большинство поддерживаемых программ прилагают особые усилия, чтобы помочь меньшинствам добиться успеха. [53]
В опросе YouGov , проведенном в 2013 году , 41% респондентов заявили, что для большинства невозможно осуществить американскую мечту, а 38% заявили, что это все еще возможно. [54] Большинство американцев воспринимают высшее образование как билет в американскую мечту. [55] Некоторые недавние [ когда? ] наблюдатели предупреждают, что растущий кризис студенческих кредитов и нехватка хороших рабочих мест могут подорвать эту ситуацию. [56] Эта точка зрения была проиллюстрирована в документальном фильме «Падшая американская мечта» , в котором подробно описана концепция американской мечты от ее исторического истока до ее нынешнего восприятия. [57]
Исследование, опубликованное в 2013 году, показывает, что США, наряду с Великобританией и Испанией , обеспечивают наименьшую экономическую мобильность среди 13 богатых демократических стран, входящих в Организацию экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). [59] [60] Предыдущие исследования показали, что в Соединенных Штатах наблюдается примерно средний уровень профессиональной восходящей мобильности и более низкие показатели мобильности доходов, чем в сопоставимых странах. [61] [62]
Джо Бланден и др. В докладе говорится, что «идея о США как о «стране возможностей» сохраняется и явно кажется неуместной». [63] Согласно этим исследованиям, «по международным стандартам в Соединенных Штатах необычно низкий уровень межпоколенческой мобильности: доход наших родителей во многом предсказывает наши доходы во взрослом возрасте. Межпоколенческая мобильность в Соединенных Штатах ниже, чем во Франции ». Германия , Швеция , Канада , Финляндия , Норвегия и Дания . Исследования 2006 года показали, что среди стран с высоким уровнем дохода, по которым доступны сопоставимые оценки, только в Соединенном Королевстве уровень мобильности был ниже, чем в Соединенных Штатах». [64] Экономист Изабель Сохилл пришла к выводу, что «это бросает вызов представлению об Америке как о стране возможностей». [65] [66] [67]
Несколько общественных деятелей и комментаторов, от Дэвида Фрама до Ричарда Уилкинсона , заявили, что американская мечта лучше реализуется в Дании, которая считается страной с самой высокой социальной мобильностью в ОЭСР. [68] [69] [70] [71] [72] В США 50% доходов отца наследуется его сыном. Напротив, в Норвегии или Канаде этот показатель составляет менее 20%. Более того, в США 8% детей, выросших в нижних 20%, поднялись в верхние 20%, став взрослыми, в то время как в Дании этот показатель почти вдвое выше и составляет 15%. [73] [74] [75] В 2015 году экономист Джозеф Стиглиц заявил: «Может быть, нам следует называть американскую мечту скандинавской мечтой». [76]
В статье, написанной в 2023 году учеными из Университета Боккони , Фонда Rockwool и Стокгольмского университета , было обнаружено, что «бедность между поколениями в США в четыре раза сильнее, чем в Дании и Германии, и в два раза сильнее, чем в Австралии и Великобритании». Американский ребенок, выросший в бедности, имеет «среднюю подверженность бедности в раннем взрослом возрасте на 43 процентных пункта выше (по сравнению со взрослым человеком, не подверженным детской бедности )», что является самым высоким показателем из пяти стран и превышает следующий по величине показатель более чем на 20 процентных пунктов. Исследователи обнаружили, что «сохранение бедности тесно связано с налоговыми ставками и тем, что они называют эффектами трансфертного страхования, которые можно рассматривать как сродни системе социальной защиты», и что «США являются архетипом либеральной и остаточной системы социального обеспечения». государство, характеризующееся стратифицированным доступом к высшему образованию и занятости, высокой доходностью от высшего образования и сравнительно слабым государством всеобщего благосостояния, обеспечивающим страхование от рисков во взрослом возрасте», а также то, что «подверженность детской бедности особенно серьезна в США». [77]
Исследование 2017 года показало, что Великобритания, Канада и Дания предлагают больше шансов на социальную мобильность. [78] По данным Федерального резервного банка Чикаго, чернокожие семьи находятся в невыгодном положении по сравнению с белыми семьями, когда речь идет как о восходящей мобильности снизу, так и о нисходящей мобильности сверху , при этом социальная мобильность по всей стране, по-видимому, снизилась с 1980 года. [79] Согласно исследованию 2014 года, социальная мобильность также может сильно различаться географически: юго-восточные и нижние восточно-северо-центральные штаты занимают последние места. [80]
В Соединенных Штатах владение жильем иногда используется как залог достижения обещанного процветания; Домовладение было символом статуса , отделяющим средний класс от бедных . [81]
Иногда американскую мечту отождествляют с успехом в спорте или с тем, как иммигранты из рабочего класса стремятся присоединиться к американскому образу жизни. [82]
Согласно исследованию Американского журнала политической науки 2020 года , американцы все меньше верят в достижимость американской мечты по мере увеличения неравенства доходов. [83] Исследование, проведенное в том же журнале в 2022 году, показало, что воздействие повествований о «из грязи в князи» в сфере развлечений заставляет американцев с большей вероятностью верить в восхождение по карьерной лестнице. [6]
Оунби (1999) выделяет четыре американские мечты, которым была посвящена новая потребительская культура начала 20-го века:
Оунби признает, что американские мечты о новой культуре потребления исходили из крупных городов, но отмечает, что они быстро проникли в самые сельские и наиболее изолированные районы, такие как сельские районы Миссисипи . С появлением в 1910-х годах доступных автомобилей, таких как Ford Model T , потребители в сельской Америке больше не были вынуждены покупать только в местных универсальных магазинах с их ограниченным ассортиментом и высокими ценами, а вместо этого могли посещать более дешевые и лучше укомплектованные магазины в города и мегаполисы. Оунби показывает, что бедные чернокожие жители Миссисипи разделяли новую потребительскую культуру, и это побудило более амбициозных переехать в Мемфис или Чикаго . [84] [85]
Устремления «американской мечты» в широком смысле восходящей мобильности систематически распространялись на другие страны с 1890-х годов, когда американские миссионеры и бизнесмены сознательно стремились распространить мечту, говорит Розенберг. Глядя на американский бизнес, религиозных миссионеров, филантропов, Голливуд , профсоюзы и правительственные учреждения США, она говорит, что они видели свою миссию не в обслуживании иностранных элит, а в том, чтобы достичь мировых масс демократическим путем: «Они связали массовое производство и массовый маркетинг. и технологический прогресс для просвещенного демократического духа... В зарождающемся списке американской мечты то, что историк Дэниел Бурстин позже назвал «демократией вещей», опровергло бы как предсказания Мальтуса о дефиците , так и предсказания Маркса о классовом конфликте ». По ее словам, это было «видение глобального социального прогресса». [86] Розенберг называет зарубежную версию американской мечты «либеральным развитием» и выделяет пять важнейших компонентов:
(1) вера в то, что другие страны могут и должны повторить опыт Америки в области развития; (2) вера в частное свободное предпринимательство; (3) поддержка свободного или открытого доступа для торговли и инвестиций; (4) содействие свободному потоку информации и культуры; и (5) растущее признание деятельности правительства [США] по защите частного предпринимательства, а также по стимулированию и регулированию участия Америки в международном экономическом и культурном обмене. [87]
Найтс и Маккейб утверждают, что американские гуру менеджмента взяли на себя ведущую роль в экспорте этих идей: «Ко второй половине двадцатого века они стали поистине глобальными, и через них американская мечта продолжает передаваться, переупаковываться и продаваться пехотой консультантов и ученых. подкрепленный артиллерией книг и видео». [88]
В Западной Германии после Второй мировой войны , говорит Райнер Поммерин , «самым сильным мотивом было стремление к лучшей жизни, более или менее идентичное американской мечте, которая также стала немецкой мечтой». [89] Кассаманьяги утверждает, что женщинам в Италии после 1945 года фильмы и журнальные рассказы об американской жизни предлагали американскую мечту. Нью-Йорк особенно представлял собой своего рода утопию , где любые мечты и желания могли стать реальностью. Итальянские женщины видели в своем патриархальном обществе модель собственного освобождения от второсортного статуса . [90]
Американская мечта о домовладении не имела большого резонанса до 1980-х годов. [91] В 1980-х годах премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер работала над воплощением аналогичной мечты, продавая жилые помещения своим арендаторам. Ее Консервативная партия призвала к большему количеству домовладельцев: «НАШИ СОБСТВЕННЫЕ ДОМА: Для большинства людей собственность означает, прежде всего, собственный дом... Мы хотели бы со временем улучшить существующее законодательство с помощью реалистичной схемы грантов, чтобы помочь в первую очередь время покупатели более дешевых домов». [92] Гест называет это подходом Тэтчер к американской мечте. [93] Найтс и Маккейб утверждают, что «отражением и усилением американской мечты стал акцент на индивидуализме, восхваляемый Маргарет Тэтчер и воплощенный в культуре «предпринимательства». [94]
С момента падения коммунизма в Советском Союзе в 1991 году американская мечта очаровывала россиян . [95] Первый посткоммунистический лидер Борис Ельцин принял «американский путь» и объединился с экономистами свободного рынка Гарвардского университета Джеффри Саксом и Робертом Эллисоном, чтобы провести для России экономическую шоковую терапию в 1990-х годах. Новые независимые российские СМИ идеализировали Америку и поддерживали шоковую терапию для экономики. [96] В 2008 году президент России Дмитрий Медведев посетовал на тот факт, что 77% из 142 миллионов жителей России живут «запертыми» в многоквартирных домах. В 2010 году его администрация объявила о плане широкого распространения домовладения: «Назовите это русской мечтой», — заявил Александр Браверман, директор Федерального фонда содействия развитию жилищного строительства. В 2010 году премьер-министр России Владимир Путин , обеспокоенный очень низким уровнем рождаемости в своей стране , выразил надежду, что владение собственным жильем вдохновит россиян «иметь больше детей». [97]
«Китайская мечта» описывает набор идеалов Китайской Народной Республики . Его используют журналисты, правительственные чиновники и активисты для описания стремления к индивидуальному самосовершенствованию в китайском обществе. Хотя эта фраза ранее использовалась западными журналистами и учеными, [98] [99] популяризацию этой концепции приписывают переводу статьи американского журналиста Томаса Фридмана в New York Times «Китаю нужна собственная мечта». в Китае. [99] Он приписывает этот термин Пегги Лю и проекту «Китайская мечта» экологической неправительственной организации JUCCCE, [100] [101] который определяет китайскую мечту как устойчивое развитие . [101] В 2013 году новый верховный лидер Китая Си Цзиньпин начал продвигать эту фразу как слоган, что привело к ее широкому использованию в китайских СМИ. [102]
Концепция китайской мечты очень похожа на идею американской мечты. Он подчеркивает предпринимательство и прославляет поколение мужчин и женщин, добившихся успеха самостоятельно, в постреформенном Китае , таких как сельские иммигранты, которые переехали в городские центры и улучшили свой уровень жизни и социальную жизнь. Китайскую мечту можно интерпретировать как коллективное сознание китайского народа в эпоху социальных преобразований и экономического прогресса. Идея была выдвинута генеральным секретарем Коммунистической партии Китая Си Цзиньпином 29 ноября 2012 года. Правительство надеялось оживить Китай, одновременно продвигая инновации и технологии для повышения международного престижа Китая. В этом свете китайская мечта, как и американская мечта, также является националистической концепцией, обеспечивающей видение своего рода китайской исключительности .
По словам Эллен Браун , написавшей в 2019 году, более 90% китайских семей владеют собственными домами, что дает стране один из самых высоких показателей владения жильем в мире . [103]
Роман Браски представляет собой резкую критику... чрезмерно изломанных концепций свободы и американской мечты... (Он) соединяет точки между 11 сентября, подавлением индивидуальных свобод и фрагментацией людей и сообществ в в пользу коллективного поклонения более широкому диктату рынка и экономики.
Определения из Викисловаря
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных