Римские погребальные практики включают в себя религиозные ритуалы древних римлян, касающиеся похорон , кремаций и захоронений . Они были частью освященной временем традиции ( лат . mos maiorum ), неписаного кодекса, из которого римляне вывели свои социальные нормы. [1] Элитные похоронные обряды, особенно процессии и публичные панегирики , давали семье возможность публично отпраздновать жизнь и деяния усопшего, его предков и положение семьи в обществе. Иногда политическая элита устраивала дорогостоящие публичные пиры, игры и популярные развлечения после семейных похорон, чтобы почтить память усопших и поддержать свой собственный общественный статус и репутацию щедрости. Римские гладиаторские игры начинались как похоронные дары для усопших в семьях с высоким статусом.
Похоронные мероприятия и расходы предположительно ограничивались законами о роскоши , призванными уменьшить классовую зависть и последующий социальный конфликт. Менее обеспеченные и те, у кого не было поддержки большой семьи, могли подписаться на гильдии или коллегии , которые предоставляли похоронные услуги для членов. До их похорон и захоронения мертвые представляли риск ритуального осквернения. Это решалось с помощью погребальных ритуалов, которые отделяли их от мира живых и отправляли их дух в подземный мир . Профессиональные похоронщики были доступны для организации похорон, управления обрядами и утилизации тела. Даже самые простые похороны граждан Рима и свободного большинства могли быть очень дорогими по сравнению с доходом. Самых бедных и определенные категории преступников могли сбрасывать в ямы или реки или оставлять гнить на открытом воздухе. Во время эпидемий и пандемий система могла быть полностью перегружена. Считалось, что те, кто умер преждевременно или безвременно, или умер без похоронных обрядов, будут преследовать живых как бродячие, беспокойные духи , пока их не изгонят .
В ранней истории Рима как ингумация, так и кремация были обычным явлением среди всех классов. Примерно в середине Республики ингумация была почти исключительно заменена кремацией, за некоторыми заметными исключениями, и оставалась наиболее распространенной погребальной практикой до середины Империи, когда она была почти полностью заменена ингумацией. Возможные причины этих широко распространенных изменений являются предметом научных спекуляций. В раннюю имперскую эпоху похоронные потребности бедных, по крайней мере, частично удовлетворялись предоставлением пепельных гробниц с несколькими нишами, известных как колумбарии (гробницы типа «голубятня»). В более позднюю Империю, и особенно в раннюю христианскую эпоху, катакомбы Рима выполняли аналогичную функцию в качестве хранилищ для захоронений с ингумацией.
По древней традиции кладбища располагались за пределами ритуальных границ ( pomerium ) городов и поселков. Величественные памятники и скромные гробницы выстроились вдоль дорог, иногда сгруппировавшись вместе, как «города мертвых». Могилы регулярно посещались живыми родственниками с подношениями усопшему в виде еды и вина, а также особыми обрядами во время определенных римских праздников и годовщин; при правильном соблюдении погребальных обрядов и непрерывности ухода из поколения в поколение, считалось, что тени ушедших поколений остаются благосклонными к своим живым потомкам. Семьи, которые могли себе это позволить, щедро тратили деньги на гробницы и мемориалы. Римский саркофаг мог быть искусно выполненным произведением искусства, украшенным рельефной скульптурой, изображающей аллегорическую , мифологическую или историческую сцену или сцену из повседневной жизни. Некоторые гробницы очень хорошо сохранились, и их изображения и надписи являются важным источником информации для отдельных лиц, семей и значимых событий.
В греко-римской античности тела умерших считались оскверняющими. [2] В то же время любовный долг по отношению к предкам ( pietas ) был основополагающей частью древнеримской культуры . [3] Забота о мертвых уравновешивала эти два эмоционально противоположных отношения. Считалось, что при надлежащем почитании живыми похоронными обрядами и поминками духи мертвых становятся благосклонными предками и защищают своих потомков. [4] Считалось, что те, кто умер «до своего естественного срока» или без надлежащих похоронных обрядов, бродят по земле и преследуют живых как мстительные, бродячие призраки ( Lemures ). В «Оде » Горация 1.28 тень утонувшего, непогребенного моряка, застрявшего не по своей вине между мирами живых и мертвых, умоляет прохожего «трижды посыпать прахом» его труп и дать ему покой или претерпеть его месть. Цицерон (Законы 2.22.57) пишет, что «... пока на кости не наброшен дерн, место, где кремируется тело, не имеет священного характера...». Ритуальное бросание земли или размещение дерна на кремированных костях могло быть минимальным требованием для того, чтобы сделать могилу locus religiosus (религиозным местом, поэтому защищенным богами). Погребальные обряды и само погребение могли быть отклонены определенным категориям преступников после казни, что является демонстрацией того, что посредством этого простого упущения власть государства могла распространяться на вечное осуждение душ. [5]
В Риме был высокий уровень смертности, и захоронение мертвых было существенной, практической и часто срочной обязанностью для родственников, а также для гражданских и религиозных властей. [6] [7] Эркер (2011) предполагает, что это имело мало связи с современными представлениями об общественном здравоохранении и загрязнении, поскольку мера «смерти-загрязнения в римских захоронениях варьировалась в зависимости от социального статуса покойного». В городах и поселках трупы рабов и других бедных людей иногда незаконно выбрасывались на улицу под покровом темноты, чтобы избежать расходов на их надлежащую утилизацию. Их вывозили нанятые похоронные бюро и утилизировали без церемоний, практически сразу после обнаружения. Очистительные ритуалы, предписанные для членов элитного меньшинства, которые могли лежать «в состоянии» в течение нескольких дней перед утилизацией, были сложными, подробными и чувствительными к ошибкам. Считалось, что знать несет ответственность, прежде всего и даже после смерти, за поддержание традиционной идентичности Рима, чистоты и божественного одобрения [8]. Бодель описывает выбрасывание трупов людей низкого статуса на улицы как нарушение общественного порядка, причисленное римскими властями к гражданским правонарушениям, наравне со сбросом навоза и нежелательных продуктов животного происхождения, а также публичными драками, все из которых регулировались штрафами виновных в гражданских судах, а не ритуальным очищением, которое было бы следствием религиозного осквернения. [9]
Джон Бодель подсчитал, что ежегодный уровень смертности составляет 30 000 человек среди населения города Рима, составлявшего около 750 000 человек, не считая жертв чумы и пандемии. [10] При рождении римляне всех сословий имели приблизительную продолжительность жизни 20–30 лет: мужчины и женщины гражданского сословия, достигшие зрелости, могли рассчитывать прожить до конца 50-х или намного дольше, за исключением болезней, недугов и несчастных случаев. [11] Замужние женщины, от которых ожидалось, что они будут рожать детей в качестве долга перед семьей и государством, подвергались особому риску смертности во время родов — предполагается, что на 1000 родов (включая мертворождение) приходилось 25 материнских смертей. [12] Уровень смертности среди новорожденных и маленьких детей был очень высоким — около 1 из 4 родов, или в худшем случае до 50% смертности в возрасте до 5 лет. Дефицит питания препятствовал росту и иммунитету среди бедных, будь то рабы или свободные. Закон предписывал убийство любого новорожденного отцом, если он был явно «непригоден для жизни». Те, кто был менее сильно изуродован, или сомнительного отцовства, или рожденные от обедневших или порабощенных родителей, или просто нежелательные, могли быть выставлены «на попечение богов». Выставление не меняло их статуса, но если они были свободнорожденными, их отец автоматически терял свою законную власть над ними, отказавшись от нее через отказ. Статус брошенного младенца было бы трудно доказать. Некоторых усыновляли как подкидышей или продавали и впоследствии обращали в рабство, но многие умирали. Отношение к этой практике было разным; в конечном итоге она была запрещена, но тайно продолжалась. [13] [14]
Если у покойного была семья, paterfamilias (глава семьи) обычно оплачивал, организовывал и руководил похоронами. Если покойный был также paterfamilias, расходы ложились на наследника или наследников имущества, которые должны были быть выплачены из их наследства; как выразился Цицерон, пошлина шла вместе с деньгами. Если покойная была замужней женщиной, расходы должен был оплатить ее муж или из ее приданого, если она была освобождена от своего отца. [15] Рабу, который умер как верный член семьи, могли устроить достойные похороны и разместить в мавзолее семьи , гробнице или колумбарии (общий мавзолей в стиле «голубятни»). Их также могли увековечить надписью и помянуть в ежегодных памятных обрядах семьи. [16] Вольноотпущенника или женщину, которые умерли как клиент, могли похоронить и увековечить как младшего члена семьи их патрона за счет их патрона. [17] [18]
Семьи не были обязаны совершать погребальные обряды для новорожденных. Пока они не были названы и признаны отцом в их dies lustricus (день именин), 8-й день после рождения для девочки, 9-й день для мальчика, новорожденные были ритуально чисты, имея только самую элементарную личность по закону. Их смерть никого не оскверняла, и их дух не мог стать злобной, привязанной к земле тенью; [19] поэтому они не нуждались в очистительных погребальных обрядах. Те, кто умер менее чем в возрасте 4 дней, могли быть похоронены практически где угодно; в отличие от почти всех остальных, их можно было похоронить в пределах pomerium (ритуальной границы города или поселка), часто в домах или «под карнизом» ( suggrundarium ) дома их родной семьи. Согласно греческим и римским литературным комментаторам, дети приобретали полную человечность только постепенно, с тщательным обучением и дисциплиной; [20] их ритуальная чистота сохранялась, на каком-то уровне, до наступления подросткового возраста, о чем свидетельствовало появление первой бороды у мальчика и менархе у девочки. [21] Плутарх, который утверждал стоическое отношение к смерти своей маленькой дочери, считал, что до увядания и удаления пуповины через неделю после рождения новорожденный был «больше похож на растение, чем на животное»; если он умирал при рождении, печаль о его утраченном потенциале была совершенно естественной, но траур должен быть сдержанным. [22] [23]
Цицерон описывает организацию похорон и обрядов как «естественную обязанность», соответствующую всеобщим представлениям о человеческой заботе и порядочности. [24] Те, кто оказал особые услуги народу или государству в своей военной или гражданской карьере или в качестве союзника, могли быть избраны на похороны за государственный счет ( funus publicum ). Иногда эта честь отмечалась и публично признавалась наследником, но оплата расходов отклонялась в знак постоянной щедрости семьи по отношению к народу и государству. [25] Государство вмешивалось в несколько общественных и частных аспектов погребальной и похоронной практики. В отношении некоторых умерших с очень высоким общественным статусом все население должно было соблюдать официальный траур в течение фиксированного периода (и не дольше). Законы о роскоши , призванные ограничить расходы и демонстративную демонстрацию богатства, привилегий и чрезмерных эмоций, часто игнорировались или обходили элиту. «Чрезмерные» траурные проявления — слишком большой интенсивности, стоимости или продолжительности — официально осуждались, как и использование бревен, «отделанных топором» для погребальных костров. Окропление пепла усопшего вином было запрещено как экстравагантное и практиковалось как необходимое с незапамятных времен. [26]
С другой стороны, некоторые люди могут попытаться законным образом избежать бремени и расходов на похороны через суд или незаконно избежать даже самых элементарных расходов на утилизацию умершего родственника или раба и рискнуть получить штраф, просто выбросив тело на улицу. Бодель (2000) подсчитал, что около 1500 брошенных и ненужных трупов, не считая жертв эпидемий, приходилось убирать с улиц Рима каждый год. Ответственность за их удаление и утилизацию ложилась на нанятых правительством похоронных бюро и их слуг или рабов, работающих от имени эдилов , магистратов, которые следили за содержанием храмов, святилищ, общественных зданий и улиц. Дион Кассий утверждает, что в Риме каждый день умирало 2000 человек во время вспышки чумы в 189 году нашей эры; а Светоний , что за одну осень правления Нерона в Риме от чумы умерло 30 000 человек. Неизвестно, как похоронные бюро или эдилы справлялись с таким количеством погибших. [27]
Гробовщики ( dissignatores или libitinarii ) предоставляли широкий спектр услуг по похоронам и захоронению, которые считались унизительными или ритуально нечистыми для большинства граждан; они включали рытье могил, возведение костров, перемещение и одевание трупов, нанесение косметики на умерших, чтобы скрыть бледность смерти, а также организацию процессии и кремации или захоронения; каждая из этих задач была специализацией в рамках профессии. Специализированных гробовщиков можно было нанять для пыток, порки или распятия рабов, для проведения казней и для переноски или перетаскивания трупов с места казни к месту захоронения. [28] В городе Путеолы , около 100–50 гг. до н. э., гробовщик также выполнял функции городского палача. Он и его 32 постоянных сотрудника жили за пределами муниципальной границы и могли въезжать в город только для выполнения своих обязанностей, взимаемых по определенной ставке за милю, плюс аренда или покупка необходимого оборудования и услуг. Похороны декурионов (местных магистратов, членов городского сената) были отмечены как самые срочные, за ними следовали похороны молодых людей, которые умерли преждевременно; их смерть, хотя и не была общественным беспокойством, считалась самой скорбной. Определенные услуги должны были предоставляться без дополнительной оплаты, своевременно и в определенном порядке приоритетности. Любой труп раба, оставленный на улице, должен был быть удален «в течение двух часов после рассвета» без траура или похоронных обрядов, а владелец раба, если его обнаружат, должен был заплатить 60 сестерциев штрафа муниципалитету. Тела самоубийц, повешенных, считавшиеся особенно оскорбительными для богов, должны были быть удалены в течение часа после обнаружения, опять же без траура или похоронных обрядов. Не в каждом городе были профессиональные похоронные бюро, получающие государственную зарплату; но во многих они были, и предполагается, что распоряжения и практика Путеол в целом отражают те, что были в Риме. [29] [30] Существовали различия в правилах от места к месту; например, Марциал описывает ночное использование татуированных рабочих в качестве носильщиков трупов в Риме; в Путеолах они были специально исключены. [31]
Вероятная штаб-квартира официальных гробовщиков города Рима находилась на Эсквилинском холме , где храм в священной роще Либитины был посвящен Венере Либитине , как богине-покровительнице похорон и гробовщиков, «чуть позже 300 г. до н. э.» [32] [33] Засвидетельствованное присутствие Венеры на Эсквилинском холме, по-видимому, подчеркивает очень римскую связь между сексом, страстью и смертью. [9] Сама Либитина , по-видимому, не имела независимого культа, святилища или поклонников; ее имя является вероятным источником обычного титула гробовщиков, «Libitinarii», но оно также, по-видимому, было метонимией практически для всего, что имело отношение к гробовщикам и похоронам, включая носилки («ложи Либитины») и саму смерть. В Эсквилине находились квадратные ямы, названные в I веке до н. э. как puticuli («маленькие ямы»), возможные остатки древней добычи камня, которые иногда служили свалками для трупов нищих, костей животных и домашнего мусора. Холм когда-то был местом древнего аристократического некрополя , впервые использовавшегося около IX века до н. э., а затем затопленного ростом города. Несмотря на это древнее использование, Эсквилине, похоже, не был locus religiosus , а locus publicus — обычным общественным местом, хотя и печально известным своим неприятным и зловонным запахом. [34] К концу Республики территория сразу за Эсквилинскими воротами использовалась как свалка для тел казненных преступников и распятых рабов. Первых просто оставляли там или «вытаскивали крюком» из других мест сотрудники похоронного бюро, одетые в красное, для утилизации птицами и зверями. Тела рабов обычно оставляли гнить на крестах. Верхние эшелоны либитинариев ( dissignatores , которые принимали, организовывали и руководили похоронными обрядами) носили отличительную черную одежду, включая черную шляпу. Они считались менее загрязненными и менее загрязняющими, чем те, кто вступал в прямой контакт с трупами. Несмотря на публичное объявление о публичных казнях и публичное присутствие на них, один лишь вид одетого в красное перевозчика трупов или тела, которое он тащил или нес, считался осквернением, которого следовало избегать, особенно жрецам, в частности жрецам Юпитера . Поэтому перевозчики трупов, отправлявшиеся по своим делам, были обязаны звонить в колокол, чтобы предупредить об их приближении. [35] [36]
За свидетельство о смерти в конторах похоронных бюро Эсквиллина взималась плата — своего рода «налог на смерть». Она финансировала вклад государства в несколько фестивалей, включая элементы Parentalia и священные игры, такие как Ludi Apollinares и Ludi Plebeii . [37] Профессия похоронного бюро была одновременно «очищающей и по сути грязной»; необходимое и неблагородное ремесло, практикующие которое наживались на крови и смерти. Для подрядчиков это было почти наверняка очень прибыльно. [38]
Погребальные общества были одними из немногих финансируемых и организованных частным образом объединений, принятых гражданскими властями Рима, которые в противном случае были склонны подозревать любую частную организацию в заговоре против статус-кво . [39] [40] В богатом городе Ланувий находилось погребальное общество под названием «поклонники Дианы и Антиноя », основанное в 133 году нашей эры и возглавляемое, контролируемое и финансово поддерживаемое покровителем , богатым местным гражданским судьей. Устав организации гарантировал похоронные обряды и захоронение или, по крайней мере, мемориал и изображение ( кенотаф ), представляющие или вмещающие дух усопшего, законный эквивалент полных похорон, если тело отсутствовало. Расходы на похороны покрывались при условии, что подписки были актуальными, и член уважал приличия, причитающиеся Обществу, его божественным и земным покровителям и его должностным лицам. Не было никаких выплат за самоубийства; а «бурное или недисциплинированное» поведение на собраниях наказывалось штрафами. Члены платили вступительный взнос в размере 100 сестерциев (HS) и еще 1,25 HS каждый месяц, вместе с амфорой «хорошего вина»; ежегодно проводилось шесть праздников, посвященных божественным и земным покровителям, включая императорский domus Augusta (в данном случае Адриану , его семье и его покойному возлюбленному, божественному Антиною). Меньшие должностные лица и руководители избирались членами из числа своих собственных рядов. Если взносы не выплачивались в течение шести месяцев, член терял все, что он заплатил. Рабы могли присоединиться с согласия своего хозяина или хозяйки и, как и все другие члены, могли баллотироваться на ограниченную по времени должность в обществе. [41] Существовали различные погребальные общества, обслуживавшие похоронные и социальные нужды в рамках определенных профессий, таких как гробовщики, могильщики, гладиаторы , мясники и палачи, которые были осквернены и обесчещены своей профессиональной связью с кровью и смертью, и были отнесены к категории infames (позорных), которым был предоставлен весьма ограниченный набор прав граждан. [42]
Император Нерва предположительно ввел погребальный грант в размере 250 сестерциев для похорон городского плебса (низшего класса граждан Рима), возможно, в качестве единовременной попытки заручиться народной поддержкой во время его недолгого правления (96–98 гг. н. э.). [43] «Поклонники Дианы и Антиноя » Ланувия выплачивали 250 сестерциев наследникам, чтобы покрыть основные погребальные обряды, пиршество и памятник для «приличных, но не очень пышных похорон». В Путеолах на рубеже поздней республиканской эпохи основные похороны стоили около 100 сестерциев, а может и меньше. Два столетия спустя социально респектабельные похороны в Италии стоили бы 1000 сестерциев, а возможно и больше. Самая высокая известная выплата от погребального общества составляет 2000 сестерциев ( CIL 8.2557) в военном контексте. В большинстве похорон выплаты погребального общества покрывали лишь часть связанных с этим расходов. Оставшаяся часть — особенно стоимость участков для погребения и гробниц — могла поступить от наследников, семей и неофициальных пожертвований. [44] В Ланувии еще 50 сестерциев были разделены между теми, кто был на костре; хорошая явка сопровождающих скорбящих хорошо отразилась бы на покойном. Плата в 250 сестерцици могла бы обеспечить пропитание одного человека в течение года. [45] Константин (правил в 306–337 гг. н. э.) учредил и субсидировал 950 «рабочих станций» для использования гробовщиков, могильщиков и носильщиков гробов ( лектикариев ) по всему Константинополю , что было частью проекта по предоставлению бедным бесплатных похоронных услуг. [46] Последующие императоры расширили систему под управлением церкви, предлагая бесплатные похороны и погребение для всех христиан, за исключением еретиков. [47] Однако в некоторых случаях эти номинально бесплатные места захоронения покупались и продавались могильщиками как товар. [48]
В элитных похоронах тело покойного могло оставаться в его семейном доме в течение нескольких дней после смерти, пока организовывались его похороны. Если покойный был социально известным, о смерти объявлял глашатай на форуме или другом центральном общественном месте. Двери семейного дома были закрыты в знак траура, а ветви кипариса выставлялись у входа, предупреждая всех, особенно понтификов , что те, кто входил, рисковали ритуальным осквернением. [49] Семья прекращала свою повседневную жизнь на девятидневный период траура, в течение которого они считались неприкасаемыми, изолированными от своей более широкой общины из-за их контакта со смертью. Они не должны были мыться или иным образом заботиться о себе и не могли приносить жертвы какому-либо божеству. [29]
Когда человек умирал дома, члены семьи и близкие друзья собирались вокруг смертного одра. Если позволяли обстоятельства, ближайший родственник запечатывал уход духа из тела последним поцелуем, в соответствии с верой, которая приравнивала душу к дыханию, затем закрывал глаза. Родственники начинали причитания , женщины царапали свои лица до крови [50] и обращались к усопшему по имени на протяжении всей похоронной церемонии. Семье помогали гробовщик и его сотрудники, которым разрешалось прикасаться к трупу и обращаться с ним, поскольку они были постоянно ритуально нечисты в силу своей профессии (см. Infamia ). Мужчины-родственники не прикасались к телу; его клали на землю, омывали и помазывали женщины-родственницы, затем помещали на погребальный одре. [51] Помещение тела на землю является дублетом ритуала рождения, когда младенца клали на голую землю. [52]
Ожидалось, что скорбящие будут носить одежду, соответствующую случаю и их положению; элитный гражданин мужского пола мог носить тогу pulla («темную» тогу, предназначенную для похорон). [53] [54] Если покойный был гражданином мужского пола, он был одет в тогу; если он достигал магистратуры, он носил тогу, соответствующую этому рангу; и если он заслужил венок при жизни, он носил его и после смерти. [55] Венки также находят в захоронениях посвященных в мистические религии . [56]
Тело было уложено на траурное ложе в позе, похожей на настоящую, как будто на обеденном ложе. Либитинарии маскировали его предсмертную бледность косметикой. Оно лежало в атриуме семейного дома ( domus ) ногами к двери в течение семи или более дней. [57] [58] Другие обстоятельства относились к тем, кто жил, как и большинство городских римлян, в многоквартирных домах ( insulae ) или в сельской местности, где жило и умирало подавляющее большинство римлян; но о них мало что известно. Элитные обычаи лучше документированы, хотя, вероятно, часто ретроспективны, идеализированы, спекулятивны и антикварные, или поэтичны. [59] Цицерон пишет, что для большинства простолюдинов время между смертью и захоронением составляло менее 24 часов. Это практически не оставляло времени для лежания или другой длительной церемонии. [60]
Бальзамирование считалось необычным, в основном египетской практикой, но некоторые случаи упоминаются в латинской литературе , а другие археологически подтверждены в Империи, вплоть до Галлии. Тойнби предполагает, что некоторые из них могли быть работой египетских жрецов Изиды и Сераписа , обслуживавших клиентов и новообращенных, или просто людей, которым нравилась идея этой формы сохранения. [61] Поскольку элитные похороны требовали сложных и трудоемких мероприятий, тело должно было быть сохранено в то же время, независимо от того, предназначалось ли оно для захоронения или кремации. [62] Император Нерон продвинул свою покойную жену Поппею как богиню римского государства, с божественными почестями за государственный счет , но нарушил имперскую традицию и условности, забальзамировав и похоронив ее, а не кремировав. [63]
« Обол Харона » — монета, которую клали в рот или на рот умершего. [64] Обычай зафиксирован в литературных источниках и засвидетельствован археологией, а иногда встречается в контекстах, которые предполагают, что он мог быть завезен в Рим, как и мистические религии, обещавшие посвященным спасение или особый проход в загробную жизнь. Обычай объяснялся мифом о Хароне , паромщике, который перевозил души недавно умерших через воду — озеро, реку или болото — которая отделяла мир живых от подземного мира . Монета была рационализирована как его плата; сатирик Лукиан замечает, что для того, чтобы избежать смерти, нужно просто не платить пошлину. В рассказе Апулея « Амур и Психея » в его «Метаморфозах » , обрамленном поисками спасения Луция, которые заканчиваются посвящением в мистерии Изиды , Психея («Душа») несет две монеты в своем путешествии в подземный мир , вторая — чтобы позволить ей вернуться или символически возродиться. Свидетельства «обола Харона» появляются по всей Западной Римской империи вплоть до христианской эры, но ни в какое время и ни в каком месте это не практиковалось последовательно и всеми. [65] [66]
Похороны традиционно проводились ночью для бедных и для тех, кто умер молодым, «прежде своего времени», но, похоже, не было жестких правил относительно времени или продолжительности похорон для элиты или среднего класса. Последний «языческий» император Юлиан , который попытался в последней отчаянной попытке возродить традиционную религиозную практику, повелел, чтобы все похороны проводились до рассвета; это, как он утверждал, было не только традиционным, но и уменьшало вероятность загрязнения смертью через случайный контакт на многолюдных улицах. Он писал, что боги, будучи сами бессмертными, естественно, находили трупы глубоко оскорбительными, и поскольку двери храмов обычно закрывались ночью и открывались днем, боги могли возражать против того, чтобы видеть похоронные кортежи, проходящие мимо их храмовых территорий при полном дневном свете. Он также считал, что ночные похороны гармонируют с идеей смерти как «последнего сна». Его указ , возможно, также был направлен на христиан, которые предпочитали дневные похороны и не считали трупы осквернением. [67]
До этого указа некоторые похороны проводились днем, некоторые ночью. В некоторых ночных похоронах участвовали только труп, носильщики, строители костров и могильщики. Большинство из них длились всего несколько часов; очень немногие похороны высокого статуса могли быть проведены только в течение нескольких дней. После смерти Августа, на его семейной вилле в Ноле , его тело было перенесено к месту кремации в Риме местными сенаторами, всадниками и преторианцами в течение нескольких ночей. Кортеж отдыхал в местных базиликах в дневное время, по-видимому, чтобы избежать дневной жары. [68] Похороны Августа были образцом приличия и сдержанности; но в целом публичные похороны были прекрасной возможностью для театральной саморекламы скорбящих. Толпы на похоронах знаменитостей могли быть огромными. Для самых выдающихся граждан, включая большинство императоров, законы о роскоши игнорировались или официально приостанавливались. Ближе к концу Республики диктатор Сулла, похороненный за государственный счет, сопровождался огромным количеством конных и пехотинцев, магистратов и простых граждан, и несли его на золотых носилках, сопровождаемых двумя тысячами золотых крон, чтобы представить его должности при жизни. [69] В таких элитных похоронных процессиях нанятые актеры или родственники носили или несли родовые портретные маски семьи, описанные в современных источниках как «лица», «изображения» или «маски» — неизвестно, были ли это прижизненные маски или посмертные маски. Каждая представляла предка, занимавшего государственную должность, и, как и при жизни, предшествовал ликтор. Практика могла меняться в зависимости от периода или семьи, поскольку источники не дают последовательного отчета. [70] Демонстрация этих родовых изображений в аристократических домах и их использование на публичных похоронах описаны Плинием Старшим. [71] [72]
Где это было возможно, носилки несли мужчины из семьи, или близкие друзья-мужчины, или освобожденные рабы, исполнявшие эту последнюю обязанность своему владельцу; на похоронных изображениях изображено не менее четырех носильщиков, до восьми. [68] Профессиональная гильдия ( коллегия ) музыкантов, специализировавшаяся на похоронной музыке, в которой флейты играли главную и эмоционально эффективную роль; количество флейт, используемых на похоронах, было ограничено законами о роскоши. [73] Гораций упоминает использование тубы и корну , двух бронзовых инструментов, похожих на трубу, на похоронах. [74] Для социально выдающихся людей и тех, чье общественное служение было удостоено государственного финансирования похорон, хвалебная речь произносилась на форуме , произносимая с Ростры . [75] На частных похоронах хвалебная речь произносилась у могилы. [76]
Панегирик ( laudatio funebris ) был официальной речью или панегириком в честь умершего. Это была одна из двух форм речи на римских похоронах, другая — песнопение ( nenia ), большую часть которой исполняли женщины. Мужчины-плакальщики могли выразить свою скорбь достойным стоном ( gemitus ); все, что больше, считалось неприличным. [77] [78] Эти практики связаны с знатными семьями , и условности для слов, произносимых на похоронах обычного человека, не зафиксированы. В то время как публичное ораторское искусство практиковалось в Риме только мужчинами, элитная женщина также могла быть удостоена публичной панегирика, хотя это было редким событием. [76] В самых знатных семьях панегирики рассказывали об успехах и деяниях как покойного, так и его предков, которых изображали актеры или родственники, сидящие на ростре, каждый на курульном кресле, соответствующем высшей занимаемой должности, соответствующим образом одетый и в маске. Цицерон и Ливий говорят, что эти утверждения иногда были ложными, возможно (они не являются явными) из-за ложного утверждения о происхождении. [79]
Хорошо произнесенная траурная речь могла стать для молодого политика способом заявить о себе. [80] «Хвалебная речь тети Юлии» ( Laudatio Juliae Amitae ), речь, произнесенная молодым Юлием Цезарем в честь своей тети , вдовы Гая Мария , подчеркнула его собственные претензии на божественное и царское происхождение и помогла начать его политическую карьеру как популиста . Марий, популярный реформатор и семикратный консул, был политическим спонсором Цезаря. [81] [82]
Эпитафия умершего в действительности была дайджестом панегирика, сделанным видимым и постоянным, [83] и могла включать карьеру ( cursus honorum ) человека , занимавшего государственные должности. В память о прошлых деяниях панегирик был предшественником римской историографии .
Кладбища обычно располагались за пределами городской черты, чтобы избежать физического и ритуального осквернения живых мертвыми. [84] Цицерон (в De Legibus , 2, 23, 58) классифицирует это как один из древних законов Двенадцати таблиц Рима . Некоторые выдающиеся государственные деятели могли иметь право на погребение в давно установленных семейных гробницах в пределах ритуальных границ ( pomerium ) города; но это была редкая привилегия, и ею редко пользовались. [85]
Переносной алтарь устанавливался на месте погребения или кремационного костра, и наследник приносил в жертву свинью в присутствии покойного, обычно Церере , главной римской богине зерна, урожая и полей. Хотя Церера не была божеством подземного мира, она была хранительницей дверей между царствами живых и мертвых. Тень покойного не могла перейти в подземный мир или загробную жизнь без ее согласия. Жертву освящали , окропляя mola salsa , священной смесью соли и зерна или муки, затем оглушали или убивали топором или молотком, переворачивали на спину и потрошили. Кишки ( exta ), «божественная часть» жертвы, помещали в глиняный горшок ( olla ) и исследовали. [86]
Ненормальность в exta указывала на божественное отвержение подношения, в этом случае жертвоприношение должно было быть повторено с новой жертвой. Если все казалось удовлетворительным, жертву разрезали и распределяли между председательствующей богиней, скорбящими и тенью усопшего. Ди Манес давали свою часть отдельно; считалось, что живые, которые разделяли трапезу с ди Манес, фактически предлагали себя мертвым и могли пострадать от последствий. [87] С другой стороны, семьи и усопшие могли разделить юбилейные и праздничные трапезы. Почти все жертвенное мясо отдавалось скорбящим, зажаренным и съеденным. На поминальных трапезах небольшую часть для усопшего кремировали на вертеле с телом или, в случае погребения, помещали рядом с ним. Экста сжигали на переносном алтаре, поглощаемом пламенем как часть Цереры. Что касается Цицерона , то, если не была принесена в жертву свинья, захоронение не было религиозным, а могила не была могилой. [88]
Жертвоприношение должно было быть предложено и принято, чтобы обеспечить загробную жизнь и место отдыха для умершего. На похоронах самого высокого статуса могли принести в жертву более дорогое домашнее животное, например, быка, или несколько жертв разных видов; и хотя жертвоприношение животных было предпочтительным, те, кто не мог себе этого позволить, могли предложить возлияние вина, зерна или других продуктов питания; менее сильное подношение, чем жертвоприношение животных, но Овидий говорит, что Церера довольствуется малым, пока подношение чистое . [89]
На кремационных похоронах наследник зажигал костер факелом, отвернув лицо. После того, как труп сгорал в огне, считалось, что дух умершего начал отделяться от мира живых. [90] После кремации наследник окроплял пепел вином, собирал его вместе со всеми остатками костей, помещал в урну для кремации и хоронил. Иногда это делала жена умершего; Ливия сделала это с пеплом своего мужа, императора Августа . [91]
Прах хоронили либо на месте кремации, либо рядом с ним (в этом случае местом погребения был bustum ) , либо хоронили в другом месте, в этом случае место кремации называлось ustrinum (множественное число, ustrina ); покойного могли помянуть как в ustrinum , так и в месте захоронения пепла. Один ustrinum , обычно каменный, мог вместить много последовательных кремаций и обычно принадлежал одной семье. Некоторые были высотой в несколько этажей и функционировали как дымоход, огонь в котором можно было подпитывать снизу. Массовые кремации, в которых несколько тел сжигали одновременно в одном костре, были эффективны, но использовались только для бедных, или во время эпидемий, или на полях сражений. В противном случае ustrinum должен был очищаться после использования, чтобы избежать смешивания пепла от разных тел, хотя известно несколько случаев, когда это делалось намеренно. Каракалла намеренно смешал пепел своего брата Геты с прахом своих казненных сторонников, как последнее оскорбление. С другой стороны, известны несколько примеров пар, чей прах был помещен в один сосуд в знак любви. [92] [93]
Ингумация регулярно практиковалась в архаичном Риме, но в Средней и Поздней Республике и Империи в I и II веках кремация стала наиболее распространенной практикой погребения. Тойнби описывает переход от захоронения к кремации как общее начало, за исключением нескольких знатных семей, к 400 году до н. э. Патриции из рода Корнелиев продолжали погребать своих умерших до 79 года до н. э., когда диктатор Сулла стал первым патрицием Корнелием, которого кремировали, возможно, потому, что он боялся, что в противном случае его тело будет изуродовано сторонниками его заклятого врага Гая Мария . [94] Древний Сепулькретум на Римском форуме демонстрирует свидетельства как ингумации, так и кремации, а законы, касающиеся обеих практик, восходят к V веку до н. э. [95]
Кремация была гораздо более дорогостоящей и трудоемкой, чем погребение; в самом простом и наименее затратном варианте погребение требовало немного больше, чем выскобленная яма в земле с какой-либо формой покрытия. [96] Планирование и проведение кремаций требовали опыта. Незапланированные кремации Помпея и Калигулы оставили их тела частично сожженными из-за отсутствия достаточного количества топлива или навыков. Дрова для костров были дорогими; в среднем эффективный, хорошо сложенный костер использовал около половины шнура древесины - и после того, как он был зажжен, его нужно было поддерживать в течение 8 или 9 часов, чтобы гарантировать полное сгорание тела. Для кремаций элиты монеты и скульптурные свидетельства о погребениях обычно показывают восемь слоев древесины, каждый из которых был уложен под прямым углом к слоям выше и ниже, причем все это напоминало алтарь, а тело было по крайней мере частично скрыто внутри. Дым костра можно было подсластить ароматическими травами, листьями и возлияниями. Для элиты можно было сжигать благовония; он не только маскировал неприятные запахи, но и, будучи смолистым, был легко воспламеняющимся. В Остии и, вероятно, в других местах, на финансируемых муниципалитетом похоронах бывших чиновников иногда выделялось до 50 фунтов ладана. Для кремаций самого высокого статуса строились костры в несколько этажей с богато украшенной внешней стороной и не менее хорошо обустроенной «комнатой» внутри, чтобы разместить труп на его погребальном ложе. Подношения, которые должны были быть потреблены в пламени костра, размещались вокруг тела. В некоторых случаях восковая копия покойного помещалась на вершину костра. [97] При обожествлении умерших императоров в костре прятали орла в клетке и выпускали по сигналу, чтобы, по-видимому, унести императорскую душу на небеса. [92]
Кремационные образы на тему мертвых и траура появляются в латинской поэзии. В одной из самых известных классических латинских траурных поэм Катулл пишет о своем долгом путешествии, чтобы присутствовать на похоронах своего брата, который умер за границей, и выражает свое горе от того, что обращается только к безмолвному пеплу. [98] Когда Проперций описывает свою мертвую возлюбленную Синтию, посещающую его во сне, платье призрака обгорело сбоку, а огонь костра разъел знакомое кольцо, которое она носит. [99]
В конце I века нашей эры кремация была настолько распространена, что Тацит мог называть ее Romanus mos («Римский путь»). [100] Плутарх рассказывает о традиции, согласно которой царь Нума Помпилий , которому приписывают введение важнейших религиозных практик Рима, запретил кремацию. Возможно, по крайней мере, в частичном постоянном соблюдении этого запрета, а возможно, понимая, что «часть подразумевает целое», перед кремацией у трупа могли отрезать целый палец и либо хоронить отдельно, несжигая, либо сжигать в меньшем, более прохладном огне в конце траурного периода. Это могло быть сделано для завершения очищения семьи и полного возвращения усопшего матери-Земле и легитимации могилы. Практика, известная как os resectum («отрезание кости»), подтверждается литературными источниками [101] и, в некоторой степени, археологическими данными, по крайней мере, в одной кремации названного лица сенаторского класса, а также в нескольких захоронениях в колумбариях , вероятно, вольноотпущенников или самых обычных граждан. [5] [102] [103] [104]
Со временем ингумация снова стала нормой. Бодель (2008) считает, что основной переход от кремации к захоронению начался среди рабов и вольноотпущенников примерно в середине первого века нашей эры. [105] В конце концов, кремация осталась особенностью императорских похорон обожествления и очень немногих других. Причины этого сдвига не совсем понятны. Некоторые свидетельства указывают на сохранение тела христианством, следуя примеру погребения Иисуса, предвосхищая воскресение: почитание физических останков мучеников: запреты и предпочтения мистических религий, чистая стоимость кремации по сравнению с захоронением: или философское влияние более богатого класса в Римской империи. [106]
Второй поминальный пир и обряды, называемые novendialis или novemdialis, проводились через девять дней или более после смерти. [107] Часто приносилась еще одна жертва, Manes умершего (или, возможно, семейным пенатам — Цицерон приносил барана в жертву семье Lares ). Как получатель жертвы, умерший теперь был божеством, хотя и одним из бесчисленных подземных dii manes . Все тело жертвы сжигалось на земле, а возлияние Manes умершего выливалось на могилу. [108] Жертвенное мясо не делилось между живыми и мертвыми. Проводились обряды очищения с использованием «огня и воды», чтобы окончательно отделить умершего от мира живых. Это завершало период полного траура и освобождало семью от их похоронных обязательств. [109] Траурная одежда снималась, объявлялся день открытых дверей и давался пир. [110] Среди элиты древние законы Нумы освобождали мужчин семьи от дальнейшего траура; женщины семьи могли быть назначены для продолжения траура от имени всего домохозяйства в течение 10 месяцев, освобождая мужчин от ограничений формального траура и возвращая их к общественной жизни и ее обязательствам. [111]
Погребальные принадлежности для взрослых могли включать в себя высококачественную одежду, личные украшения, духи, еду и питье, а также кровь, в которых умерший, предположительно, нуждался или которыми наслаждался. Лампы были вездесущими. [112] С самых древних времен еда и питье, а также жертвоприношения божествам, как правило, предлагались в оллае ; они часто использовались для хранения погребенного праха умершего; таким образом, прах нескольких людей мог быть размещен на одной могильной полке. [113]
В некоторых захоронениях погребальные принадлежности, по-видимому, были ритуально «убиты», будучи намеренно повреждены перед захоронением. В других случаях поврежденные принадлежности могли быть использованы в целях экономии. В некоторых могилах есть один или несколько больших гвоздей, возможно, чтобы помочь «закрепить» тень мертвого в могиле и предотвратить ее блуждание с надлежащего места. [114]
Римские литературные и юридические источники заявляли, что беспокойство о мертвых, не имеющих зубов новорожденных было иррациональным, а траур по ним был эгоистичным и истеричным. Тем не менее, погребальный инвентарь в детских захоронениях мог включать игрушки, домашних животных, еду и изображения защитных детских или родовых божеств, чтобы охранять душу ребенка в ее путешествии. [115] Кладбища, содержащие необычно большое количество захоронений младенцев и детей, могли указывать на близлежащую святыню или святилище, с тех пор утраченное, где родители искали божественного вмешательства и исцеления для детей, которые умерли, несмотря на их усилия. [116] Кладбища с непропорционально скудными материальными доказательствами младенческой или мертворожденной смерти были интерпретированы как подтверждающее свидетельство общего отсутствия ухода или культуры эмоционального безразличия к очень маленьким; Этот очевидный недостаток может быть больше связан с почвенными условиями, неблагоприятными для сохранения останков младенцев, небрежностью при прошлых раскопках и чрезмерной зависимостью от самоуверенных и ненадежных заявлений элитных литературных источников как руководства к современной практике и, следовательно, к планированию более поздних раскопок. [117]
В Римской Британии многие места захоронения и кремации младенцев, у которых прорезались зубы и которые умерли, содержали небольшие резные фигурки медведей из гагата, лунулы и фаллические символы, бусины, колокольчики, монеты и керамические кубки. [118] В греко-римском мире медведь был животным Артемиды (или для римлян Дианы ), божественной девственницы-охотницы и богини-покровительницы диких животных, защитницы деторождения, кормления грудью и младенцев, особенно девочек. [119] В Брешии, Италия, фигурки медведей, по-видимому, служили проводниками и спутниками для детей в загробной жизни. Лунула и фаллос с рогом призывали защиту от зла и несчастий. Бусы, найденные в местах захоронения, часто были сделаны из материалов, используемых в лечебных целях в мире живых, таких как гагат, который, как утверждает Плиний в своей Historia Naturalis, может лечить зубную боль и другие недуги. [120] Колокола, особенно тинтиннабули, помогали отгонять зло и предотвращать дурной глаз. [121] Колокола также вставлялись в раствор римских катакомб в качестве защитного устройства над детскими могилами. Это было особенно распространено в четвертом веке. [122]
Забота о мертвых и уход за ними не заканчивались с похоронами и формальным периодом траура, но были постоянной обязанностью. Цицерон утверждает, что главная и первостепенная функция жречества по отношению к мертвым соответствовала универсальному естественному закону: поддерживать память об умершем, проводя традиционные обряды. [123] Древние вотивные дары знатным умершим Лация и Рима предполагают сложные и дорогостоящие похоронные подношения и банкеты в компании умершего, ожидание загробной жизни и их личную связь с богами. [124] По мере развития римского общества его республиканская знать имела тенденцию вкладывать меньше средств в эффектные похороны и экстравагантное жилье для своих умерших и больше в монументальные пожертвования обществу, такие как пожертвование храма или общественного здания, чей даритель был надолго увековечен своей статуей и написанным именем. [125] Элитные частные надписи на гробницах свидетельствуют об очень широком спектре поминальных практик, таких как погребальные игры, заимствованные из соседних культур и сообществ.
Римская и греческая литература предлагает драматические рассказы об играх, чтобы почтить или умилостивить духов мертвых. В « Илиаде » Гомера , книга 23, похоронные игры проводятся Ахиллом в честь Патрокла , а в « Энеиде » Вергилия , книга 5, Эней проводит игры в годовщину смерти своего отца. Очень похожие эпизоды изображены на стенах элитных гробниц в Этрурии и Кампании ; некоторые, по-видимому, показывают смертельные бои. Первые такие ludi funebres в Риме были даны в 264 г. до н. э., во время войны с Карфагеном ; три пары гладиаторов сражались насмерть на костре Брута Перы, в том, что описывалось как munus (мн. ч. munera ), долг или обеспечение, которые должны были предоставить предку его потомки — в данном случае его сын. Для друзей и семьи был устроен пир; это могло быть в последний день novendialis . [126] Подобная гладиаторская мунера стала основным событием на элитных римских похоронных играх. В поздней Республике мунус, проведенный для похорон бывшего консула и понтифика Максима Публия Лициния в 183 г. до н. э., включал 120 гладиаторов, сражавшихся в течение 3 дней, публичную раздачу мяса ( данные visceratio ) и переполненный форум с обеденными ложами и палатками в качестве места для пира. [127]
Гладиаторские мунера стали очень популярными, но их также считали роскошными, потворствующими своим желаниям и потенциально развращающими. Хозяин ( редактор ) мунуса мог получить голоса в своей политической карьере даже за обещание похоронных игр. Сулла нарушил собственные законы о роскоши во время своего пребывания на посту претора, чтобы почтить память своей покойной жены Метеллы исключительно роскошным гладиаторским мунусом . [128] Сами гладиаторы вызывали восхищение своей храбростью и презирались за кровавость своей профессии, чья функция могла приближаться к функции палача. Оскорбительный термин bustuarius («человек-могильщик») иногда использовался для низшего класса гладиаторов, которые могли восприниматься не более чем как поставщики живой крови духам мертвых. [129] [130] Юлий Цезарь нарушил всякую строгую связь между похоронами и мунерой , когда посвятил свои игры 65 г. до н. э. с 320 парами гладиаторов своему отцу, который умер 20 лет назад. [131]
В эпоху Империи государство взяло на себя организацию и субсидирование самых экстравагантных гладиаторских боев munera , включив их в существующий, давно существующий список публичных, спонсируемых государством мероприятий ( ludi ) и отождествив их с щедростью имперского чиновничества. [132] Любые изначально религиозные элементы в этих munera , как правило, были подчинены их развлекательной ценности. В середине и конце Империи христианские зрители, комментировавшие гладиаторские игры, считали их особенно дикой и извращенной формой человеческого жертвоприношения «языческим демонам». [133]
Начиная с 13 февраля, умерших родителей и их предков чествовали на девятидневном ежегодном празднике, Паренталиях , законном обязательстве каждого paterfamilias. Его вступительные обряды проводили Весталки . Семьи разными путями направлялись на загородные кладбища, где были похоронены их предки, и устраивали экстравагантные пиры у своих семейных гробниц. Поведение на Паренталиях варьировалось от показного публичного показа до (согласно христианским свидетельствам) пьяной радости жизни . Последним днем Паренталий была Фералия (21 февраля), несколько более мрачное мероприятие, на котором предков ( ди Манес ) умилостивляли «составлением венков, посыпанием зерна и небольшим количеством соли, хлебом, вымоченным в вине, и разбросанными фиалками». Фералия также была экзорцизмом: Овидий считал ее более деревенским, примитивным и древним мероприятием, чем сама Паренталия. Похоже, что это функционировало как очищающий ритуал для Каристии на следующий день, когда семья проводила неформальный банкет, чтобы отпраздновать взаимную привязанность между собой и их доброжелательными предками-покойниками (которых Овидий идентифицирует как Ларов ). [134] Полуночные обряды фестиваля Лемурии (9, 11 и 13 мая) были еще более древними и неясными; семьи были искуплены в полночь от потенциально угрожающих лемуров , понимаемых как бродячие или обиженные di manes или di parentes , духи тех членов семьи, которые умерли «прежде своего времени» (из-за болезни, несчастного случая или насилия) и не могли войти в полноценную загробную жизнь, пока не достигнут «естественного срока». До тех пор их ежегодная забота или изгнание как злых духов были обязанностью paterfamilias семьи , который должен был выплевывать черные бобы на пол семейного дома в полночь в качестве пищи для мертвых. Любой злой дух, не удовлетворенный этим подношением, мог быть изгнан из дома громким звоном бронзовых горшков всей семьей. [135] [136]
В городе Риме 24 августа, 5 октября и 8 ноября была открыта полусферическая яма или свод, известная как mundus cerialis (буквально «мир» Цереры или Caereris mundus ) с официальным объявлением « mundus patet » («mundus открыт»). [137] Там приносились подношения божествам подземного мира и Церере как богине-хранительнице плодородной земли и ее порталов подземного мира. Ее открытие предлагало духам мертвых временное освобождение из подземного мира, чтобы законно бродить среди живых, в том, что Уорд Фаулер описывает как «праздники, так сказать, для призраков». [138] [139] Значение этого ритуала остается неопределенным; традиция датирует его основанием Рима Ромулом, который создал государственный зернохранилище в качестве общего ресурса по этрусскому образцу. Форма мундуса описывалась как отражение или инверсия купола верхних небес. [140] Открытие мундуса было одним из немногих случаев, когда римляне официально контактировали со своим коллективом di Manes – другими были Parentalia и Lemuralia . [141] Другие события, такие как Rosalia (праздник роз), Violaria (праздник Аттиса ), но особенно dies natalis (день рождения) и день смерти умершего, отмечались благочестивыми людьми с обилием цветов, жертвоприношений и семейных пиршеств. [142]
Эпитафии являются одним из основных классов надписей . Дополнительная информация варьируется, но в совокупности римские эпитафии предоставляют информацию о семейных отношениях, политических должностях [143] и римских ценностях, при выборе того, какие аспекты жизни усопшего следует восхвалять. В погребальной культуре, которая стремилась увековечить память об умерших за пределами власти индивидуальной памяти, эпитафии и маркеры имели большое значение. Надпись sit tibi terra levis (обычно сокращенно S·T·T·L) является обычной маркировкой на погребальных предметах, приблизительно переводится как «Да покоится земля с вами». Стандартное римское погребальное посвящение — Dis Manibus («богам-Манесам»). Региональные вариации включают его греческий эквивалент, theoîs katachthoníois [144] и лугдунское локально распространенное, но таинственное «посвящено под мастерком» (sub ascia dedicare) . [145] [146] В период роста доминирования христианства происходит глубокий сдвиг в содержании. В то время как традиционные эпитафии обычно отмечают день рождения человека, земные достижения и продолжительность жизни, [84] христианские надписи, как правило, подчеркивают день смерти, переход к желанной небесной «новой жизни». [147]
Философские убеждения также могут быть очевидны. Эпитафии эпикурейцев часто выражали некоторую форму чувства non fui, fui, non sum, non desidero , «Я не существовал, я существовал, я не существую, я не чувствую желания», [148] или non fui, non sum, non curo , «Я не существовал, я не существую, меня это не волнует». [149] Среди неэлитных, ласковых эпитафий для молодых, как свободнорожденных, так и рабов — Дасен приводит примеры от 2 до 13 лет — как правило, во многом уделяют внимание их короткой жизни, трагически растраченным талантам, удовольствию, которое они давали, и тому, чего бы они достигли в жизни, если бы не вмешалась судьба. [150]
Для тех семей, которые не могли позволить себе долговечную надпись, течение времени принесло бы значительную тревогу, поскольку те могильные маркеры, которые они могли предоставить, постепенно размывались, смещались или перемещались, а точное местоположение могилы и личность усопшего терялись по мере того, как кладбище постепенно заполнялось. [151] Многие вообще не получили бы маркера или эпитафии; большинство рабов Рима были servi rustici , использовались для сельскохозяйственных работ, и очень немногие из них имели возможности, предоставляемые многим городским домашним рабам, купить свою свободу за заработанные деньги и обещание будущих милостей. Почти все были бы порабощены на всю свою жизнь, «и считается, что они практически никогда не появляются в эпиграфических (или любых других) записях». [152]
«Изображения» ( ед. ч. imago , мн. ч. imagines ), демонстрируемые некоторыми знатными римскими семьями на похоронах, обычно хранились в шкафах, сделанных специально для этой цели, в атриуме их семейного дома . [156] Существует некоторая неопределенность относительно того, были ли эти imagines maiorum («изображения великих») погребальными масками , масками жизни, бюстами или всем этим. «Изображения» могли быть организованы в генеалогическое древо с титулом ( titulus ), суммирующим занимаемые должности ( hones ) и достижения ( res gestae ) человека , [157] практика, которая могла быть облегчена подвешиванием масок. [158] В любом случае, портретные бюсты членов семьи из камня или бронзы также выставлялись в доме. [159]
Эти изображения, скорее всего, были сделаны из воска, раскрашены и детализированы, чтобы создать как можно более точное изображение. Они использовались не только на похоронах, но и демонстрировались на важных семейных собраниях, таких как свадьбы. Поэтому их размещали не в гробнице, а в семейном доме . Их изготовление было признано требующим высокого уровня мастерства; они были задуманы как точное воспроизведение своего предмета, но, по-видимому, не считались произведениями искусства. [160]
Поскольку ссылки на imagines часто не различают каменные или бронзовые памятные портретные бюсты (сохранившихся примеров много) и погребальные маски, сделанные из более недолговечных материалов, ни одна из них не может быть идентифицирована с уверенностью как сохранившаяся. Известно, что трехмерные, высокореалистичные изображения умерших дворян были уничтожены огнем во время кремационных похорон самого высокого статуса; например, на похоронах Суллы и Юлия Цезаря, а также на « funus imaginarium » (похоронах изображения) императора Септимия Севера . Восковая фигура Цезаря, помещенная на костер над его останками, показывала раны от его убийства. Тело Септимия уже было кремировано там, где он умер, в Британии; по версии Геродиана , прах императора был доставлен в Рим и с почтением покоился в его мавзолее. Тем временем его подлинное восковое изображение пролежало в течение семи дней, в течение которых императорские врачи диагностировали у него прогрессирующую болезнь, а затем на седьмой день объявили его умершим и кремировали на огромном костре, устроив грандиозную публичную демонстрацию обожествления, включавшую выпуск орла, «несущего его душу на небеса»: [161] [162]
Среди неэлиты детские захоронения иногда сопровождались гипсовой посмертной маской или, в некоторых случаях, гипсовой негативной формой, с которой можно было реконструировать такую маску или лицо ребенка; «средство для построения памяти семей, которые вкладывали свои амбиции в своих потомков и заменяли своих детей прославленными предками». [163] Веристическая традиция погребальных подобий, однако, способствовала развитию реалистичной римской портретной живописи . В римском Египте портреты мумий Фаюма отражают традиции египетской и римской погребальной портретной живописи и приемы эллинистической живописи. [164] [165]
В Риме места захоронений были «всегда ограничены и часто оспаривались». [166] Законодательство, запрещавшее почти все захоронения в ритуальных границах римских городов и поселков, привело к развитию некрополей вдоль дорог, расположенных за пределами стен, настоящих «городов мертвых», с собственными главными и подъездными путями, водоснабжением и первоклассными участками для строительства грандиозных памятников или мавзолеев. Удобства для посетителей включали комнаты для семейных обедов, кухни и огороды. Зонирования как такового не было; захоронение освящало землю, а не наоборот, и земля за периметром каждой гробницы была мирской, открытой для общественного доступа. [167] Участки можно было арендовать или купить, с готовыми для пользователя или индивидуальными гробницами или без них. Большое кладбище Изола Сакра и гробницы, которые выстроились по обе стороны Виа Аппиа Антика, представляют собой яркие примеры придорожных кладбищ. [168] В городе Риме гробницы также выстроились вдоль обеих набережных Тибра, крупного водного пути, чьи буксирные пути и причалы использовались почти постоянно. Гробницы все еще строились там в эпоху Империи, несмотря на помехи, которые они, должно быть, создавали для бизнеса в доках и причалах, а также для планирования, строительства и обслуживания речных дорог, мостов и акведуков. Рим был фактически окружен своими мертвецами. [169]
Кладбища, гробницы и их умершие были защищены религиозными и гражданскими законами и запретами. [170] Место, используемое для захоронения, было locus religiosus ; оно принадлежало богам Манеса, потому что там было похоронено или найдено тело. Считалось, что его нарушение причиняет боль и дискомфорт умершему, будь то сенатор или раб. [171] Обнаружение любого ранее неизвестного захоронения на мирской (государственной или частной) земле немедленно создавало препятствие для его дальнейшего использования; оно раскрывало себя как locus religiosus и оставалось таковым, пока понтифики не соглашались отменить его статус и не забрать тело или кости. Смерть от удара молнии считалась ясным заявлением Юпитера о том, что место и жертва принадлежат ему; место было обозначено соответствующим образом, и жертва была похоронена, хотя и не с «обычными обрядами». [172]
Цицерон записывает важное папское решение о том, что любая могила на общественной земле является незаконной и, следовательно, не может рассматриваться как locus religiosus . Решение проложило путь к массовой эксгумации кладбищенской земли прямо за Коллинскими воротами Рима и ее последующему повторному использованию в качестве общественной земли. Примерно в то же время кремационные очаги (ustrina) и свалка мусора были запрещены на Эсквилине и на расстоянии 2 миль за городской стеной. Цицерон считал, что все это было связано с минимизацией риска пожаров; [173] это было фактором, но запах Эсквилина был более непосредственным и печально известным общественным неудобством. Союзник Августа Меценат засыпал это место слоем почвы толщиной в 25 футов, построил там себе роскошную городскую виллу и открыл ее обширные сады для публики, все за свой счет; это принесло ему большую славу как общественному благодетелю. Различные погребальные сооружения, построенные на окраинах Рима богатыми покровителями в это время, были предложены как попытки удовлетворить похоронные потребности очень бедных. Они включали обширные колумбарии со встроенными эффективными массовыми крематориями. [35] [174] В эпоху империи кремация и предоставление гробниц были проявлениями покровительства; например, полностью подземные колумбарии с помещениями для вольноотпущенников дома Юлиев-Клавдиев на участке Винья Колина. [175]
Нарушение или повреждение могил, мемориалов и законно захороненных человеческих останков влекло за собой существенные наказания — злонамеренное повреждение было тяжким преступлением, хотя обнаружение и наказание или компенсация скорее зависели от того, чьи останки, могилы или мемориалы были вовлечены, и кто применял или игнорировал закон. Некрополь Виа Базилиано из 545 могил, тесно прижатых друг к другу и даже перекрывающих друг друга, свидетельствует о том, что нарушение закона о погребении было «горьким фактом жизни». [176] Мемориальные камни были обнаружены встроенными в дома, повторно использованы для создания памятников совершенно не связанным с ними лицам и переработаны в официальных зданиях. В Путеолах муниципалитет оштрафовал любого, кто повредил могилу декуриона ( местного младшего магистрата) на 20 000 сестерциев. [177] Правонарушители могли быть привлечены к ответственности в гражданских судах. Некоторые надписи на могилах предлагают денежное вознаграждение любому, кто сообщит о правонарушителях гражданским властям. В некоторых мемориалах перечислены те, кто имеет право быть там помещен; некоторые называют лиц или «чужие кланы», не имеющих права пользоваться гробницей. Некоторые застройщики, похоже, просто удалили или проигнорировали погребальные маркеры. Участки для захоронения можно было разделить, подразделить и продать по частям или целиком, или сдать в аренду, чтобы помочь покрыть расходы на содержание; прибыль можно было получить от земли любыми подходящими способами, такими как продажа цветов из садов гробниц, но она должна была использоваться только для ремонта, улучшения или поддержания места или его памятников, а не для «извлечения прибыли из смерти». [172] «Гостевые захоронения» иногда прямо запрещались из-за опасения, что они создадут прецедент привычного использования до предъявления вечных семейных прав на использование гробницы. [178] Имеются свидетельства серьезных почти современных посягательств, кражи камней и неотремонтированного повреждения гробниц, надгробных маркеров и эпитафий. Гробницы могли быть законно перемещены — обычный результат частого затопления кладбищ — после освобождения понтификов , но они также могли постепенно разрушаться из-за пренебрежения и быть потерянными. Семьи могли переехать или вымереть. В Помпеях был обнаружен читаемый мемориальный камень, лежащий лицом вниз, переделанный, чтобы сделать сидения для общественного туалета. [179]
До создания христианских кладбищ на внутригородских участках христианских церквей и мученичеств почти все кладбища были внегородскими. Джон Бодель обнаружил, что три кладбища эпохи империи имели «пиковую жизнь» от 150 до 200 лет интенсивного использования, включающего, возможно, 4 или 5 поколений, прежде чем они были заполнены, а их земля была перепрофилирована. [180] Поскольку города и поселки расширялись за пределы своих первоначальных юридических и ритуальных границ, бывшие внутригородские кладбища должны были быть переопределены как «вне города» с помощью документов и маркеров, или их захоронения были перемещены, освобождая столь необходимую землю для общественного или частного использования. Среди самых разрушительных и навязчивых строительных проектов Рима были его акведуки, планирование и строительство которых требовало чрезвычайной осторожности в юридических переговорах с землевладельцами и землепользователями, а также избегания повреждения, если это возможно, гробниц, могил, памятников, часовен и святынь. Расширение императором Аврелианом огороженных территорий Рима обошло эти вопросы, включив священные и религиозные места в структуру своих новых стен; однако, некоторые строго противозаконные разрушения были бы неизбежны, и это было официально признано и компенсировано. В случаях столкновения частных и общественных интересов закон предусматривал возмещение убытков частным лицам, но не предотвращение. [169]
.jpg/1280px-Photographs_of_the_Mausoleum_of_Augustus_14_(cropped).jpg)
Вероятное большинство римлян (Hopkins, 1981, подсчитал, что 80–90%) провели всю свою жизнь в сельской бедности, работая на фермах и виллах в качестве арендаторов, свободных рабочих или рабов. Богатые землевладельцы использовали доход от своих ферм для содержания городских домов, военной и политической карьеры и образа жизни культурного досуга ( otium ). В то время как некоторые делали вид, что презирают деньги, сельское хозяйство представлялось как совершенно уместное, по сути благородное занятие. [181] Ко II веку до н. э. монументальные гробницы аристократов были частью сельского и пригородного ландшафта вилл, окруженные гробницами меньших членов семьи, уступавшими по численности более скромным гробницам судебных приставов, арендаторов-простолюдинов и рабов, которые управляли этим местом. Вдали от главных дорог между городами могилы полевых рабочих занимали плохую землю, не стоящую посадки или выпаса скота; Землевладельцы могли предлагать место для захоронения на своей территории для кого угодно и где угодно; могилы были священны, где бы они ни находились. В качестве землемера Сицилийский Флакк обнаружил, что могильные знаки на границе поместий легко ошибочно принимались за межевые знаки ( cippi ). Многие представители элиты выбирали захоронение среди своих предков на семейной ферме и вилле, пока император Марк Аврелий не запретил эту практику в попытке ограничить распространение Антониновой чумы (165–180 гг. н. э.). Запрет оставался в силе по крайней мере до IV века. Наследники могли быть обязаны по условиям своего наследства сохранять свое наследство целым, не продавать его по частям и поддерживать фамилию семьи; это можно было сделать, оставив собственность вольноотпущенникам, которые принимали имя хозяина, освободившего их. Тот, кто наследовал или покупал собственность, автоматически приобретал ее могилы, памятники и местных божеств, включая ее dii Manes и Lares , которые были тесно связаны — по крайней мере, по общему мнению — с культом предков. Если семейную виллу приходилось продавать, то в договоре купли-продажи нередко сохранялись традиционные права продавца на доступ к семейным гробницам, чтобы он мог продолжать соблюдать свои родовые и памятные обряды и обязанности. [182]
Похоронная церемония, приемлемая для римской элиты, могла бы в несколько раз превышать годовой доход среднего гражданина и была бы невозможна для очень бедных, зависящих от благотворительности или непредсказуемой дневной зарплаты, неспособных позволить себе или поддерживать членство в похоронном клубе. Социальный статус самых бедных граждан мог быть немного лучше, чем у раба, но их перспективы достойного погребения могли быть намного хуже. Некоторые, несомненно, были незаконно выброшены их родственниками или эдилами, или, скорее, их помощниками. Известно несколько исторических кризисов погребения, в основном связанных с голодом и эпидемиями и перегруженностью объектов для утилизации. [183]
Тела самых бедных, будь то рабы или свободные, могли быть отправлены в те же позорные места, что и казненные преступники, считавшиеся неприятными для государства ( noxii ). Предполагается, что большинство из них были сброшены в ямы ( puticuli , s. puticulus ), подобные тем, что были на Эсквилине, за пределами города или городской черты, или, в худшем случае, сброшены в канализацию или реки, а их останки развеяны. Для действительно бедных и во времена исключительно высокой смертности, такие как голод или эпидемия, массовые захоронения или массовые кремации с минимальными или без обрядов могли быть единственным реалистичным вариантом, и это было тем, с чем могли справиться власти и похоронщики. Некоторые современные ученые воспринимают это как признак апатичного безразличия среди беднейших слоев населения Рима в жестоко конкурентном обществе. [183]
Наименее затратной формой индивидуального захоронения была простая яма-могила. [184] Она использовалась в различных формах по всей Республике и Империи, особенно там, где не было или было мало давления на место для захоронения. Ориентация могилы была, как правило, восток-запад, головой на восток. [185] Фланцевые плитки (или тегулы ) иногда использовались для того, чтобы оградить и защитить останки в похожей на коробку или островерхой керамической гробнице, известной в современной археологии как Alla cappuccina («как капюшон монаха-капуцина »). Возлияния во время церемоний в честь умершего иногда совершались через трубку или воронку, которая пронзала гробницу, и могла быть закупорена, когда не использовалась. Погребальные принадлежности часто помещались вместе с телом; подушка из туфа или дерева могла быть предоставлена для удобства покойного. [184] [186]
«Домашние гробницы» для состоятельных, видных, но в большинстве случаев, вероятно, субэлитных семей часто находились внутри невысокой внешней ограды, которая могла включать сад. Внешняя часть таких гробниц могла быть очень декоративной, призванной вызывать внимание и любопытство прохожих, скорее как полупубличные атриумы частных городских домов по функции, если не по внешнему виду. Большинство имели украшенную комнату для банкета, полную полок, кухонь и каменных банкетных диванов или места для внесения диванов, а также либо саркофаги с замурованными мертвецами, либо погребальные алтари, либо урны с их прахом. Вход во внутренние комнаты, вероятно, был привилегирован для членов семьи, большинство из которых могли ожидать своего собственного погребения здесь, вознаграждая их приверженность заботе об усопших родственниках. [187] Рабы, освобожденные по воле своего хозяина, брали фамилию своего бывшего владельца и многие из его семейных обязанностей. Со временем их собственные имена и эпитафии могли быть добавлены к тем, которые уже перечислены на фасаде гробницы, династическая история, которую мог прочитать любой прохожий. Большинство владельцев гробниц предусматривали в своих завещаниях покрытие расходов на семейные банкеты и праздники, соблюдение которых постепенно превращало усопшего из «оскверненного тела в освященного предка». [188]
Самые маленькие «домашние гробницы» представляли собой коробчатые каменные конструкции с перпендикулярными стенами, с низкой крышей, но погруженные на несколько футов ниже уровня земли и внутри, достаточно высокие, чтобы в них можно было стоять. Стены предоставляли возможности для украшения, включая небольшие настенные росписи, рельефы и мозаичные стены и полы; при необходимости можно было добавить дополнительные этажи, выше или ниже уровня земли, чтобы вместить дополнительные кремационные урны или захоронения с погребением. В некоторых случаях мозаичные полы в домашних гробницах аккуратно удалялись, хоронили еще один труп, затем мозаику ремонтировали и все снова запечатывали, с «кормовой трубкой», вмонтированной в мозаику, чтобы обеспечить новое погребение. [189] В некоторых гробницах был вестибюль и несколько комнат для хранения атрибутики для поминальных церемоний и пиров. [190]
Богатые, известные семьи строили большие, иногда огромные мавзолеи . Замок Святого Ангела в Ватикане , первоначально мавзолей Адриана , сохранился лучше всего, так как он был преобразован в крепость. [191] Семейная гробница Сципионов находилась на аристократическом кладбище и использовалась с 3-го века до н. э. по 1-й век н. э. Большой мавзолей мог включать окружающие цветники, рощи, виноградники и сады как источник дополнительного дохода, приемные комнаты и кухни для семейных визитов и пиров. [192] У некоторых были небольшие коттеджи, построенные для размещения постоянных садовников и смотрителей, нанятых для поддержания комплекса гробниц, предотвращения краж (особенно еды и питья, оставленных там для покойного), выселения любых неимущих бездомных и защиты мертвых от беспокойства и вреда. [62] Тела богатых покойников обычно хоронили в саркофагах, но некоторые мавзолеи включают кремационные урны. Некоторые поздние примеры сочетают христианские и традиционные «языческие» стили захоронения. Многие крупные мавзолеи содержали крытые крематории и ряды небольших, похожих на голубятни открытых ниш — колумбарии — для множественных захоронений в кремационных урнах, очевидно, следуя модели, предоставленной этрусской архитектурой гробниц. Они, предположительно, были зарезервированы для членов семьи с более низким статусом или для рабов, вольноотпущенников и других иждивенцев. Более крупные прямоугольные ниши использовались для захоронений с трупоположением. [193]
Дороги из городов были выложены небольшими мавзолеями, такими как гробницы Виа Латина вдоль Аппиевой дороги . Гробница Эврисака Пекаря — известная и изначально очень показная гробница в престижном месте недалеко от римских Порта Маджоре , воздвигнутая для богатого вольноотпущенника- пекаря около 50–20 гг. до н. э. [194] Гробницы в Петре , на дальнем востоке Империи, высечены в скалах, некоторые с замысловатыми фасадами в эллинизированном «барочном» стиле периода Империи. [195]
.jpg/1280px-Domitilla_Katakombe_fd_(10).jpg)
Катакомбы Рима были полностью под землей. Они были известны тем, что использовались христианами, но также и всеми религиями, с некоторой специализацией, например, специальными еврейскими секциями. Это большие системы узких туннелей в мягкой скале под Римом, где ниши продавались семьям умерших в очень прибыльной торговле. Украшения включали картины, многие из которых сохранились. [196]
В христианский период захоронение рядом с могилой известного мученика стало желательным, и над такими могилами, которые часто находились в катакомбах под ними, открывались большие похоронные залы. Они содержали ряды могил, но также и место для трапез для семьи, которые теперь, вероятно, следует рассматривать как пиры агапе . Многие из больших римских церквей начинались как похоронные залы, которые изначально были частными предприятиями; семья Константина владела тем, что над могилой Святой Агнессы Римской , руины которого находятся рядом с Санта-Костанцей , изначально мавзолеем семьи Константина, образующим апсиду зала. [197] [198]
Погребальные урны, в которые помещали прах кремированных, постепенно уступили популярность саркофагам, поскольку ингумация стала более распространенной. В частности, во II–IV веках они часто украшались рельефами , которые стали важным средством для позднеримской скульптуры . Изображенные сцены были взяты из мифологии , религиозных верований, относящихся к мистериям, аллегориям , истории или сценам охоты или пиршества. Многие саркофаги изображают нереид , фантастических морских существ и другие морские образы, которые могут намекать на расположение Островов Блаженных за морем, с портретом усопшего на ракушке. [199] Саркофаг ребенка может показывать нежные изображения семейной жизни, Купидонов или играющих детей. Некоторые надписи на гробницах называют младенцев и изображают эпизоды из их короткой жизни на саркофагах. Они изображены как взрослые дети, независимо от их возраста или контекста, и никогда как новорожденные. Таким образом, они были бы включены в семейные мемориальные фестивали. [200]
Некоторые саркофаги могли быть заказаны при жизни человека и сделаны на заказ, чтобы выразить его убеждения или эстетику. Большинство из них производились массово, и если они содержали портрет умершего, как это было во многих случаях, то лицо фигуры оставалось незавершенным до покупки. [202] Резной саркофаг пережил переход к христианству и стал первым распространенным местом для христианской скульптуры, в таких работах, как Саркофаг Юния Басса середины IV века . [203]
«Культ мертвых», как было отмечено, [204] «был особенно важен для людей, чья профессия подвергала их преждевременной кончине». Римская ценность пиетаса включала в себя желание солдат чтить своих павших товарищей, хотя условия войны могли помешать своевременному выполнению традиционных обрядов. [204] Солдаты, погибшие в битве на чужой земле с продолжающимися военными действиями, вероятно, подвергались массовой кремации или захоронению. [205] В менее срочных обстоятельствах их могли кремировать по отдельности, а их прах помещать в сосуд для транспортировки к постоянному месту захоронения. [206] Когда римская армия под командованием Публия Квинтилия Вара потерпела сокрушительное поражение в битве в Тевтобургском лесу в 9 г. н. э., они оставались непоминаемыми до тех пор, пока Германик и его войска не обнаружили поле битвы несколько лет спустя и не соорудили погребальный курган для их останков. [207]
В постоянных гарнизонах Империи часть жалованья каждого солдата откладывалась и объединялась для расходов на похороны, включая ритуальную трапезу, погребение и поминки. [208] Солдаты, умершие от болезни или несчастного случая в обычной жизни, подвергались тем же обрядам, что и в гражданской жизни. [204] Первые похоронные клубы для солдат были созданы при Августе ; похоронные общества существовали для гражданских лиц задолго до этого. Ветераны могли вносить взносы в фонд при увольнении со службы, что обеспечивало достойное погребение. [204]
Надгробия и памятники по всей Империи документируют военнослужащих и подразделения, размещенные в определенных лагерях ( castra ) . Если тело не удавалось найти, смерть могла быть увековечена кенотафом . [ 204] Эпитафии на римских военных надгробиях обычно содержат имя солдата, его место рождения, звание и подразделение, возраст и годы службы, а иногда и другую информацию, такую как имена его наследников. Некоторые более сложные памятники изображают покойного либо в его парадных регалиях [210] , либо в тогате , чтобы подчеркнуть его гражданство. [204] Кавалеристов часто изображают едущими по телу поверженного врага, изображение интерпретируется как символическая победа над смертью. [210] Военные погребальные памятники из Римской Африки принимают все более существенные формы: стелы в I веке, алтари во II веке и купола (курганы) в III веке. Гробницы часто группировались на военных кладбищах вдоль дорог, которые вели из лагеря. Центурион мог быть достаточно богат, чтобы построить мавзолей . [204] Если командир погибал в бою, люди ехали или маршировали вокруг его костра или, в некоторых случаях, вокруг кенотафа. [205]
Как и их соседи-этруски, римляне придерживались глубоко укоренившегося представления о том, что индивидуальная душа переживает смерть. Они приложили все усилия, чтобы помочь своим мертвым чувствовать себя комфортно и «как дома» в могиле. Несколько совершенно разных, но совпадающих верований и обычаев, по-видимому, существовали относительно загробной жизни. Некоторые эпитафии и скульптурные изображения предполагают, что умерший покоится «на лоне доброй Матери-Земли ». В то время как считалось, что отдельные души сливаются в недифференцированную группу божеств подземного мира ( dii inferii ), известных как боги Манес , наименование умершего как личности и предоставление погребальных принадлежностей подразумевает, что по крайней мере некоторые личные качества, потребности и предпочтения, как считалось, выживают вместе с душой, которая пребывает в теле или с пеплом во тьме могилы или в воспоминаниях тех, кто оплакивал свою потерю. Стандартные описания римской мифологии описывают душу как бессмертную [211] и судимую после смерти перед трибуналом в подземном мире , причем те, кто творил добро, отправлялись на Елисейские поля , а те, кто творил зло, отправлялись в Тартар . [212] Неясно, насколько древними, устойчивыми и широко распространенными могли быть такие верования; на них, по-видимому, повлияла греческая мифология и мистические культы . Строгие стоики и эпикурейцы объявляли душу материальным качеством, извлекаемым после смерти из своего телесного дома, чтобы воссоединиться с неясной универсальной жизненной силой. Вера в сохранение индивидуальной души после смерти очевидна в домашних и культовых практиках предков, которые стремятся кормить, удовлетворять и поддерживать душу как знакомый дух, все еще наполненный идентичностью, личностью и предпочтениями, и склонностью заботиться о тех, кто заботится о ней; обожествленный предок, а не просто один из обширного и безличного сообщества теневых богов Манеса . [213]
Мистерии , кажется, обещали бессмертие только посвященным. Известные формы эзотерической религии объединяли римскую, египетскую и ближневосточную мифологию и астрологию , описывая продвижение своих посвященных через области луны, солнца и звезд. Непосвященные или бесчестные затем оставались позади, подземный мир становился исключительно местом мучений. Обычные изображения загробной жизни благословенных включают отдых, небесный пир и видение Бога ( Деуса или Юпитера ) . [212] Ожидаемая загробная жизнь для исключительно женщин-посвященных в sacra Cereris (обряды Цереры, вероятно, основанные на Элевсинских мистериях греческой Деметры ) могла быть несколько иной; им предлагался «способ жизни» и «умереть с лучшей надеждой», но то, что это, как считалось, означало, теперь утеряно. [214]
Основное течение римской философии , такое как стоики , отстаивало созерцание и принятие неизбежности смерти всех смертных. «Необходимо, чтобы одни оставались, а другие уходили, все время радуясь с теми, кто с нами, но не скорбя об уходящих». [215] Горько горевать — значит не воспринимать и не принимать природу вещей. Эпиктет поощрял созерцание своих близких как «сосуд» или «хрустальную чашу», которая может разбиться и быть воспринятой, не беспокоя дух, поскольку «ты любишь смертного, что-то не твое. Оно было дано тебе на данный момент, не нераздельно и не навсегда, но как инжир... в определенное время года. Если ты тоскуешь по нему зимой, ты глупец». [216] Не было настоящего консенсуса, по крайней мере среди сохранившихся римских текстов и эпитафий, ни о том, что случилось с человеком после смерти, ни о существовании загробной жизни. Плиний Старший в своей Naturalis Historia утверждает, что большинство людей придерживаются мнения, что после смерти человек возвращается в нечувственное состояние, которое было до рождения, но признает, хотя и презрительно, что есть люди, которые верят в бессмертие души. Сенека Младший, кажется, менее последователен, споря с обеими сторонами, указывая, что смерть приносит полное уничтожение, а также говоря о некотором выживании духа после того, как он покидает тюрьму тела. [217] Тацит в конце «Агриколы» придерживается противоположного мнения Плиния и утверждает, что мудрецы верят, что дух не умирает вместе с телом, хотя он, возможно, имел в виду конкретно благочестивых, что отсылает к мифологической идее Элизиума .
