stringtranslate.com

Аннигиляционизм

В христианстве аннигиляционизм (также известный как вымирание или деструкционизм ) [1] — это вера в то, что после Страшного суда все проклятые люди и падшие ангелы, включая сатану, будут полностью уничтожены, кремированы, а их сознание уничтожено, вместо того, чтобы вечно страдать в аду . Аннигиляционизм противостоит как вере в вечные муки , так и вере в то, что все будут спасены ( «универсализм» ). Однако также возможно придерживаться частичного аннигиляционизма, полагая, что неспасенные люди будут уничтожены или кремированы, а демонические существа будут страдать вечно. [2] [3]

Аннигиляционизм напрямую связан с христианским кондиционализмом , идеей о том, что человеческая душа не бессмертна, если ей не дана вечная жизнь . Аннигиляционизм утверждает, что Бог уничтожит и кремирует нечестивцев, оставив только праведников жить в бессмертии . Таким образом, те, кто не кается в своих грехах, в конечном итоге уничтожаются из-за несовместимости греха со святым характером Бога. Адвентисты седьмого дня утверждают, что жизнь в вечном аду — это ложная доктрина языческого происхождения, поскольку нечестивцы погибнут в огненном озере . [4] [5] [6] [7] Свидетели Иеговы считают, что после смерти не может быть никакого наказания, поскольку мертвые перестают существовать. [8]

Вера в аннигиляционизм появлялась на протяжении всей христианской истории и защищалась несколькими отцами церкви , но часто находилась в меньшинстве. [9] [10] Оно пережило возрождение в 1980-х годах, когда несколько выдающихся богословов, включая Джона Стотта [11] утверждали, что оно может считаться законной интерпретацией библейских текстов теми, кто придает Священным Писаниям высший авторитет. Ранее в 20 веке некоторые теологи Кембриджского университета, в том числе Бэзил Аткинсон, поддержали эту веру. Среди английских богословов двадцатого века, выступавших за уничтожение, можно назвать епископа Чарльза Гора (1916 г.), [12] Уильяма Темпла, 98-го архиепископа Кентерберийского (1924 г.); [13] Оливер Чейз Квик , капеллан архиепископа Кентерберийского (1933), [14] Ульрих Эрнст Саймон (1964), [15] и ГБ Кэрд (1966). [16]

Некоторые аннигиляционистские христианские конфессии находились под влиянием миллеритского / адвентистского движения середины 19 века. К ним относятся адвентисты седьмого дня , Исследователи Библии , христадельфиане и различные христианские церкви Адвентизма. Кроме того, некоторые протестантские и англиканские писатели также предлагали аннигиляционистские доктрины. В 1995 году Комиссия по доктрине англиканской церкви сообщила , что ад может быть состоянием «полного небытия», а не вечными мучениями. [17]

Аннигиляционисты основывают свою веру на толковании Священных Писаний , некоторых ранних церковных писаниях, исторической критике доктрины ада и концепции Бога как слишком любящего, чтобы вечно мучить свои творения. Они утверждают, что популярные концепции ада проистекают из еврейских спекуляций межзаветного периода , [18] веры в бессмертную душу , которая возникла в греческой философии и повлияла на христианских богословов, а также изобразительного и творческого средневекового искусства и поэзии.

История

Ссылки на Библию

Сторонники аннигиляционизма согласны с тем, что Библия учит, что нечестивые наказываются вечно, но они считают, что наказание — это полное уничтожение на вечность, а не вечная жизнь в муках. Они видят отрывки Ветхого Завета , в которых говорится об окончательности суда, а не о его продолжительности (см. Исаия 66:24; ср. 4 Царств 22:17; Исаия 17:2–7; 51:8; Иеремия 4:4; 7:20). ; 21:12; Иезекииль 20:47–48; [ нужна цитата ] Точно так же Новый Завет учит, что нечестивцы будут справедливо страдать за свои грехи, но конечным результатом будет их уничтожение (ср. Луки 16:19–31; Римлянам 2:8; 2 Фессалоникийцам 1:6). [19]

Другие соответствующие тексты Нового Завета включают Матфея 10:28, где Христос говорит об уничтожении нечестивцев «и телом и душой» в геенне огненной, или Иоанна 3:36, в котором говорится, что «кто не верит в Сына, не увидит жизни».

Отцы церкви и позже

Христианские писатели от Тертуллиана до Лютера придерживались традиционных представлений об аде. Однако аннигиляционистская позиция не лишена некоторого исторического прецедента. Утверждается, что ранние формы аннигиляционизма или условного бессмертия можно найти в трудах Игнатия Антиохийского [10] [20] (ум. 108/140), Иустина Мученика [21] [22] (ум. 165) и Иринея [ 10] [23] (ум. 202) и другие. [10] [9] Однако учение Арнобия (ум. 330) часто интерпретируется как первое, открыто защищающее аннигиляционизм. [10] Одна цитата особенно выделяется во второй книге Арнобиуса « Против язычников» :

Ваши интересы находятся под угрозой, я имею в виду спасение ваших душ; и если вы не отдадите себя стремлению познать Верховного Бога, то при освобождении от уз тела вас ожидает жестокая смерть, не приносящая внезапного уничтожения, но уничтожающая горечью своего тяжкого и долговременного наказания. [24]

По словам Пиннока, вечный ад/муки были «полуофициальной позицией церкви примерно с шестого века». [25]

Кроме того, по крайней мере одна из записанных проповедей Джона Уэсли часто неохотно воспринимается как подразумевающая аннигиляционизм. Напротив, конфессии методизма , возникшие под его влиянием, обычно не согласны с аннигиляционизмом. [26]

Римский католицизм

В то время как некоторые отцы церкви и католические богословы защищали ограниченные формы универсализма, [27] [28] некоторые католические богословы защищали ограниченные формы аннигиляционизма как соответствующие католическому учению. [29] [30] Что касается типичного доктринального представления ада, Катехизис Католической Церкви , 2-е издание, гласит: [31]

1035 Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души умерших в состоянии смертного греха спускаются в Ад, где терпят кары ада, «огня вечного». Главным наказанием ада является вечное отделение от Бога, в Котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и к которым он стремится.

1038 Воскресение всех мертвых, «и праведных, и неправедных» (Деяния 24:15) будет предшествовать Страшному Суду. Это будет «час, когда все находящиеся во гробах услышат голос (Сына Человеческого) и выйдут, делавшие добро, в воскресение жизни, и делавшие зло, в воскресение суда». ." (Ин 5:28–29) Тогда придет Христос «во славе Своей, и все Ангелы с Ним... Пред Ним соберутся пред Ним все народы, и Он отделит их один от другого, как пастырь отделяет овец». от козлов, и овец поставит по правую руку Свою, а козлов по левую... И уйдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф 25:31,32,46)

Англиканство

Хотя Англиканская церковь на протяжении большей части своей истории была ближе к доктрине Жана Кальвина о сознательном продолжении бессмертной души , [ нужна цитация ], а не к « сну души » Мартина Лютера , [ нужна цитата ] к доктрине уничтожения. «нечестивцы» после Судного дня при буквальном возвращении Христа имели последователей в англиканской общине . В 1945 году доклад Архиепископской комиссии по евангелизации « На пути к обращению Англии» вызвал споры, в том числе и о том, что «Суд — это окончательное отделение зла от добра с последующим уничтожением всего, что противостоит воле Бога. " [32]

Миллеритское и адвентистское движение

В последнее время эту доктрину чаще всего связывают с группами, произошедшими от миллеритского движения середины 19 века или находившимися под его влиянием. К ним относятся Церковь адвентистов седьмого дня , Церковь Бога (7-й день) – Салемская конференция , Исследователи Библии , Свидетели Иеговы , христадельфиане , последователи Герберта Армстронга и различные христианские церкви Адвентизма. (Движение миллеритов насчитывало от 50 000 до 100 000 человек в Соединенных Штатах, которые с нетерпением ожидали скорого возвращения Иисуса, и зародилось вокруг Уильяма Миллера .)

Джордж Сторрс познакомил миллеритов с этой верой. Он был методистским священником и защитником рабства. С аннигиляционизмом он познакомился, когда в 1837 году прочитал брошюру Генри Грю . В 1841 и 1842 годах он опубликовал трактаты, в которых выступал за кондиционализм и уничтожение. [33] Он стал миллеритом и в 1843 году основал издание Bible Examiner для продвижения этих доктрин. [34] Однако большинство лидеров движения отвергли эти убеждения, за исключением Чарльза Фитча , который принял условность. [35] Тем не менее, в 1844 году движение официально решило, что эти вопросы не являются существенными убеждениями. [36]

Миллериты ожидали, что Иисус вернется примерно в 1843 или 1844 году, основываясь на библейских текстах, включая Даниил 8:14, и одном еврейском календаре . Когда наиболее ожидаемая дата возвращения Иисуса (22 октября 1844 г.) прошла без происшествий, последовало « Великое разочарование ». Последователи встретились в 1845 году , чтобы обсудить будущее направление движения, и с тех пор были известны как « адвентисты ». Однако они разошлись по вопросам кондиционализма и уничтожения. Доминирующая группа, издававшая « Адвент Вестник» , приняла традиционную позицию бессмертной души и стала Американской евангелической адвентистской конференцией. С другой стороны, группы, стоящие за «Защитником Библии» и «Сторожем Второго пришествия», приняли условный подход. Позже главным сторонником кондиционализма стало издание World's Crisis , которое началось в начале 1850-х годов и сыграло ключевую роль в зарождении Адвентистской христианской церкви. Сторрс пришел к убеждению, что нечестивцы никогда не воскреснут. Он и другие единомышленники сформировали Союз «Жизнь и пришествие» в 1863 году. [36]

Церковь адвентистов седьмого дня

Взгляд Церкви адвентистов седьмого дня на ад рассматривается как уничтожение, а не вечное сжигание нечестивцев, и это один из ее отличительных принципов. Они считают, что нечестивцы будут потеряны навечно, поскольку они будут поглощены огненным озером, а не вечными страданиями, и они погибнут и перестанут существовать в огне. Церковь сформировалась из небольшой группы адвентистов-миллеритов, соблюдавших субботу субботу , и сегодня образует самую известную «адвентистскую» группу.

Эллен Г. Уайт отвергла концепцию бессмертной души в 1843 году. Ее муж Джеймс Уайт вместе с Джозефом Бейтсом ранее принадлежал к кондиционалистской организации «Христианская связь» и намекал на эту веру в ранних публикациях. Вместе эти трое составляют основных основателей этой деноминации.

В 1850-х годах в главном журнале движения появились статьи , были опубликованы две книги. [37] Аннигиляционизм, по-видимому, утвердился в церкви к середине того же десятилетия. [36] (В 1860-х годах группа приняла название «Адвентисты седьмого дня» и организовалась более формально.) Д. М. Кэнрайт и Урия Смит выпустили более поздние книги. [36] [38] [39]

Публикацией, оказавшей заметное влияние на широкий христианский мир, стала «Условная вера наших отцов» (2 тома, 1965–1966) Ле Роя Фрума . [40] Кларк Пиннок описал это как «классическую защиту условностей». [41] [42] Это объемный исторический труд, документирующий сторонников на протяжении всей истории.

Роберт Бринсмид , австралиец и бывший адвентист седьмого дня, наиболее известный своим журналом «Истина для настоящего времени» , первоначально спонсировал Эдварда Фаджа для написания книги «Огонь, который пожирает» . [43]

Самуэле Баччиокки , наиболее известный своим исследованием « От субботы до воскресенья» , защищает уничтожение. [44] Пиннок написал предисловие.

Официальные убеждения Церкви адвентистов седьмого дня поддерживают уничтожение. [45] Они считают, что учение об аде, как его определяет господствующее христианство, несовместимо с представлением о том, что Бог есть любовь. [46] Они верят, что Бог любит людей безоговорочно и не имеет разрушительных намерений в отношении людей. Адвентисты седьмого дня верят, что разрушительная сила геенны вечна, а не является признаком вечных сознательных мучений. [47]

Церковь Божия (7-й день) – Салемская конференция

По данным Церкви Божией (7-й день) – Салемской конференции , мертвые находятся в могилах без сознания, и бессмертие условно. Когда Бог образовал Адама из праха земного и прежде чем Адам смог жить, Бог вдохнул дыхание жизни в его тело: «И стал человек душою живою» (Бытие 2:7). См. также Иезекииля 18:4, 20. В Псалме 145:4 говорится: «Дыхание его (человека) исходит, он возвращается в землю свою (прах), в тот самый день погибают мысли его». Никто не вознесся на небеса, кроме Иисуса Христа (Иоанна 3:13). [48]

Другие

Среди других сторонников были Чарльз Фредерик Хадсон (1860 г.), Эдвард Уайт (1878 г.), Эммануэль Петавель-Оллифф (1836–1910, в 1889 г.) и другие. [49] Пионер пятидесятничества Чарльз Фокс Парэм учил аннигиляционизму. [50]

1900-е годы и далее

Аннигиляционизм, похоже, становится законным мнением меньшинства в современной консервативной протестантской теологии с 1960-х годов, и особенно с 1980-х годов. Он нашел поддержку и признание среди некоторых британских евангелистов, хотя их американские коллеги относятся к нему с большим подозрением. Недавно несколько евангельских богословов, в том числе видный евангелистский англиканский писатель Джон Стотт , предложили, по крайней мере, предварительную поддержку этой доктрины, вызвав горячие дебаты в рамках основного евангельского христианства . [51]

Эта тема действительно привлекла внимание в конце 1980-х годов благодаря публикациям двух англиканцев- евангелистов , Джона Стотта и Филипа Хьюза. [52] Стотт выступал за аннигиляционизм в книге 1988 года «Основы: либерально-евангелический диалог с либералом Дэвидом Эдвардсом» , впервые публично сделав это. [53] Однако 5 лет спустя он сказал, что был аннигиляционистом около пятидесяти лет. [54] Стотт писал: «Что ж, эмоционально я нахожу концепцию [вечных страданий] невыносимой и не понимаю, как люди могут жить с ней, не прижигая свои чувства и не ломаясь под напряжением. путеводитель к истине... мой вопрос [не в том], что говорит мне мое сердце, а в том, что говорит слово Божие?» [55]

Стотт утверждал, что библейские описания ада лишь утверждают, что ад сам по себе вечен, но не обязательно, что грешники, проклятые в ад, будут жить вечно в страданиях, [56] указывая также на несколько библейских упоминаний об «уничтожении» грешников. [57] Однако, по сути, Стотт утверждает, что вечное наказание за ограниченные преступления было бы несовместимо с «верой в то, что Бог будет судить людей «в соответствии с тем, что они [сделали]» (например, Откровение 20:12), что подразумевает, что Наложенное наказание будет соразмерно совершенному злу». [58] Однако, несмотря на личную веру Стотта в аннигиляционизм, он предупреждает: «Я не догматизирую позицию, к которой пришел. Я придерживаюсь ее осторожно... Я считаю, что окончательное уничтожение зла должно быть, по крайней мере, принято. как законную, библейски обоснованную альтернативу их вечным сознательным мучениям». [59]

Филип Хьюз опубликовал «Истинный образ» в 1989 году, который в дебатах был назван «одной из самых значительных книг». [43] Часть посвящена именно этому вопросу. [60]

Книга Джона Уэнама « Благость Божия» 1974 года содержала главу, бросающую вызов традиционной церковной доктрине, и это была первая книга евангелистского издательства, в которой это было сделано. [43] [61] Позже он был переиздан под названием «Загадка зла» . [62] Он написал главу, посвященную кондиционализму, в книге 1992 года « Универсализм и доктрина ада» . [63] Позже он опубликовал «Лицом к аду: автобиография 1913–1996» , в котором доктрина исследуется через автобиографический подход. [64] Его интерес к этой теме возник в 1930-х годах, когда он был студентом Кембриджского университета , где на него повлиял Бэзил Аткинсон . (Уэнам наиболее известен своей книгой « Элементы греческого языка Нового Завета» , которая стала стандартным учебником для студентов.) Он писал:

Я чувствую, что пришло время, когда я должен честно заявить о своем мнении. Я считаю, что бесконечные мучения — это отвратительное и небиблейское учение, которое на протяжении многих столетий было ужасным бременем для ума церкви и ужасным пятном на ее представлении Евангелия. Я действительно был бы счастлив, если бы перед смертью смог помочь смести его. Больше всего я должен порадоваться, увидев, как ряд богословов... присоединились... к исследованию этой великой темы со всеми ее разветвлениями. [65]

Книга «Огонь, который поглощает» была опубликована в 1982 году Эдвардом Фаджем из «Церквей Христа» . [66] Десять лет спустя Кларк Пиннок назвал ее «лучшей книгой» . [67] Джон Герстнер назвал это «самой способной критикой ада со стороны верующего, вдохновленного Библией». [68] Кларк Пиннок из Богословского колледжа Макмастера защищает идею уничтожения. [69] Ранее Аткинсон самостоятельно опубликовал книгу « Жизнь и бессмертие» . [70] Богословы из Кембриджа оказали влияние на поддержку аннигиляционистской позиции, особенно Аткинсон. [71]

Аннигиляционизм также является убеждением некоторых либеральных христиан внутри основных конфессий.

Были отдельные сторонники и раньше. Пятидесятнический евангелист-исцелитель Уильям Бранхам пропагандировал аннигиляционизм в последние несколько лет перед своей смертью в 1965 году. [72]

В феврале 1995 года Комиссия по доктрине англиканской церкви сообщила, что ад — это не вечные муки. В докладе, озаглавленном «Тайна спасения», говорится: «Христиане исповедовали ужасающие богословия, которые превратили Бога в садистского монстра... Ад – это не вечные муки, а окончательный и бесповоротный выбор того, что противоречит Богу. настолько полностью и абсолютно, что единственной целью является полное небытие». [73] В отчете Британского евангелического альянса ACUTE (опубликованном в 2000 году) говорится, что эта доктрина представляет собой «значительную евангелическую точку зрения меньшинства», которая «разрослась в евангелизме в последние годы». [74] Исследование британских евангелистов, проведенное в 2011 году, показало, что 19% в той или иной степени не согласны с вечными сознательными мучениями, а 31% не уверены. [75]

Было опубликовано несколько евангелических реакций на аннигиляционизм. [76] Другая критика была сделана Полом Хелмом в 1989 году. [77] В 1990 году Дж. И. Пакер прочитал несколько лекций в поддержку традиционной доктрины вечных страданий. Нежелание многих евангелистов иллюстрируется тем фактом, что у сторонников аннигиляционизма возникли проблемы с публикацией своих доктрин в евангелистских издательствах, причем книга Уэнама 1973 года была первой. [43] [52]

Некоторые уважаемые авторы остались нейтральными. Ф. Ф. Брюс писал: «Уничтожение, безусловно, является приемлемой интерпретацией соответствующих отрывков Нового Завета... Что касается меня, то я остаюсь агностиком». [78] Для сравнения, К.С. Льюис не систематизировал свои собственные убеждения. [79] Он отверг традиционные изображения «пыток» ада, как, например, в « Великом разводе» , где он изобразил его как унылый «серый город». Однако в «Проблеме боли» «Льюис звучит как аннигиляционист». [80] Он писал:

Но я замечаю, что Господь наш, с беспощадной строгостью подчеркивая ужас ада, обычно подчеркивает идею не продолжительности, а окончательности . Предание разрушающему огню обычно рассматривается как конец истории, а не как начало новой истории. Мы не можем сомневаться в том, что заблудшая душа навсегда зафиксирована в своей дьявольской позиции; но предполагает ли эта вечная неподвижность бесконечную продолжительность – или вообще продолжительность – мы не можем сказать. [81]

Катехизис Католической Церкви (1992) описывает ад как «вечную смерть» (параграф 1861), а в других местах утверждает, что «главным наказанием ада является вечное отделение от Бога» (параграф 1035). Вопрос в том, что означает «вечный» в данном контексте. Фома Аквинский , вслед за Боэцием, утверждает, что «вечность — это полное, совершенное и одновременное обладание бесконечной жизнью» ( Summa Theologica I, вопрос 10), поэтому очевидно вечное отделение от Бога — это «негативная вечность», полное и постоянное отделение от Бога. Бог. В Коллекте (вступительной молитве) восьмого воскресенья после Пятидесятницы в Тридентском миссале мы находим слова « qui sine te esse non possumus », означающие «мы, которые без Тебя не могут быть (или существовать)».

С этим можно сравнить англиканский молитвенник, сборник на девятое воскресенье после Троицы, но в котором говорится: «Мы, неспособные сделать ничего доброго без Тебя». В современную обычную форму Мессы Католической церкви снова включен сбор, используемый в четверг в первую неделю Великого поста . [ оригинальное исследование? ] [82]

Условное бессмертие

Эта доктрина часто, хотя и не всегда, связана с понятием «условного бессмертия», верой в то, что душа не бессмертна от природы. Они связаны, но различны. [83] Бог, который один бессмертен, передает дар бессмертия праведникам, которые будут жить вечно на Небесах , на идиллической Земле или в Мире Грядущем , в то время как нечестивцам в конечном итоге грозит вторая смерть. [84]

Те, кто описывает эту доктрину или верят в нее, не могут использовать слово «аннигиляционист» для определения своей веры, и часто используются термины «морталист» и «кондиционалист». Эдвард Фадж (1982) [85] использует слово «аннигиляционист» для обозначения как «морталистов», так и «кондиционалистов», которые верят во всеобщее воскресение , а также тех групп, которые считают, что не все нечестивцы восстанут, чтобы противостоять новозаветным угрозам. «воскрешение мертвых, праведных и неправедных».

Обоснования

Толкование Священного Писания

Некоторые аннигиляционисты настаивают на том, что такие слова, как «разрушить, уничтожение, погибнуть, смерть» должны относиться к «несуществованию». Хотя эта интерпретация этих терминов не подразумевает несуществования Аида или огненного озера, эта интерпретация требует, чтобы страдания душ, населяющих его, прекратились путем их сведения к небытию. Адвентисты и, возможно, другие люди тогда понимают термин «Ад» ( Аид или огненное озеро) как относящийся к процессу разрушения, а не к постоянно существующему процессу. [ нужна цитата ]

Некоторые аннигиляционисты понимают, что процесс смерти будет сопровождаться страданиями, но в конечном итоге расплатой за грех является смерть, а не вечное существование. [ нужна цитата ] Некоторые утверждают, что Иисус учил виновных ограниченным сознательным физическим страданиям:

Тот слуга, который знает волю своего господина и не готовится или не делает того, что хочет его господин, будет избит многими ударами. А тот, кто не знает и делает вещи, достойные наказания, будет побит немногими ударами.

-  Луки 12:47–48.

Другие аннигиляционисты, которые понимают, что любящий Бог не станет безосновательно причинять страдания мертвым, полагают, что этот стих относится к тем, кто пережил скорбь ([2]).

Аннигиляционисты заявляют, что вечное существование и жизнь — это дар, полученный только благодаря вере в Евангелие; (Иоанна 3:16) Павел называет этот дар (бессмертие) неотъемлемой частью евангельской вести: «Упразднивший смерть и явивший жизнь и «бессмертие» благовествованием». (2 Тимофею 1:10). Если все души рождаются бессмертными, то почему Павел побуждает человечество искать этого? «Тем, кто терпеливым постоянством в добрых делах «ищет» славы, чести и бессмертия, жизни вечной:» (Римлянам 2:7). А также, почему Иисус предлагает человечеству возможность «жить вечно», если все живут вечно? ? «Если кто вкусит хлеба сего, тот будет жить вовек» (Иоанна 6:51). [ нужна цитата ]

Аннигиляционизм основан на отрывках, в которых говорится о том, что неспасенные погибнут (Иоанна 3:16) или будут уничтожены (Матфея 10:28). Аннигиляционисты считают, что стихи, в которых говорится о второй смерти, относятся к прекращению существования. Противники аннигиляционизма утверждают, что вторая смерть — это духовная смерть (отделение от Бога), наступающая после физической смерти (разделения души и тела). Аннигиляционисты сразу же отмечают, что духовная смерть наступает в тот момент, когда человек грешит, и что нелогично полагать, что может произойти дальнейшее отделение от Бога. Кроме того, аннигиляционисты утверждают, что полное отделение от Бога противоречит доктрине вездесущности , согласно которой Бог присутствует повсюду, включая ад. Некоторые аннигиляционисты принимают позицию, согласно которой ад — это отделение от Бога, утверждая, что Бог поддерживает жизнь своих творений: будучи отделенным от Бога, человек просто перестает существовать. [ нужна цитата ]

Цитируемые тексты

Джон Уэнам , видный аннигиляционист, классифицировал тексты Нового Завета о судьбе мертвых:

Уэнам утверждает, что всего лишь один стих (Откровение 14:11) звучит для него как вечная мука. Это из 264 упоминаний. [87] Ральф Боулз утверждает, что порядок слов в стихе был выбран так, чтобы соответствовать хиастической структуре и не поддерживает вечное наказание. [88] Противники аннигиляционизма, однако, говорят, что на самом деле существует множество библейских стихов, подтверждающих их точку зрения. [89]

Противоположные тексты

Сторонники традиционной христианской доктрины ада, такие как Миллард Эриксон , [90] выделяют следующие библейские тексты в поддержку своей доктрины:

Христиане-традиционалисты указывают на библейские ссылки на вечное наказание, а также на вечные элементы этого наказания, такие как неугасимый огонь, вечный позор, «червь», который никогда не умирает, и дым, который поднимается вечно, что соответствует традиционному учению. вечных, сознательных мучений неверующих или грешников в аду. Аннигиляционистский ответ заключается в том, что вечная природа огня, червей и позора не предполагает вечных сознательных мучений, а лишь то, что наказание имеет вечные последствия. [91]

Христиане, которые верят во всеобщее примирение, также критиковали аннигиляционизм, используя библейские ссылки. Книги Библии, которые, возможно, поддерживают идею полного примирения, включают Первое послание к Коринфянам . Цитируются отрывки из 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог будет все во всем». [92] [93] Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного осуждения и вызывают споры, также включают Плач 3: 31–33 ( NIV ): «Ибо никто не отвергнут Господом навеки. Хотя Он и приносит горе, он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь» [94] и 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы уповаем на живого Бога, Который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто полагать." [95]

Защитники

Британский
Новозеландцы
североамериканский

Агностики

Другие остались «агностиками», не занимая никакой позиции по вопросу ада. Двое из перечисленных также являются британцами:

Критики/оппоненты

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Исследователь Библии и религиозные взгляды. 1913.
  2. ↑ Аб Маклафлин, Кори Дж. (23 мая 2017 г.). «Откровение 20:10 ... дьявольская дилемма для адвентистских христиан». АДВЕНТ ХРИСТИАНСКИЕ ГОЛОСА . Проверено 14 мая 2023 г.
  3. ^ ab Дорогой, Джозеф (30 декабря 2015 г.). «БУКВАР ПО ОТКРОВЕНИЮ 20:10». Переосмысление ада . Проверено 14 мая 2023 г.
  4. ^ «В защиту веры».
  5. ^ «Наказание нечестивых в свете Креста». 6 июня 2013 г.
  6. ^ «Признаки времени».
  7. ^ «Адвентисты седьмого дня верят... Тысячелетие и конец греха: 27-26.HTM» .
  8. ^ Дэвид А. Рид, Отвечая Свидетелям Иеговы: Тема за темой, электронное издание. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера, 1997).
  9. ^ ab LE Froom , Кондиционалистская вера наших отцов (Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald, 1965–1966). ЧАСТЬ IV.
  10. ^ abcde Glenn Peoples (26 мая 2013 г.). «История ада: Ад до Августина».
  11. ^ Эдвардс, Д.Л. и Стотт, Дж. Основы: либерально-евангелический диалог Лондон: Ходдер и Стоутон, 1988, стр. 313–320.
  12. ^ Гор, Религия церкви Оксфорд: Моубрей, 1916, стр. 91f.
  13. ^ Темпл, В., Christus Veritas London: Macmillan, 1924, стр. 209
  14. ^ Квик, О.К., Доктрины Символа веры, Лондон: Нисбет, 1933, стр. 257f.
  15. ^ Саймон, Ульрих, Конец еще не Велвин: Нисбет, 1964, стр. 206f.
  16. ^ Кэрд, Великобритания, Откровение святого Иоанна Богослова, Лондон: А. и К. Блэк, 1966, стр. 186 и далее, 260.
  17. ^ «Англия: Отчет доктринальной комиссии о тайне спасения». www.anglicannews.org . Проверено 15 сентября 2021 г.
  18. ^ Крокетт, Четыре взгляда на ад , стр. 52–53 (он принимает традиционную точку зрения) [ нужна страница ]
  19. ^ Грегори А. Бойд и Пол Р. Эдди, «По всему спектру: понимание проблем евангелического богословия», 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), стр. 286–287.
  20. ^ Святой Игнатий. Послание к магнесианам.Глава 10: «Ибо, если бы Он воздал нам по делам нашим, мы перестали бы существовать».
  21. ^ «Джастин Мученик и бессмертие души». 13 июня 2013 г.
  22. ^ Святой Иустин Мученик. Диалог с Трифоном.Глава V: «Некоторые из тех, кто оказался достойными Бога, никогда не умирают, но другие наказываются до тех пор, пока Бог желает, чтобы они существовали и были наказаны». Глава VI: «Теперь душа участвует в жизни, так как Бог хочет, чтобы она жила. Итак, тогда она даже не будет участвовать [в жизни], когда Бог не желает, чтобы она жила. Ибо жизнь не является ее атрибутом, как это есть Божий; но как человек не живет всегда, и душа не навсегда соединена с телом, так как всякий раз, когда эта гармония должна быть нарушена, душа покидает тело, а человека уже нет, когда бы ни произошло; душа должна перестать существовать, дух жизни удаляется из нее, и души больше нет, а она возвращается в то место, откуда была взята».
  23. ^ Святой Ириней. Против ересей: Книга II, Глава 34.3. абзац: «Тот, кто сохранит дарованную ему жизнь и возблагодарит Того, кто дал ее, получит также долготу дней во веки веков. Но тот, кто отвергнет ее и окажется неблагодарным своему Создателю, так как он создан, и не узнал Того, Кто даровал [ему дар), лишает себя [привилегии] продолжения во веки веков. И по этой причине Господь объявил тем, кто проявил себя неблагодарным по отношению к нему. Он: Если в малом вы не были верны, кто даст вам великое, указывая на то, что те, которые в этой краткой временной жизни проявили себя неблагодарными к Даровавшему, справедливо не получат от Него? долгота дней во веки веков».
  24. ^ Арнобиус, Против язычников: Книга II, параграф 61, последнее предложение.
  25. ^ Пиннок, «Огонь, затем ничего», с. 40.
  26. ↑ Этот комментарий был сделан в отношении кальвинизма и его утверждения о том, что некоторым было предначертано принять Христа, а другим быть вечным наказанием. Вопрос о том, какое значение следует придавать этому заявлению Уэсли его идее вечного осуждения, остается спорным. На самом деле, термин «уничтожение тела и души в аду» исходит из уст Иисуса. Матфея 10:28 «И не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу. Но бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в аду». ПРОПОВЕДЬ 128, Проповеданная в Бристоле в 1740 году – «Джон Уэсли, Проповедь 128: СВОБОДНАЯ БЛАГОДАТЬ». Архивировано из оригинала 15 ноября 2000 г. Проверено 26 ноября 2014 г.
  27. ^ Уайлд, Роберт (2015). Католическое руководство для чтения по универсализму . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498223188.
  28. ^ фон Бальтазар, Ханс Урс (1988). Осмелимся ли мы надеяться: «что все люди спасутся»? ; С «Краткой беседой об аде» . Игнатиус Пресс. ISBN 9780898702071.
  29. ^ Уайлд, Роберт (2016). Руководство для католического чтения по условному бессмертию – третья альтернатива аду и универсализму . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498297271.
  30. ^ Гриффитс, Пол (2014). Decreation: Последние вещи всех существ . Издательство Университета Бэйлора. ISBN 9781481302296.
  31. ^ Католическая конференция США (2000). Катехизис Католической Церкви . Библиотека Эдитрис Ватикана.
  32. ↑ К обращению англиканской Комиссии англиканской церкви по евангелизации – 1946 г. «... но дает представление о том, что «каждый попадает в рай, когда умирает». 198 В ранние годы дети должны научиться различать мир опыта и мир воображения».
  33. ^ Сторрс, Джордж (1842). «Шесть проповедей Джорджа Сторрса - Вестник урожая». www.harvestherald.com . Проверено 4 сентября 2023 г.
  34. ↑ У него был девиз: «Нет бессмертия или бесконечной жизни, кроме как через одного Иисуса Христа». Источники: Чтобы мы не забыли 1:4 (1991). «Джордж Сторрс: 1796–1879: биографический очерк, заархивированный 9 октября 2010 г. в Wayback Machine ». HarvestHerald.com. Проверено в июне 2010 г.
  35. ↑ Письмо Fitch Сторрсу от 25 января 1844 г.
  36. ^ abcd Гэри Лэнд, статья «Условное бессмертие» в Историческом словаре адвентистов седьмого дня . Пугало, 2005, стр. 68–69.
  37. ^ Розуэлл Ф. Коттрелл, «Ревью энд Геральд» , 1853 г. – первое четкое заявление. Джеймс Уайт, серия «Уничтожение нечестивцев», «Ревью энд Геральд» , 1854 г. [1]?. Д. П. Холл, статьи 1854 года, переизданные как книга «Человек не бессмертен» , 1854 год. Серия Дж. Н. Лафборо ; переиздано под названием « Бессмертна ли душа?» , 1856 г.
  38. ^ Д.М. Кэнрайт, История доктрины бессмертия души , 1871. [ нужна страница ]
  39. ^ Урия Смит, Природа и судьба человека , 1884 г. [ нужна страница ]
  40. ^ Ле Рой Фрум [и команда], Условная вера наших отцов , 2 тома. Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1965–66; онлайн-ссылка. См. также серию статей в «Обзоре» . Одна пара рецензий — Альфред-Феликс Воше , «История кондиционализма». Семинарские исследования Университета Эндрюса 4:2 (июль 1966 г.), стр. 193–200 [Том. II]. Он считает, что это принесет «величайшую пользу» богословам и другим читателям, и делает лишь «немногие оговорки» для такой «объемной работы». Он ориентирован на англоязычных читателей и, следовательно, фокусируется на Великобритании и Америке; Ваушер рассуждает о сторонниках из континентальной Европы. Он не согласен с включением вальденсов в число условностей и другими описаниями их истории. Воше, обзор в журнале «Seminary Studies» Университета Эндрюса, 5 (1967), стр. 202–204 [Vol. Я]. Вошер хвалит «эрудицию» Фрума; как «монументальное произведение», не имеющее «конкурентов». Он задается вопросом, следует ли претендовать на условность нескольких человек или что фарисеи учили бессмертной душе. Он бросил вызов проповедническому тону книг и связанных с ними произведений искусства.
  41. ^ Кларк Пиннок, «Условный взгляд», с. 147 сноска 21; в изд. Уильяма Крокетта, «Четыре взгляда на ад» . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1992 г.
  42. ^ Воше, Альфред-Феликс (1966). «История кондиционализма». Семинария Университета Эндрюса . 4 : 193–200. ISSN  0003-2980. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 г. Проверено 23 июня 2010 г.
  43. ^ abcd Брайан П. Филлипс, «Уничтожение или бесконечные мучения?». Служение 69:8 (август 1996 г.), стр. 15, 17–18.
  44. ^ Самуэль Баччиокки, «Ад: вечные муки или уничтожение? Архивировано 16 февраля 2015 г. в Wayback Machine », глава 6 в книге « Бессмертие или воскресение?» . Библейские перспективы , 1997; ISBN 1-930987-12-9 , ISBN 978-1-930987-12-8 [ необходима страница ]  
  45. ^ Веб-страница «Фундаментальные убеждения, заархивированные 10 марта 2006 г. в Wayback Machine » (1980) с официального сайта церкви. См. «25. Второе пришествие Христа», «26. Смерть и воскресение», «27. Тысячелетие и конец греха» и «28. Новая Земля». Более ранние заявления 1872 и 1931 годов также поддерживают кондиционализм.
  46. ^ 1 Иоанна 4:8; 1 Иоанна 4:16
  47. ^ Справочник по теологии адвентистов седьмого дня (2000) из серии справочных комментариев [ нужна страница ]
  48. ^ http://www.churchofgod-7thday.org/Publications/Doctrinal%20Points%20Final%20Proof.pdf [ нужна полная ссылка ] [ постоянная мертвая ссылка ]
  49. ^ Уайт, Эдвард (1878). Жизнь во Христе: исследование учения Священного Писания о природе человека, цели Божественного воплощения и условиях человеческого бессмертия. Э. Сток. Эдвард Уайт Жизнь во Христе.. Уайт действительно постулирует промежуточное сознательное состояние души по сравнению со стандартной верой в условное бессмертие, согласно которой мертвые находятся без сознания. Петавел, Эммануэль (1892). Проблема бессмертия. Э. Сток. петавел бессмертие. Петавел, Эммануэль (1889). Исчезновение зла: три богословских очерка. Ч. Вудман. Эммануэль Петавель-Оллифф.Три ранних эссе одного из классических защитников условного бессмертия, французского писателя. См. особенно «Приложение 1: Ответы на возражения против доктрины постепенного вымирания закоренелых грешников», начиная со стр. 147 книги. Хадсон, Чарльз Фредерик (1857). Долг и благодать в связи с учением о будущей жизни.См. книгу Хадсона «Христос — наша жизнь» ниже, где представлена ​​расширенная библейская защита. Хадсон, Чарльз Фредерик (1860). Христос — наша жизнь: библейский аргумент в пользу бессмертия только через Христа. Дж. П. Джуэтт. Долг Чарльза Фредерика Хадсона.
  50. ^ Хауэлл, Грег А. «ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗНОСИЕ ЧАРЛЬЗА ФОКСА ПАРХЕМА: АННИГИЛЯЦИОНИЗМ, КРЕАЦИОНИЗМ ВОСЬМОГО ДНЯ И ДОМИЛЛЕНИАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  51. ^ Джон Стотт: Глобальное служение Тимоти Дадли-Смита , стр. 353
  52. ^ ab JI Packer (весна 1997 г.). Обзор евангелического аннигиляционизма (PDF) . Том. 6. С. 37–51. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  53. ^ Основы: либерально-евангелический диалог Дэвида Л. Эдвардса с ответом Джона Стотта. 1988, с. 314 [313–320]
  54. ^ В 1993 году. Джон Стотт: Глобальное служение , с. 354
  55. ^ Основы , с. 314.
  56. ^ Основы , стр. 316–318.
  57. ^ Основы , стр. 315–316.
  58. ^ Основы , с. 318.
  59. ^ Основы , с. 320.
  60. ^ Филип Эджкамб Хьюз, Истинный образ: происхождение и судьба человека во Христе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс; и Лестер, Соединенное Королевство: Inter-Varsity Press, 1989, стр. 398–407. Цитируется Пакером (и Пинноком).
  61. ^ Джон Уэнам, Доброта Божья . Лондон: InterVarsity Press, 1974.
  62. ^ Джон Уэнам, Загадка зла , Великобритания: InterVarsity Press, 1985; 2-е издание. Новое издание с расширенной главой, посвященной дебатам, было опубликовано издательством Eagle Books в 1994 году из Гилфорда, Англия. По словам Филлипса
  63. ^ Уэнам, «Дело в пользу условного бессмертия» в NMS Cameron, изд., Универсализм и доктрина ада . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера, 1992. Отчет о четвертой Эдинбургской конференции по христианской догматике.
  64. ^ Джон Уэнам, Лицом к лицу с адом: автобиография 1913–1996 . Патерностер Пресс: 1998 г.
  65. ^ Уэнам в «Универсализме и доктрине ада» , стр. 190,191; как цитирует Филлипса
  66. ^ Эдвард В. Фадж, Поядающий огонь: библейское и историческое исследование окончательного наказания . Хьюстон: Providential, 1982. Веб-страница автора. Архивировано 25 марта 2010 года в Wayback Machine . Фадж является членом Церквей Христа.
  67. ^ Четыре взгляда на ад , с. 137 сноска 5.
  68. ^ По словам Филлипса
  69. ^ Ранней статьей Пиннок была «Огонь, потом ничего». Христианство сегодня (20 марта 1987 г.), стр. 40–41. Он перечисляет авторов-евангелистов, которые убедили его: Стотт, Фадж, Хьюз и Грин (цитируемые в других местах этой статьи) и Стивен Трэвис, « Я верю во Второе пришествие Христа» . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1982, стр. 196–199. Перечислено в книге «Четыре взгляда на ад» , с. 137 сноска 5.
  70. ^ Бэзил Ф.К. Аткинсон, Жизнь и бессмертие: исследование природы и значения жизни и смерти, как они раскрыты в Священном Писании . Тонтон, Англия: напечатано Э. Гудманом, стр. 196–?. По данным Phillips и WorldCat .
  71. ^ Джон Стотт: Глобальное служение , с. 353.
  72. ^ Изложение семи периодов церкви (1965), стр. 133–135; Откровение семи печатей (1967), с. 487.
  73. ^ Англиканская церковь, «Тайна спасения: Доктринальная комиссия Генерального синода» (1995), стр. 199; опубликовано издательством Church House Publishing, Лондон, 1995 г.; авторские права принадлежат Центральному финансовому совету англиканской церкви, 1995 г., ISBN 0-7151-3778-6 . 
  74. ^ Евангелический альянс ; Комиссия Альянса по единству и истине среди евангелистов (2000). "Выводы и Рекомендации". В Хилборне, Дэвид (ред.). Природа ада . Лондон: Патерностер Паблишинг. стр. 130–135. ISBN 978-0-9532992-2-5. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 28 июня 2010 г.
  75. ^ Евангелисты 21 века: снимок верований и привычек христиан-евангелистов в Великобритании. Архивировано 16 января 2011 г. в Wayback Machine . Евангелический альянс и христианские исследования, 2011, с. 9.
  76. ^ Эрил Дэвис , Гнев Божий , Евангелическое движение Уэльса . WGT Shedd , «Доктрина бесконечного наказания» , была переиздана издательством Banner of Truth Trust . По словам Филлипса
  77. ^ Пол Хелм , Последние вещи: смерть, суд, рай и ад . Знамя Истины, 1989 г.
  78. ↑ Письмо Ф. Ф. Брюса Джону Стотту в 1989 году, цитируется в John Stott: A Global Ministry , p. 354.
  79. ^ По словам Ф. Ф. Брюса в его предисловии к Эдварду Фаджу, « Огонь, который поглощает» , стр. viii.
  80. ^ Пиннок, «Условный взгляд», в Крокетте; п. 150, включая сноску 28.
  81. ^ К.С. Льюис, Проблема боли . Лондон и Глазго: Коллинз, 1940, стр. 114–115; акцент в оригинале
  82. ^ Цульсдорф, о. Джон (17 марта 2011 г.). «WDTPRS: Четверг 1-й недели Великого поста». о. Блог Z. Проверено 4 сентября 2023 г.
  83. ^ Основы , с. 316.
  84. ^ Откр. 2:11, 20:6, 20:14, 21:8.
  85. ^ Эдвард Фадж, Огонь, который пожирает: библейское и историческое исследование окончательного наказания (Хьюстон, Техас: Providential Press, 1982).
  86. ^ аб Крокетт, Уильям В. (1992). Четыре взгляда на ад . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310533115.
  87. ^ Глава 6, «Ад: не бесконечен» в книге Джона Уэнама « Загадка зла» , стр. 68–92; особенно стр. 81–83. Цитаты — это термины Уэнама, а не обязательно библейские. Первое издание книги называлось « Благость Божия» , но в нем практически не содержалось подобных рассуждений.
  88. ^ Боулз, Ральф Г. (2000). «Учит ли Откровение 14:11 вечным мучениям? Изучение текста, подтверждающего ад» (PDF) . Евангелический ежеквартальный журнал . 73 (1): 21–36. дои : 10.1163/27725472-07301004. S2CID  252293448.
  89. ↑ Ортлунд, Гэвин (16 июня 2017 г.). «Дж.И. Пакер о том, почему аннигиляционизм неправильный». Евангельская коалиция . Проверено 10 ноября 2020 г.
  90. ^ Миллард Эриксон , Христианское богословие, 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 1998), стр. 1242–1244.
  91. ^ Сотак, Макс Х. (1996). «Ужасающие предположения: что сторонники бесконечных мучений считают само собой разумеющимся». ПроКвест  304282290. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  92. ^ «Универсализм: исторический обзор Ричарда Бокэма». www.theologicalstudies.org.uk . стр. 47–54 . Проверено 4 сентября 2023 г.
  93. ^ Фишер, Дэвид А. (декабрь 2011 г.). «Вопрос всеобщего спасения: все ли спасутся?» (PDF) . Голос маронитов, том VII, выпуск № XI. Архивировано из оригинала (PDF) 8 мая 2013 года . Проверено 2 июля 2014 г.
  94. ^ «Плач 3:31–33 NIV - Библейские ворота» .
  95. ^ «1 Тимофею 4:10 NIV - Библейские ворота» .
  96. ^ Эдвардс, Дэвид Лоуренс; Стотт, Джон Р.В. (1989). Основы евангелизма: либерально-евангелический диалог. Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-1285-1. Проверено 24 октября 2022 г.
  97. ^ Майкл Грин, Евангелизация через поместную церковь . Лондон: Ходдер и Стоутон, 1990, стр. 69–70.
  98. ^ NT Райт, Удивленный надеждой , глава 11 «Чистилище, Рай, Ад»; предварительный просмотр. Архивировано 4 марта 2008 г. на Wayback Machine ; как указано в другом месте
  99. ↑ Ортлунд, Гэвин (16 июня 2017 г.). «Дж.И. Пакер о том, почему аннигиляционизм неправильный». Евангельская коалиция . Проверено 24 октября 2022 г.

дальнейшее чтение

Различные учения об аде:

Сторонники аннигиляционизма:

Критики аннигиляционизма:

Внешние ссылки

Поищите аннигиляционизм в Викисловаре, бесплатном словаре.
Поддерживающий
Критический