Антииндийские настроения , форма расизма в отношении азиатов , также известная как индофобия или антииндийскость , включает в себя негативные чувства, такие как ненависть и отвращение к Индии , индийцам и индийской культуре . [1] Индофобия в контексте антииндийских предрассудков — это «тенденция негативно реагировать на людей индийского происхождения, вопреки аспектам индийской культуры и нормативным привычкам». [2] Ее противоположностью является Индомания .
Отношения между Индоманией и индофобией в британской индологии в эпоху Виктории обсуждались американским академиком Томасом Траутманном , который обнаружил, что индофобия стала нормой в британском дискурсе начала XIX века об Индии в результате сознательной программы евангелизма и утилитаризма. , особенно Чарльзом Грантом и Джеймсом Миллем . [4] Историки отмечали, что во время британского правления в Индии «евангелическое влияние повело британскую политику по пути, который имел тенденцию преуменьшать и принижать достижения индийской цивилизации и позиционировать себя как отрицание ранней Британской Индомании, которая питалась верой в Индийская мудрость». [5]
В весьма спорной работе Гранта 1796 года « Наблюдения за... азиатскими субъектами Великобритании » [6] он критиковал востоковедов за слишком уважительное отношение к индийской культуре и религии. В своей работе он пытался определить «истинное место индусов на моральной шкале», и он утверждал, что индусы — «чрезвычайно испорченный народ». Грант считал, что долг Великобритании — цивилизовать и христианизировать местных жителей.
Лорд Маколей , работавший в Верховном совете Индии с 1834 по 1838 год, сыграл важную роль в создании основ двуязычной колониальной Индии. Он убедил генерал-губернатора принять английский язык в качестве средства обучения в системе высшего образования, начиная с шестого года обучения, а не санскрит или арабский язык . Он утверждал: «Я никогда не встречал среди них ни одного, кто мог бы отрицать, что одна полка хорошей европейской библиотеки стоит всей отечественной литературы Индии ». [7] Он писал, что арабские и санскритские труды по медицине содержат «медицинские доктрины, которые опозорили бы английского кузнеца – Астрономия , которая вызвала бы смех у девочек в английской школе-интернате – История , изобилующая королями высотой тридцать футов, правит тридцать тысяч лет». – и география состоит из морей патоки и морей масла». [8]
Джеймс Милль, один из самых влиятельных историков Индии времен Британской империи, подвергался критике за предубеждения против индуистов. [9] Гораций Хейман Уилсон писал, что тенденция работы Милля была «злой». [10] Милль утверждал, что и индийцы, и китайцы трусливы, бесчувственны и лживы. И Милль, и Грант критиковали востоковедную науку, которая слишком уважительно относилась к индийской культуре: «Очень жаль, что ум, столь чистый, столь горячий в поисках истины, столь преданный восточным знаниям, как ум сэра Уильяма Джонса , принял гипотезу высокого уровня цивилизации в главных странах Азии». [11]
Дадабхай Наороджи выступил против подобных антииндийских настроений. [12]
Стереотипы об индейцах усилились во время и после Индийского восстания 1857 года , известного как Первая война за независимость Индии для индейцев и как Восстание сипаев для британцев, когда индийские сипаи восстали против правления Британской Ост-Индской компании в Индии . Обвинения в изнасиловании во время войны использовались британскими колонизаторами в качестве пропаганды для оправдания колонизации Индии. Хотя случаев изнасилований, совершенных индийскими повстанцами в отношении британских женщин и девочек, практически не существовало, британские СМИ преувеличивали это, чтобы оправдать продолжающееся британское вмешательство на Индийском субконтиненте . [13]
В то время британские газеты печатали различные свидетельства очевидцев об изнасиловании британских женщин и девочек индийскими повстанцами, но приводили мало вещественных доказательств. Позже выяснилось, что некоторые из них были вымыслами, созданными для того, чтобы изобразить местных жителей дикарями, нуждающимися в цивилизации, - миссия, иногда известная как « Бремя белого человека ». Один такой отчет, опубликованный The Times , касающийся инцидента, когда 48 британских девочек в возрасте 10–14 лет были изнасилованы индийскими повстанцами в Дели , подвергся критике со стороны Карла Маркса , который отметил, что эта история была пропагандой, написанной священнослужителем из Бангалора. , вдали от событий. [14] Восстание сопровождалось волной антииндийского вандализма. Когда Дели перешел к британцам, город был разграблен, дворцы разграблены, а мечети осквернены, что было названо «преднамеренным актом ненужного вандализма». [15]
Несмотря на сомнительную подлинность колониальных сообщений о восстании, стереотип индийского «темнокожего насильника» часто встречался в английской литературе конца 19 - начала 20 веков. Идея защиты британского «женского целомудрия» от «похотливых индийских мужчин» оказала значительное влияние на политику британского владычества , запрещающую смешанные браки между европейцами и индийцами. Хотя в отношении белых женщин в Индии была введена определенная ограничительная политика, чтобы «защитить» их от смешанных браков, большинство из них было направлено против индийцев. [16] [17] Например, законопроект Ильберта 1883 года , который предоставил бы индийским судьям право судить правонарушителей независимо от этнической принадлежности, был отвергнут многими англо-индийскими людьми на том основании, что индийским судьям нельзя доверять в делах, в которых утверждается, что изнасилование белых женщин. [18]
Лео Амери записал в своих личных дневниках, что, узнав, что индийские сепаратисты отказываются сопротивляться японцам и участвовать в военных действиях, Уинстон Черчилль в частной беседе заявил от разочарования, что он «ненавидел индейцев» и считал их «звериным народом с зверская религия». По словам Эмери, во время голода в Бенгалии Черчилль заявил, что любые потенциальные усилия по оказанию помощи, направленные в Индию, практически ничего не дадут, поскольку индийцы «размножаются, как кролики». [19] Лео Эмери сравнил понимание Черчиллем проблем Индии с апатией короля Георга III к Америке. Эмери написал, что «по поводу Индии Уинстон не совсем в здравом уме» и что он «не видит большой разницы между мировоззрением [Черчилля] и мировоззрением Гитлера ». [20] [21]
По мнению Кристофа Жаффрело и Жана-Люка Расина, пакистанский национализм в первую очередь антииндийский, хотя оба они были частью Британской Индийской империи (до 1947 года). Это, по его мнению, является частью сущности идентичности страны. [22] Однако с момента обретения независимости в стране антииндийские настроения то усиливались, то ослабевали . [23] [24] По словам профессора Университета Тафтса Сейеда Вали Резы Насра , антииндийские настроения в Пакистане усилились с приходом к власти исламистского движения «Джамаат-и-Ислами» под руководством Сайида Абул Ала Маудуди . [24]
Некоторые британские индийские мусульмане опасались, что индуистское большинство получит политическое влияние после отмены колониальной системы после окончания британского правления. Эта точка зрения была подкреплена религиозными беспорядками в Британской Индии, такими как беспорядки в Нагпуре в 1927 году . [25] Теория двух наций была провозглашена Алламой Икбалом , [26] [27] которая была поддержана Всеиндийской мусульманской лигой и в конечном итоге привела к обретению независимости от британского колониального правления как Индии, так и Пакистана в 1947 году. [28] ]
Насилие во время раздела Британской Индии и даже раньше привело к межобщинной напряженности и вражде между индуистами и мусульманами. В Пакистане это способствовало возникновению индофобии. В интервью индийскому новостному каналу CNN-IBN пакистанский игрок в крикет и политик Имран Хан сказал в 2011 году: «Я вырос, ненавидя Индию, потому что я вырос в Лахоре , и там были массовые убийства 1947 года , столько кровопролития и гнева. Но когда я начал гастролировать, Индия, там у меня была такая любовь и дружба, что все это исчезло». [29]
Теория двух наций основана на убеждении, что во время раздела Индийский субконтинент не был нацией, и в своей крайней интерпретации она постулирует убеждение, что индийские индуисты и индийские мусульмане составляли нации, которые не могли сосуществовать «в едином единстве». гармоничные отношения». [30] [31] [32] [33]
По словам Хусейна Хаккани , Пакистан столкнулся с многочисленными проблемами своего выживания после раздела. В то время светские лидеры Пакистана решили использовать ислам как сплоченный клич против предполагаемых угроз со стороны преимущественно индуистской Индии. Неуверенные в будущем Пакистана, они намеренно пропагандировали антииндийские настроения, когда «исламский Пакистан» сопротивлялся «индуистской Индии». [34]
По словам Насра, антииндийские настроения вкупе с антииндуистскими предрассудками существовали в Пакистане с момента его образования. [24] С приходом к власти Джамаат-и-Ислами под руководством Маудуди индофобия в Пакистане возросла. [24] [35]
Комментируя индофобию в Пакистане в 2009 году, бывший госсекретарь США Кондолиза Райс назвала пакистано-индийские отношения омраченными индофобией. [36]
В своей статье «Будущее Пакистана», опубликованной Брукингским институтом , американский эксперт по Южной Азии Стивен П. Коэн описывает отношения Пакистана и Индии как бесконечную спираль настроений друг против друга. [37]
По данным Института политики устойчивого развития, с 1970-х годов пакистанские школьные учебники систематически прививают ненависть к Индии и индуистам. [38] [39] Согласно этому отчету, «настойчивое утверждение идеологии Пакистана было важным компонентом ненависти к Индии и индуистам. Для сторонников идеологии Пакистана существование Пакистана определяется только по отношению к индуистам, следовательно, индуистов следует изображать как можно более негативно». [38]
В отчете 2005 года Национальной комиссии за справедливость и мир, некоммерческой организации в Пакистане, было обнаружено, что учебники по пакистанским исследованиям в Пакистане использовались для выражения ненависти, которую пакистанские политики пытались привить индуистам. «Оскорбительная враждебность узаконивает военное и автократическое правление, взращивая менталитет осады. Учебники по пакистанским исследованиям являются активной площадкой для представления Индии как враждебного соседа», - говорится в докладе. «История прошлого Пакистана намеренно написана так, чтобы отличаться от интерпретаций истории, часто прямо контрастирующих с интерпретациями истории, встречающимися в Индии. Из выпущенных правительством учебников студентов учат, что индуисты отсталы и суеверны». Далее в отчете говорится: «Учебники отражают преднамеренное запутывание информации. Сегодняшние студенты, граждане Пакистана и его будущие лидеры являются жертвами этой вопиющей лжи». [40]
В Индии и Пакистане произошли многочисленные военные конфликты, вызвавшие антииндийские настроения, наиболее заметным и важным из которых является Кашмирский конфликт . [41] [42] [43]
В 1971 году рост политического недовольства в Восточном Пакистане , по другую сторону Индии от Западного Пакистана, привел к призывам к отделению от Пакистана, которые были жестоко подавлены пакистанской армией , что привело к Освободительной войне Бангладеш . Индия вмешалась, спровоцировав короткую индо-пакистанскую войну 1971 года , кульминацией которой стало поражение Пакистана и отделение Восточного Пакистана, который затем стал Бангладеш . По словам Ардешира Ковасджи в Западном Пакистане, политическое и военное руководство региона разжигало антииндийские настроения лозунгом «раздавить Индию», пытаясь убедить людей, что единственной проблемой в Восточном Пакистане является поддержка Индией сепаратистского движения . [44]
В статье для Ближневосточного исследовательского и информационного проекта пакистанский ученый-ядерщик Первез Худбхой заявил, что антииндийские настроения прививаются пакистанским солдатам в начале их обучения в кадетском колледже Хасана Абдала и кадетском колледже Петаро . Он также заявил, что для процветания Пакистану необходимо преодолеть ненависть к Индии. [45]
Отношения между Индией и Бангладеш начали портиться через несколько лет. Политические споры, такие как убийство на границе Индии , плотина Фаракка , индо-бангладешские анклавы и индо-бангладешский барьер, создали раскол между двумя странами. [46] Индофобия в сочетании с антииндуизмом привела к обвинениям бангладешских индуистов в двойной лояльности со стороны правых исламистских экстремистов Бангладеш. [47] [48] [49]
Антииндийские настроения усилились, когда индийское правительство отозвало субсидии на поставку керосина и кухонного газа Бутану в ходе избирательного процесса 2013 года. [50] Кроме того, антииндийские настроения также объясняются бесчувственными комментариями индийских дипломатов и высокопоставленных политических деятелей. В августе 2017 года, в разгар противостояния Индии и Китая в Докламе, Бутан (спорная территория, на которую претендует Китай), бутанцы негативно восприняли ответ бывшего министра иностранных дел Шьяма Сарана относительно вмешательства Индии в расширение международных отношений Бутана . Он заявил, что «…на самом деле Бутан должен решить, каков его уровень комфорта с точки зрения расширения своего взаимодействия с остальным миром. Единственное, в чем индийская сторона хотела бы быть уверена, это то, что должен быть Никаких сюрпризов с точки зрения действий Бутана. Это единственное требование». [51] Считалось, что Бутан заложил основу демократии, основанной на антииндийских настроениях. [52]
Неправомерное поведение некоторых индийских туристов в Бутане привело к жалобам в местных СМИ, [53] [54] на которые правительство Бутана ответило введением платы за «устойчивое развитие» для региональных посетителей. [55]
Антииндийские настроения на Мальдивах возросли, когда 26 июля 2021 года, в День независимости Мальдив, в Твиттере на Мальдивах начал набирать популярность хэштег «India Out». Антииндийские настроения возникли, когда Абдулла Ямин был избран президентом Мальдив в 2013 году. Во время правления Абдуллы Ямина два вертолета Dhruv Advanced Light Helicopters (ALF), базировавшиеся на атолле Адду и Ханимааду, были подарены Индией побережью Мальдивских островов. охранники были возвращены правительством Ямина, сославшись на военное вмешательство и угрозу суверенитету Мальдив. Более того, Ямин обвинил Индию в разработке намерений по захвату государства во время внутриполитических беспорядков в стране, когда бывший президент Мальдив Мохаммед Нашид потребовал индийского вмешательства. По словам Ахмеда Азаана из мальдивской новостной онлайн-организации Dhiyares, «...кампания «Индия вон» — это призыв к выводу индийских вооруженных сил с Мальдив». Далее он написал в Твиттере, что «...это не призыв разорвать дипломатические и торговые отношения с Индией», но Мальдивы «должны иметь возможность налаживать связи с Индией, не подрывая наш суверенитет». [56] 2 июля 2021 года правящая партия страны, Мальдивская демократическая партия (МДП), опубликовала официальное заявление, в котором выразила «обеспокоенность по поводу необоснованных и пренебрежительных высказываний в адрес индийских дипломатов». ДПМ утверждала, что местное новостное издание «Диярес» и его соучредитель и писатель Ахмед Азаан были вовлечены в «непрерывный шквал антииндийской язвительности», который «выглядит как хорошо финансируемая, хорошо спланированная и заранее спланированная политическая акция». кампания с явной целью разжигания ненависти против ближайшего союзника Мальдив, Индии». [57]
Несмотря на многовековые отношения между двумя странами, Непал конфликтовал с Индией по различным вопросам, таким как территориальные споры , спор о месте рождения Гаутамы Будды , вмешательство во внутренние проблемы и поддержка непальских этнических волнений, непосредственно ответственных за 2015 год. Блокада Непала . Хэштег #BackoffIndia в Твиттере использовали сторонники Непала по всему миру, обвиняя правительство Индии во вмешательстве во внутренние дела страны. [58]
Антииндийские предубеждения могут быть вызваны неудачным опытом островного государства в отношении вторжений тамильских династий (таких как династия Чола ), их этнической напряженностью с тамильским меньшинством Шри-Ланки , которое обвиняется в лояльности Индии, [59] предполагаемой поддержкой Индии и обучение ТОТИ [ 60] , а также массовые убийства против тамильского гражданского населения Шри-Ланки, совершенные индийской армией, которые индейцы отрицают, такие как резня в больнице в Джафне . [61]
Во время защиты от вторгшейся тамильской династии Чола сингальское сопротивление убило множество тамилов- индуистов в отместку за вторжение в Шри-Ланку. [62]
Несмотря на союз Индии с правительством Шри-Ланки во время гражданской войны в Шри-Ланке , антииндийские взгляды довольно распространены среди этнических сингальцев , что усиливается буддийским национализмом и воинственностью. Отношение к тамилам связано с индофобией, а тамилов подозревали в шпионаже в пользу индейцев. Индийские торговцы и бизнесмены, которым покровительствует тамильское меньшинство, подвергаются избеганию и нападениям со стороны сингальцев. [59]
В 1950-х годах дискриминационные меры, принятые правительством Шри-Ланки, были направлены против индийских торговцев (обычно из индийских штатов Тамилнад и Керала ), вынуждая торговцев покинуть Шри-Ланку. После этого торговля с Индией была намеренно сорвана, как и продажа индийских журналов. [59]
Индофобия той эпохи заставила правительство Шри-Ланки преследовать так называемых тамилов «недавнего» индийского происхождения. Эти иммигранты-рабочие на плантациях были импортированы британцами более ста лет назад и уже были лишены гражданства в соответствии с более ранним законодательством — первым Законодательным актом новой независимой страны в 1948 году. С тех пор эти тамилы жили как «лица без гражданства» и многие вернулись в Индию. [59] [63] Участие IPKF в Шри-Ланке привело к возникновению антииндийского Патриотического народного фронта . [64]
Во время «Черного июля» мятежники нападали на индийских тамилов. В одном случае работники автобуса Шри-Ланки жестоко убили семь тамилов, в том числе шесть членов семьи Раманатан (отца, маленькую дочь, трех сыновей и их дядю) и их водителя, некоторые из которых были забиты до смерти. [65]
Расовая ненависть бирманцев к индейцам заставила бирманских бунтовщиков топорами разбивать головы индийским детям насмерть во время массовых антииндийских беспорядков в Бирме. Британский чиновник стал свидетелем того, как бирманский бунтовщик насмерть разбил голову индийскому ребенку. [66]
Антииндийские настроения против индейцев во времена британского владычества начали расти в Бирме после окончания Первой мировой войны [67] по ряду причин. В Мьянме быстро росло этническое индейское население страны (к моменту Второй мировой войны почти половина населения Янгона составляла индусы [68] ). Индейцы играли заметную роль как в правительстве провинции Бирма , так и в центральном правительстве Индии, и в результате они стали объектом преследований со стороны бирманских националистов. Расовая неприязнь к индейцам из-за цвета их кожи и внешности также сыграла свою роль. [69] Между тем, цены на рис резко упали во время экономической депрессии 1930-х годов, и четтиары из Тамил Наду , которые были видными ростовщиками в рисовом поясе, начали лишать права выкупа земли, принадлежащих коренным бирманцам. [69] [70]
После того, как Бирма обрела независимость, бирманские законы рассматривали большой процент индийской общины как «постоянных иностранцев». Хотя многие из них имели давние связи с Бирмой или родились там, они не считались гражданами в соответствии с законом о гражданстве Бирмы 1982 года, который ограничивал гражданство для групп, иммигрировавших до 1823 года. [71]
Захватив власть в результате военного переворота в 1962 году, генерал Не Вин приказал широкомасштабно изгнать индейцев. Хотя многие индийцы жили в Бирме на протяжении нескольких поколений и интегрировались в бирманское общество, они стали объектом дискриминации и притеснений со стороны хунты. Это, наряду с массовой национализацией частных предприятий в 1964 году, привело к эмиграции более 300 000 этнических индейцев из Бирмы. [70] Индийские предприятия были национализированы, а их владельцам дали 175 кьят за поездку в Индию. Это вызвало значительное ухудшение индийско-бирманских отношений , и индийское правительство организовало паромы и самолеты для вывоза бирманцев индийской национальности из Бирмы. [72]
28 июня 1969 года в Сентуле вспыхнули антииндийские беспорядки, во время которых малайцы напали и убили 15 индейцев. [73]
В марте 2001 года 9-дневный период межобщинного насилия, известный как беспорядки в Кампунг Медане 2001 года, произошел между индейцами и малайцами, унес жизни шести человек и ранив еще больше людей. Тяжесть травм варьируется от травм головы до оторванных конечностей. Беспорядки, несомненно, вызвали антииндийские настроения среди малайцев, проживающих в Селангоре и долине Кланг .
Роман «Интерлок» вызвал огромную неоднозначную реакцию из-за того, что он якобы был антииндийским, поскольку в книге есть расистские уничижительные термины, используемые для обозначения индейцев, такие как «изгои» и «черные люди». В романе также используется термин kasta pariah (« каста изгоев »), который часто относится к лицам из низшей касты индийской кастовой системы . [74]
26 ноября 2018 года несколько групп людей подняли бунт из-за сноса 147-летнего храма Сифилд Шри Мариамман в Субанг Джайе, в результате гибели 24-летнего малайзийского пожарного Мохаммада Адиб Мохда Кассима разразились антинародные настроения. -Индийские настроения, включая некоторых политиков. [75] [76]
В 2020 году наблюдалась серьезная дискриминация в отношении рабочих-мигрантов индийского происхождения. [77] Некоторые местные жители оставили о них расистские комментарии в Facebook. [78] Рынок арендуемой недвижимости в Сингапуре представляет собой яркий пример того, как многие арендодатели дискриминируют арендаторов индийского происхождения и заранее отклоняют их заявки. На многих веб-сайтах с объявлениями также есть списки с требованиями «без индейцев». [79]
Индийские полицейские, отправленные в Гонконг и Шанхай в эпоху британской колонизации, часто подвергались дискриминации со стороны местных китайцев, и их называли «рыжеволосыми Асанами» (红头阿三) из-за сикхского тюрбана . [80] С тех пор, как в 1950-х годах между двумя странами разгорелся спор по поводу границы с Тибетом, обе стороны были полны недоверия. [81] Китайские пользователи социальных сетей агрессивно относятся к индийцам, [82] а китайские официальные лица также используют « дипломатию воинов-волков », чтобы высмеивать пандемию COVID-19 в Индии на Weibo . [83] Видео, опубликованное китайским министерством на официальном аккаунте Weibo, на котором показаны китайские танцоры с черным лицом, изображающим индийцев, что вызвало резкую реакцию пользователей сети в Индии. [84] [85]
Призывы к бойкоту индийской продукции стали популярными в катарском Твиттере после того, как вирусными стали видеоролики, в которых индийские власти нападают и выселяют тысячи мусульман в Ассаме . [86] [87] Это побудило посольство Индии в Катаре написать в Твиттере в ответ о том, что в социальных сетях была «злонамеренная попытка распространить ненависть и дисгармонию посредством ложной пропаганды об Индии». [88] Кампания «Бойкот Индии» также приобрела тенденцию в июне 2022 года после того, как несколько членов БДП сделали противоречивые высказывания в адрес Пророка Мухаммеда. [89]
После попытки государственного переворота в Кении в 1982 году сместить президента Мои многие индийские магазины и предприятия в Найроби подверглись нападениям и разграблениям, а несколько индийских женщин, как сообщается, были изнасилованы мятежниками. [90]
Первыми антииндийскими волнениями, произошедшими в Южной Африке, были беспорядки в Дурбане в 1949 году, которые произошли в крупнейшем городе Южной Африки Дурбане , где разгневанные чернокожие южноафриканцы напали и убили 142 индейца , уничтожили и разграбили индийскую собственность. [91]
Еще один антииндийский бунт снова произошел в Дурбане в 1985 году. [92]
Влиятельный лидер Махатма Ганди испытал антииндийский расизм, когда был в Южной Африке: его избил водитель за то, что он ехал в автобусе первого класса. [93] В Южной Африке индийцам не разрешалось ходить по общественным тротуарам, а полицейский выгнал Ганди с тротуара на улицу без предупреждения. [94]
В 2015 году Фумлани Мфека, бизнесмен из Квазулу-Натала и представитель радикального Африканского форума Мазибуйе, написал в Твиттере: «Хороший индеец — мертвый индеец». [95] [96] [97] Он опубликовал в городской прессе письмо, в котором утверждал, что южноафриканцы индийского происхождения не имеют права на гражданство и собственность в Южной Африке. Мфека также заявил, что существует «бомба замедленного действия смертельного противостояния» между африканцами и индейцами в Квазулу-Натале. В ноябре 2015 года южноафриканский суд запретил ему делать антииндийские высказывания. [98]
В 2017 году лидер EFF Юлиус Малема заявил во время митинга в Квазулу-Натале: «Они плохо обращаются с нашими людьми. Они хуже, чем были африканеры. Это не антииндийское заявление, это правда. Индийцы, владеющие магазинами, не делают этого». «Нашим людям не платят, но они дают им продуктовые посылки», и обвинил местных политиков в том, что они залезают в карманы индийских бизнесменов. [99] Малема также сказал, что успех индийского бизнеса в провинции обусловлен их стратегиями эксплуатации и монополизации экономики. [100] В 2011 году Малема также называл индейцев « кули » (что в современной Южной Африке считается крайне оскорбительным уничижительным термином). [101]
В 2021 году южноафриканские индейцы в основном стали жертвами беспорядков в Южной Африке в 2021 году . Многие индейцы в Фениксе, Квазулу-Натал, вооружились, чтобы бороться с мятежниками в отсутствие полиции. Министр полиции Беки Селе заявил, что основной мотив беспорядков в Финиксе был криминальным, а расовые вопросы второстепенны. Он подтвердил, что в результате беспорядков в городе погибли 20 человек. Он также предостерег людей от фейковых новостей, призванных усилить расовую напряженность. [102] Последствия событий привели к притоку эмиграции индийских общин из Южной Африки. Канадские консультанты по иммиграции Beaver отметили, что количество заявок на иммиграцию для индийцев увеличилось в четыре раза и составило 40 процентов, в основном из Южной Африки. [103]
Самым печально известным случаем индофобии является этническая чистка индейцев и других выходцев из Южной Азии (иногда называемых просто « азиатами ») в Уганде , проводимая Иди Амином . [104]
По словам Х.Х. Пателя, многие индийцы в Восточной Африке и Уганде были портными и банкирами , что привело к возникновению стереотипов .
Индофобия в Уганде также существовала при Милтоне Оботе , до прихода к власти Амина. Комитет 1968 года по «африканизации торговли и промышленности» в Уганде выдвинул далеко идущие индофобские предложения. [ нечеткий ]
Система разрешений на работу и торговых лицензий была введена в 1969 году для экономической и профессиональной деятельности индийцев. Индийцы подвергались сегрегации и дискриминации во всех сферах жизни. После того как Амин пришел к власти, он использовал эти разногласия для распространения пропаганды против индейцев.
Индийцев стереотипно воспринимали как «всего лишь торговцев», и поэтому они были « врождены » своей профессией. На индейцев нападали, называя их «дукаваллас» (профессиональный термин, который во времена Амина превратился в антииндийское оскорбление). Их стереотипно представляли как «жадных, коварных», без расовой принадлежности или лояльности, но «всегда обманывающих, вступающих в заговоры и замышляющих заговоры» с целью подрыва Уганды.
Амин использовал это, чтобы оправдать кампанию «деиндианизации», которая в конечном итоге привела к изгнанию и этническим чисткам индийского меньшинства Уганды. [104] Около 80 000 человек были изгнаны, в результате чего около 25 000 поселились в Соединенном Королевстве . [105]
За несколько месяцев до выборов в Зимбабве, на фоне широко распространенных экономических ошибок со стороны правительства Зимбабве, президент Зимбабве Эммерсон Мнангагва обвинил зимбабвийских индейцев в накоплении основных товаров и пригрозил конфисковать их собственность. [106]
В 2000 году на Фиджи вспыхнули антииндийские беспорядки в результате попытки государственного переворота. Протестующие атаковали индийские магазины. [107]
Современная индофобия возросла в западном мире, особенно в Соединенных Штатах, Великобритании, Канаде и других странах, из-за роста индийско-американского сообщества и увеличения количества переводов рабочих мест белых воротничков в Индию американскими транснациональными корпорациями. . [108]
В мае и июне 2009 года нападения на индийских иностранных студентов на расовой почве и плохая реакция полиции вызвали протесты. Митинги прошли в Мельбурне и Сиднее. Импровизированные уличные протесты прошли в Харрис-Парке, пригороде западного Сиднея с большим количеством индийского населения. Представители индийского правительства встретились с австралийским правительством, чтобы выразить обеспокоенность и попросить защитить индейцев. Премьер-министр Кевин Радд выразил сожаление и призвал привлечь нападавших к ответственности. Организация Объединенных Наций назвала эти нападения «тревожными», а комиссар по правам человека Нави Пиллэй , сама представительница индийской диаспоры , попросила Австралию провести дальнейшее расследование. [109]
Некоторые группы в Facebook были созданы с индофобским уклоном. [110] Правительство Радда создало рабочую группу для рассмотрения предложения сделать отправку текстовых сообщений, поощряющих совершение расовых нападений, федеральным преступлением. Группу возглавил советник по национальной безопасности Дункан Льюис. Предлагаемая поправка усилит полномочия полиции по реагированию на нападения на индийских студентов. [111] Расистские комментарии в Интернете могли продолжаться благодаря защите, обеспечиваемой законами о конфиденциальности. Действующая система позволяет комиссии расследовать жалобы на расовую дискриминацию, а затем пытаться разрешить жалобы путем примирения с интернет-провайдерами и операторами сайтов. [112]
Антииндийские настроения среди белого и другого населения усиливались по мере увеличения числа канадцев из Южной Азии . Оно продолжает увеличиваться и в настоящее время. В 2023 году министерство иностранных дел Индии назвало Канаду «убежищем» для террористов, экстремистов и «антииндийской деятельности». [113]
Индия страдает от серьезного дефицита имиджа в Германии. [114] [115]
В августе 2007 года толпа численностью более 50 человек напала на 8 индийцев в Мюгельне . [116] [117] [118] [119]
Опрос Всемирной службы BBC, проведенный в 2014 году, показал, что 68% немцев негативно относятся к влиянию Индии. [120]
В 2022 году индиец подвергся расовому насилию со стороны американского туриста в Польше, назвав его паразитом и геноцидом европейской цивилизации. [121] [122]
В середине 20-го века, после того как Индия стала независимой от британского правления , произошли большие волны индийской миграции в Великобританию. Начиная с конца 1960-х годов, антииндийский расизм начал затрагивать британских индейцев, поскольку они стали жертвами расистского насилия и других форм расовой дискриминации со стороны сторонников крайне правых, антииммиграционных и расистских политических партий, таких как Национальный фронт ( Национальный фронт). NF) и Британской национальной партии (БНП). [123] [124] Пик этого антииндийского расизма пришелся на 1970-е и 1980-е годы. [125] [123] [124] Ассоциация индийских рабочих была одной из многих политических организаций в Великобритании, которые помогали противостоять расистским нападениям на индейцев. В 1976 году политическое и культурное движение «Рок против расизма» было сформировано как реакция на расистские нападения, происходящие на улицах Соединенного Королевства, многие из которых были направлены против британских индейцев. [126]
Ярким примером антииндийских настроений в Великобритании является спор о расизме «Большой брат знаменитостей» в 2007 году , получивший широкое освещение в СМИ. Было замечено, что участницы Джейд Гуди (представлявшая смешанную расу ), Даниэль Ллойд и Джо О'Мира высмеивали болливудскую актрису Шилпу Шетти из-за ее акцента. Они также упорно высмеивали общие аспекты индийской культуры. Четвертый канал транслировал споры между конкурсантами, на которые поступило более 50 тысяч жалоб. Полемика породила более 300 газетных статей в Великобритании, 1200 в англоязычных газетах по всему миру, 3900 новостных статей на иностранных языках и 22 000 публикаций в блогах в Интернете. [127] В октябре 2018 года сообщалось, что кандидат от Консервативной партии на пост мэра Лондона Шон Бейли написал брошюру под названием « Ничья земля » для Центра политических исследований . В нем Бэйли утверждал, что жители Южной Азии «приносят с собой свою культуру, свою страну и любые проблемы, которые у них могут возникнуть» и что это не проблема внутри чернокожего сообщества , «потому что у нас общая религия и во многих случаях язык». ". [128]
Антиазиатские настроения и ксенофобия уже возникли в Соединенных Штатах в ответ на китайскую иммиграцию и дешевую азиатскую рабочую силу, которую она поставляла, в основном для строительства железных дорог в Калифорнии и других местах на Западном побережье . [129] На обычном жаргоне того времени обычные рабочие, газеты и политики выступали против иммиграции из Азии. Общее желание исключить азиатов из рабочей силы вдохновило возникновение Лиги азиатского исключения . В конце 19-го и начале 20-го веков индийские иммигранты, в основном пенджабские сикхи , поселились в Калифорнии, и американские антиазиатские настроения расширились, охватив иммигрантов с Индийского субконтинента. [130] [131] [132]
Иммиграция из Индии в Соединенные Штаты участилась в период с 1907 по 1920 год из-за Закона Канады об иммиграции [133] 1910 года, который ограничил количество индейцев, приезжающих в страну. Калифорния была местом, куда мигрировало большинство индийцев, и вокруг индийских иммигрантов существовала негативная стигма. [134]
Ненависть к индейцам среди американцев привела к беспорядкам в Беллингеме в 1907 году. В конце 1980-х годов в Нью-Джерси банда антииндийских групп ненависти, называвшая себя « Дотбастерами », преследовала, угрожала и жестоко избивала индейцев, пока они не впадали в кому и не подвергались жестоким избиениям. умер или получил повреждение головного мозга. [135] [136] Бывший президент Ричард Никсон был найден высказывающим пренебрежительные замечания в адрес индийцев в недавно рассекреченных записях Белого дома, в которых индийцы назывались «самыми бесполыми», «ничтожными» и «жалкими». Далее он говорит об индийских женщинах: «Несомненно, самые непривлекательные женщины в мире - это индийские женщины. Несомненно». [137] [138]
Вамси Джулури , автор и профессор медиа-исследований в Университете Сан-Франциско , определяет индофобию в некоторых разделах американских СМИ как часть расистского постколониального / неоколониального дискурса, используемого для нападок и порочения Индии и поощрения расовых предрассудков в отношении американцев индийского происхождения , особенно в В свете недавнего экономического прогресса Индии, который некоторые колонизаторы «старой школы» считают несовместимым с их мировоззрением «столкновения цивилизаций» . Джулури выявил многочисленные случаи предвзятости и предубеждений в отношении индейцев в средствах массовой информации США, таких как The New York Times и Foreign Policy [139] , а также попытки стереть и принизить историю Индии в американских школьных учебниках, искажающих историю Индии во время спора о калифорнийских учебниках. по истории Индии, вынеся окончательный вердикт: сохранить термин «Индия» в калифорнийских учебниках и удалить из учебников пренебрежительное содержание.
Время от времени наблюдается антииндийская дискриминация среди местных жителей Карибских островов, особенно Тринидада и Тобаго . [140]
Антииндийские настроения Гайаны порой приобретают бурный характер. Антииндийские беспорядки в Гайане привели к тому, что чернокожее население сожгло предприятия, принадлежащие индейцам, сотни африканцев и индейцев погибли в ходе беспорядков. [141] [142] [143]
В 2008 году BBC подверглась критике за то, что она назвала тех, кто совершил теракты в Мумбаи в ноябре 2008 года, «боевиками», а не террористами. [144] Журналист М. Дж. Акбар решил бойкотировать BBC, когда рассказал о терактах в Мумбаи в 2008 году. [145] Британский парламентарий Стивен Паунд назвал предполагаемое обеление Би-би-си атак «худшим видом слащавого позерства. Это отчаянное стремление избежать оскорбления, которое в конечном итоге причиняет еще больше оскорблений всем». [146]
В статье для рецензируемого журнала «Исторический журнал кино, радио и телевидения» за 2008 год Аласдер Пинкертон проанализировал освещение событий Би-би-си в Индии с момента обретения независимости до 2008 года. Пинкертон предложил бурную историю, включающую обвинения в индофобской предвзятости, особенно во время холодной войны , и заключает, что Освещение BBC геополитики и экономики Южной Азии демонстрирует широко распространенную индофобскую предвзятость. [147]
В журнале Института оборонных исследований и анализа медиа-аналитик Аджай К. Рай резко раскритиковал BBC за индофобскую предвзятость. Он обнаружил отсутствие глубины и справедливости в репортажах BBC о зонах конфликтов в Южной Азии и то, что BBC, по крайней мере, один раз сфабриковала фотографии во время репортажей о Кашмирском конфликте, чтобы выставить Индию в плохом свете. Он заявил, что сеть выдвинула ложные обвинения в том, что индийская армия штурмовала священную мусульманскую святыню, могилу шейха Нур-у-дина Нурани в Чари-Шарифе , и отказался от этого заявления только после резкой критики. [148]
Английский журналист Кристофер Букер также раскритиковал BBC за освещение вопросов, связанных с Индией. Он заключает, что усилия Би-би-си по укреплению стереотипов об выходцах Южной Азии напрямую ответственны за ущерб имиджу Индии и поощрение расистских инцидентов против индийцев, таких как спор о стажировке в Лейпцигском университете . [149]
Член парламента Великобритании Боб Блэкман раскритиковал Би-би-си за предвзятое сообщение о посвящении Рам Мандира в Айодхье , Индия . Он выразил обеспокоенность по поводу освещения этого события в британских СМИ , заявив, что репортажи BBC об этом событии вызвали дисгармонию, подчеркнув историю этого места как места разрушения мечети , игнорируя при этом его происхождение как индуистский храм . [150]
Освещение газетой Индии подверглось резкой критике со стороны таких ученых, как Сумит Гангули , профессор политологии Университета Индианы и член Совета по международным отношениям, а также лондонского Института стратегических исследований . В статье Forbes 2009 года Гангули обвиняет редакцию New York Times в ее «запугивающем» и «покровительственном» тоне по отношению к Индии. Он обнаруживает антииндийскую предвзятость в освещении Кашмирского конфликта , Закона Хайда и других вопросов, связанных с Индией. [151]
В 2010 году газета Huffington Post обвинила The New York Times в индофобии и пропагандирует неоколониализм своим предвзятым и негативным освещением. [152] Законодатель США Кумар П. Барве охарактеризовал недавнюю редакционную статью об Индии как полную «вопиющих и непрофессиональных фактических ошибок или упущений», носящую «высокомерный, снисходительный, высокомерный и покровительственный» тон. [153]
В сентябре 2014 года Индийская организация космических исследований (ISRO) успешно вывела космический корабль на орбиту планеты Марс , завершив тем самым миссию Mars Orbiter . CNN сообщил об этом как о «новаторской миссии на Марс», сделавшей Индию первой страной, прибывшей с первой попытки, и первой азиатской страной, достигшей Марса. [154] Несколько дней спустя The New York Times опубликовала карикатуру на это событие, на которой изображен мужчина в тюрбане с коровой, стучащийся в дверь «элитного космического клуба». [155] The Huffington Post заявила, что карикатура была «безвкусной» и «расовые, национальные и классовые стереотипы очевидны». [156] Впоследствии газета «Нью-Йорк Таймс» опубликовала извинения, в которых говорилось, что «большое количество читателей пожаловались» на карикатуру и что они «извиняются перед читателями, которые были оскорблены». [157]
В июне 2016 года газета New York Times опубликовала редакционную статью против вступления Индии в Группу ядерных поставщиков (ГЯП). [158] В это время администрация США во главе с президентом Бараком Обамой активно поддерживала членство Индии. [159] В документе говорится, что членство «не заслужено» и что Индия «далеко не дотягивает» до принятия на себя ответственности ядерной державы. Эта точка зрения подверглась критике со стороны ряда западных и индийских экспертов по ядерным вопросам. Рамеш Тхакур, директор Центра ядерного нераспространения и разоружения Австралийского национального университета , заявил, что The New York Times «часто является шовинистической» и что редакционная статья «отражает преднамеренную предвзятость». [160] Алисса Эйрес, старший научный сотрудник по Южной Азии в Совете по международным отношениям , опровергла редакционную статью, заявив, что «небольшое сообщество наблюдателей за Индией в Вашингтоне прочитало эти слова с недоверием», и газета «должна обосновать свои аргументы на оценка всех фактов». [161]
В ноябре 2017 года газета New York Times опубликовала статью Асгара Кадри, критикующую индийское сари как «заговор индуистских националистов». [162] Статья подверглась широкой критике в социальных сетях за то, что она связывала обычную индийскую одежду с религиозными предрассудками и коммунализмом . [163] Кроме того, статья подверглась резкой критике со стороны нескольких индийских журналистов, таких как Баркха Датт , [164] назвавших ее «глупым комментарием» и «грубым искажением того, что для нас значит сари», а также представлением о том, что сари – исключительно индуистская одежда, так как это «полная чушь». Другие раскритиковали New York Times за пропаганду колониальных расистских стереотипов и отметили, что сари также популярно в странах с мусульманским большинством, таких как Бангладеш . [165] [166]
Комментаторы пакистанских СМИ, такие как Заид Хамид, были обвинены другими пакистанцами в пропаганде индофобии. В редакционной статье, опубликованной в Daily Times, Тайяб Шах обвинил его в действиях по указанию пакистанских сил безопасности и осудил его взгляды. [167] Наряду с Лашкар-э-Тайба он является одним из главных сторонников в современном Пакистане Газватул Хинд , битвы, в которой мусульмане завоюют Индию и установят шариатское правление согласно хадису . [168]
Беседуя с журналистами после открытия выставки в Лахоре , Маджид Низами , главный редактор «Нава-и-Вакт» , заявил, что «свобода – это величайшее благословение Всевышнего, Который может спасти нас от засилья индуистов, как и наш заклятый враг Индия». Однако, если он не воздержится от совершения агрессии против нас, то Пакистану суждено победить Индию, потому что наши лошади в виде атомных бомб и ракет намного лучше индийских «ослов». [169]
Утверждается, что часть антииндийской пропаганды ведется пакистанскими военными. [170] В декабре 2010 года многие пакистанские газеты опубликовали репортажи, основанные на утечках дипломатических телеграмм США , в которых Индия изображалась в негативном свете. [171] The Guardian сообщила, что никакая информация, сообщаемая пакистанскими СМИ, не может быть проверена в ее базе данных об утекших кабелях. [172] После этого несколько газет принесли извинения. [173] Предполагалось, что поддельные телеграммы были подброшены Межведомственной разведкой . [171]
Индо-британский фильм «Миллионер из трущоб» стал предметом множества споров [174] [175] [176] с точки зрения названия, изображения индийских трущоб и использования языка. Название фильма постоянно подвергалось сомнению из-за наличия в нем слова «собака». [177] Акция протеста прошла в Патне, где на вывеске было написано «Я не собака». [174] Активисты заявили, что обитатели трущоб будут продолжать протестовать до тех пор, пока режиссер фильма не уберет из названия слово «собака». [178]
Сорежиссёр Лавлин Тандан слишком раскритиковала продюсера Кристиана Колсона . Колсон назвала свое партнерство с Бойлом несоответствием. Колсон отметил, что титул «содиректора (Индия)», присвоенный Тандан, был «странным, но заслуженным» и был создан на основе «кока-колы и чашки чая», чтобы идентифицировать ее как «одного из наших ключевых культурных лидеров». мосты». [179] Во время церемонии вручения премии «Оскар» в 2009 году Тандан был проигнорирован, и вся заслуга в создании фильма досталась Бойлу . Некоторые режиссеры и актеры Болливуда также критиковали «Миллионера из трущоб» , в том числе Аамира Кхана , [180] [181] Приядаршана [182] и музыкального руководителя Аадеша Шривастава . [183]
В основе теории двух наций лежала вера в то, что идентичность индийских мусульман определяется религией, а не языком или этнической принадлежностью.
В мусульманах есть многое, что, если они захотят, может объединить их в нацию. Но разве недостаточно общего и у индуистов, и у мусульман, что, если его развить, способно объединить их в один народ? Никто не может отрицать, что существует множество образов поведения, обычаев, обрядов и обычаев, общих для обоих. Никто не может отрицать, что существуют обряды, обычаи и обычаи, основанные на религии, которые разделяют индуистов и мусульман. Вопрос в том, на чем из них следует сделать акцент?
Даже после обретения независимости теория «мусульманского предательства» не была оставлена; его до сих пор используют влиятельные индуистские организации, такие как RSS и Jana Sangh, чтобы оправдать свою веру в то, что мусульмане – это не индийцы, а иностранцы или временные гости – без какой-либо лояльности к стране или ее культурному наследию – и их следует изгнать из Индии. страна
ядовитое заявление индуиста Махасабхи, президента Винаяка Дамодара Саваркара и доктора Кешава Балирама Хегевара, основателя Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), о том, что... мусульмане - это не индийцы, а иностранцы или временные гости - без какой-либо лояльности к стране или свое культурное наследие - и его следует изгнать из страны
Его историческое предостережение против обращения и призыв к Шуддхи было выражено в изречении «Дхармантар — это Раштрантар» (сменить религию — значит сменить национальность).
«Дхармантар — это Раштрантар» — один из старых лозунгов ВХП.
Когда дело доходит до ее отношений с самым важным соседом, Индией и ее самым важным международным союзником, Соединенными Штатами, ее всеобъемлющей идеологией является идея жертвы. Восприятие Пакистаном себя как жертвы индуистского доминирования привело к возникновению «дефицита доверия», дефицита, который невозможно устранить, поскольку он проистекает из глубоко укоренившегося убеждения, что индийцы доминируют, неискренни и ненадежны. С этой точки зрения, Пакистан ничего не может сделать для нормализации отношений, потому что индийцы/индуисты по сути не заслуживают доверия и доказывают это снова и снова. Я считаю, что если доверие является компонентом проблемы, то оно вечно.
Какой бы отвратительной и ужасной ни была история насилия в отношении кашмирских женщин и мирных жителей, она не может сравниться с масштабом и глубиной злоупотреблений со стороны сил штата Индии, в отношении которых еще не свершилось правосудие.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)