Английский термин enlightenment является западным переводом различных буддийских терминов, в частности bodhi и vimutti . Абстрактное существительное bodhi ( / ˈ b oʊ d i / ; санскрит : बोधि; пали : bodhi ) означает знание или мудрость , или пробужденный интеллект Будды. [web 1] Глагольный корень budh- означает «пробудить», и его буквальное значение ближе к пробуждению . Хотя термин buddhi также используется в других индийских философиях и традициях, его наиболее распространенное использование - в контексте буддизма . Vimukti - это свобода от или освобождение от оков и препятствий .
Термин «просветление» был популяризирован в западном мире благодаря переводам британского филолога Макса Мюллера в XIX веке . Он имеет западное значение общего понимания трансцендентной истины или реальности. Термин также используется для перевода нескольких других буддийских терминов и концепций, которые используются для обозначения (начального) понимания ( праджня (санскрит), у (китайский), кэнсё и сатори (японский)); [1] [2] знания ( видья ); «выдувания» ( нирвана ) беспокоящих эмоций и желаний; и достижения высшего состояния Будды ( самьяк сам бодхи ), примером которого является Гаутама Будда .
Что именно составило пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, оно включало знание того, что освобождение достигается сочетанием осознанности и дхьяны , применяемых к пониманию возникновения и прекращения жажды. Связь между дхьяной и прозрением является основной проблемой в изучении буддизма и является одним из основ буддийской практики.
Бодхи , санскрит बोधि , [web 2] «пробуждение», [3] «совершенное знание», [web 2] «совершенное знание или мудрость (благодаря которой человек становится Буддой [ web 3] ] или जिन [ jina , arahant ; «победоносный», «победитель» [web 4] ], озарённый или просветлённый интеллект (Будды или जिन)». [web 1]
Слово Бодхи — это абстрактное существительное , образованное от глагольного корня *budh- , [3] санскрит बुध , [web 3] [web 5] «пробуждать, знать», [3] «пробуждать, просыпаться, бодрствовать», [web 5] «приходить в сознание (после обморока)», [web 5] «наблюдать, внимать, уделять внимание». [web 5]
Он соответствует глаголам bujjhati (пали) и bodhati , बोदति, «становиться или осознавать, воспринимать, изучать, знать, понимать, пробуждаться» [web 6] или budhyate (санскрит).
Женское санскритское существительное *budh- — बुद्धि , buddhi , «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения». [web 3]
Роберт С. Коэн отмечает, что большинство английских книг по буддизму используют термин «просветление» для перевода термина бодхи . [4] Корень budh , от которого произошли и бодхи , и Будда , означает «просыпаться» или «восстанавливать сознание». [4] Коэн отмечает, что бодхи — это не результат озарения, а путь реализации или прихода к пониманию. [4] Термин «просветление» ориентирован на событие, тогда как термин «пробуждение» ориентирован на процесс. [4] Западное использование термина «просветление» имеет христианские корни, как в словах Кальвина «Только Бог просвещает наши умы, чтобы мы могли познать Его истины». [5]
В начале 19 века bodhi переводилось как «интеллект». [5] Термин «enlighten» впервые был использован в 1835 году в английском переводе французской статьи, [6] в то время как первое зарегистрированное использование термина «enlightenment» приписывается (согласно Оксфордскому словарю английского языка) журналу Азиатского общества Бенгалии (февраль 1836 года). В 1857 году The Times использовала термин «the Enlightened» для Будды в короткой статье, которая была перепечатана в следующем году Максом Мюллером . [7] После этого использование термина утихло, но вновь появилось с публикацией книги Макса Мюллера Chips from a german Workshop , которая включала перепечатку статьи Times . Книга была переведена в 1969 году на немецкий язык с использованием термина « der Erleuchtete ». [8] Макс Мюллер был эссенциалистом , который верил в естественную религию и рассматривал религию как неотъемлемую способность людей. [9] «Просвещение» было средством запечатлеть естественные религиозные истины, в отличие от простой мифологии. [10] [примечание 1] Эта точка зрения находилась под влиянием кантовской мысли, в частности определения Кантом Просвещения как свободного, беспрепятственного использования разума. Перевод Мюллера отразил эту идею, изобразив буддизм как рациональную и просвещенную религию, которая соответствует естественным религиозным истинам, присущим людям. [11]
К середине 1870-х годов стало обычным называть Будду «просветленным», а к концу 1880-х годов термины «просветленный» и «просветление» стали доминировать в английской литературе. [7]
Хотя буддийская традиция рассматривает бодхи как относящееся к полному и окончательному освобождению ( самьяксамбудх ), оно также имеет более скромное значение знания того, что путь, по которому следуют, ведет к желаемой цели. Согласно Йоханнесу Бронкхорсту [12] , Тиллману Веттеру [13] и К. Р. Норману [14] , бодхи изначально не было определено. К. Р. Норман:
Не совсем ясно, что означает обретение бодхи . Мы привыкли к переводу «просветление» для бодхи , но это вводит в заблуждение... Неясно, к чему пробудился будда, или в какой именно момент наступило пробуждение. [15]
По мнению Нормана, бодхи , по сути, могло означать знание о том, что ниббана была достигнута [16] [17] благодаря практике дхьяны . [14] [13] Первоначально могла упоминаться только «праджня», [12] и Тиллман Веттер даже приходит к выводу, что изначально сама дхьяна считалась освобождающей, с успокоением удовольствия или боли в четвертой джхане, а не обретением некой совершенной мудрости или прозрения. [13] Гомбрих также утверждает, что акцент на прозрении является более поздним развитием. [18]
В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырех стадий просветления и становлению Арахантом . [19] В буддизме Тхеравады бодхи равнозначно высшему прозрению и реализации четырех благородных истин, что ведет к освобождению. [19] Согласно Ньянатилоке,
(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или оцепенения (навязанного уму) загрязнениями ( килеса , см.) и постигает Четыре Благородные Истины ( сачча , см.) [20]
Это приравнивание бодхи к четырем благородным истинам является более поздним развитием, в ответ на развитие индийской религиозной мысли, где «освобождающее прозрение» считалось необходимым для Освобождения . [12] [13] Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены Пратитьясамутпадой , двенадцатичастной цепью причинности, а еще позже — анаттой, пустотой «я». [12]
В буддизме Махаяны бодхи равнозначно праджне , пониманию природы Будды , шуньяте и татхате . [21] Это равнозначно осознанию недвойственности абсолютного и относительного . [21]
В буддизме Тхеравады pannā (пали) означает «понимание», «мудрость», «прозрение». [22] «Прозрение» эквивалентно випассане , прозрению трех признаков существования, а именно аничча , дуккха и анатта . [22] Прозрение ведет к четырем стадиям просветления и нирване. [22]
В буддизме Махаяны Праджня (санскрит) означает «прозрение» или «мудрость» и подразумевает прозрение в шуньяту . Достижение этого прозрения часто рассматривается как достижение «просветления». [23] [ нужна цитата для проверки ]
Wu — китайский термин, обозначающий первоначальное прозрение. [2] Kensho и satori — японские термины, используемые втрадициях дзен . Kensho означает «видение своей истинной природы». Ken означает «видение», sho означает «природа», «сущность», [24] cq природа Будды. Satori (японское) часто используется взаимозаменяемо с kensho, но относится к опыту kensho. [24] Традиция Риндзай рассматривает kensho как необходимое условие для достижения состояния Будды , но считает дальнейшую практику необходимым условием для достижения состояния Будды.
Восточно-азиатский (китайский) буддизм подчеркивает проникновение в природу Будды. Этот термин происходит от индийской мысли татхагата-гарбха, «чрево так-ушедшего» (Будды), неотъемлемого потенциала каждого разумного существа стать Буддой . Эта идея была объединена с идеей Йогачары алая виджняны и получила дальнейшее развитие в китайском буддизме , который объединил индийский буддизм с исконной китайской мыслью. Природа Будды стала означать как потенциал пробуждения , так и всю реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В этом пробуждении осознается, что наблюдатель и наблюдаемое не являются отдельными сущностями, а взаимозависимы. [25] [26]
Термин видхья используется в противопоставлении авидхье , невежеству или отсутствию знания, которое привязывает нас к сансаре . Махасакчака Сутта [примечание 2] описывает три знания, которые достиг Будда: [27] [28] [29]
По мнению Бронкхорста, первые два знания являются более поздними дополнениями, в то время как понимание четырех истин представляет собой более позднее развитие, в ответ на совпадающие религиозные традиции, в которых «освобождающее понимание» стало подчеркиваться выше практики дхьяны . [12]
Vimukthi, также называемый moksha , означает «свобода», [30] «освобождение», [30] [web 7] «избавление». [31] Иногда проводится различие между ceto-vimukthi , «освобождением ума», и panna-vimukthi , «освобождением через понимание». [32] Буддийская традиция признает два вида ceto-vimukthi , один временный и один постоянный, последний эквивалентен panna-vimukthi . [32] [примечание 3]
Йогачара использует термин ашрая паравритти , «революция основы», [34]
... внезапное отвращение, поворот или возвращение алая виджняны обратно в ее изначальное состояние чистоты [...] Ум возвращается в свое изначальное состояние непривязанности, неразличения и недвойственности». [35]
Нирвана — это «выдувание» беспокоящих эмоций, что то же самое, что и освобождение. [web 8] Использование термина «просветление» для перевода «нирваны» стало популярным в 19 веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который постоянно использовал этот термин в своих переводах. [36]
Существует три признанных типа Будды: [37]
Сиддхартха Гаутама , известный как Будда, как говорят, достиг полного пробуждения, известного как самьяксамбодхи (санскрит; пали: sammāsaṃbodhi ), «совершенное состояние Будды», или ануттара-самьяк-самбодхи , «высшее совершенное пробуждение». [39] В частности, ануттара-самьяк-самбодхи , буквально означающее непревзойденное, полное и совершенное просветление, часто используется для различения просветления Будды от просветления Архата.
Термин Будда и путь к Буддовости понимаются несколько по-разному в различных буддийских традициях. Эквивалентный термин для Будды — Татхагата , «так-ушедший».
В суттапитаке , буддийском каноне, сохраненном в традиции Тхеравады , можно найти несколько текстов, в которых достижение Буддой освобождения является частью повествования. [40] [41] [примечание 4]
В «Арияпариесана сутте» (Маджхима Никая 26) описывается, как Будда был недоволен учениями Алары Каламы и Уддаки Рамапутты , бродил дальше по стране Магадхи, а затем нашел «приятный участок земли», который послужил для стремления. В сутте говорится только, что он достиг Ниббаны. [42]
В Ванапаттха Сутте (Маджхима Никая 17) [43] Будда описывает жизнь в джунглях и достижение пробуждения. Махасакчака Сутта (Маджхима Никая 36) описывает его аскетические практики, которые он оставил. После этого он вспомнил спонтанное состояние джханы и отправился на практику джханы. Обе сутты повествуют о том, как, уничтожив беспокойства ума и достигнув концентрации ума , он достиг трех знаний (видхья): [27] [28] [29]
Прозрение Четырех Благородных Истин здесь называется пробуждением. [28] Монах ( бхиккху ) «...достиг недостижимой высшей безопасности от рабства». [44] Пробуждение также описывается как синоним Нирваны , угасания страстей, посредством которого прекращаются страдания и больше не происходит перерождений. [45] Возникает прозрение того, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне, и прозрение: моя свобода несомненно, это мое последнее рождение, теперь нет перерождений». [45]
Шмитхаузен [примечание 5] отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающее прозрение», которое достигается после освоения Рупа Джхан, является более поздним дополнением к текстам, таким как Маджхима Никая 36. [46] [12] [13] Бронкхорст замечает, что
...отчеты, включающие Четыре Благородные Истины, имели совершенно иную концепцию процесса освобождения, чем те, которые включают Четыре Дхьяны и разрушение опьяняющих веществ. [47]
Это ставит под сомнение надежность этих отчетов и связь между дхьяной и прозрением, что является основной проблемой в изучении раннего буддизма. [13] [12] [18] Первоначально мог использоваться термин праджня , который был заменен четырьмя истинами в тех текстах, где «освобождающему прозрению» предшествовали четыре джханы. [48] Бронкхорст также замечает, что концепция того, что именно это «освобождающее прозрение» развивалось с течением времени. Хотя изначально это, возможно, не было определено, позже четыре истины послужили таковыми, чтобы быть замененными пратитьясамутпадой , а еще позже, в школах хинаяны, учением о несуществовании субстанциального «я» или личности. [49] И Шмитхаузен замечает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:
«что пять скандх непостоянны, неприятны и не являются ни Я, ни принадлежащими себе»; [примечание 6] «созерцание возникновения и исчезновения ( удайаббайя ) пяти скандх»; [примечание 7] «осознание скандх как пустых ( риттака ), тщетных ( туччака ) и не имеющих никакой сути или субстанции ( асарака ). [примечание 8] [50]
Примером такой замены и ее последствий является Мадджхима Никая 36:42–43, в которой описывается пробуждение Будды. [51]
Термин «бодхи» приобрел множество значений и коннотаций в ходе развития буддийской мысли в различных школах.
В раннем буддизме бодхи имело значение, синонимичное нирване , и для описания прозрения использовалось всего несколько различных метафор, подразумевавших исчезновение лобхи (жадности), досы (ненависти) и мохи (заблуждения).
В буддизме Тхеравады бодхи и нирвана имеют одно и то же значение: освобождение от жадности, ненависти и заблуждения. Бодхи , в частности, относится к реализации четырех стадий просветления и становлению Арахантом . [19] Это равно высшему прозрению, реализации четырех благородных истин, которое ведет к освобождению. [19] Достижение полного пробуждения эквивалентно по значению достижению Нирваны . [web 9] Достижение Нирваны является конечной целью Тхеравады и других традиций шраваков. [web 10] Это включает в себя отказ от десяти оков и прекращение дуккхи или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре стадии. Согласно Ньянатилоке,
(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или оцепенения (навязанного уму) загрязнениями ( килеса , см.) и постигает Четыре Благородные Истины ( сачча , см.) [20]
Начиная с 1980-х годов, западные учителя, ориентированные на Тхераваду, начали подвергать сомнению первичность прозрения. Согласно Таниссаро Бхиккху , джхана и випассана (прозрение) образуют интегрированную практику. [52] Полак и Арбель, следуя таким ученым, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что правильное усилие , четыре правильных усилия (сдерживание чувств, предотвращение возникновения нездоровых состояний и порождение здоровых состояний ), осознанность и дхьяна образуют интегрированную практику, в которой дхьяна является актуализацией прозрения, ведущей к пробужденному осознанию, которое является «нереактивным и ясным». [53] [54]
В махаянской мысли бодхи — это осознание нераздельности сансары и нирваны , а также единства субъекта и объекта. [21] Подобно праджне , осознанию природы Будды , бодхи реализует шуньяту и таковость . [21] Со временем пробуждение Будды стало пониматься как немедленное полное пробуждение и освобождение, а не как прозрение и уверенность в пути, которому нужно следовать, чтобы достичь просветления. Однако в некоторых традициях дзен это совершенство снова стало относительным; по словам одного современного мастера дзен, «Будда Шакьямуни и Бодхидхарма все еще практикуют». [55]
Махаяна различает три формы пробужденных существ: [21]
В различных школах Махаяны существуют различные дальнейшие объяснения и интерпретации. [21] В буддизме Махаяны идеалом является Бодхисаттва . Конечной целью является не только собственное освобождение в состоянии Будды, но и освобождение всех живых существ. Космология буддизма Махаяны рассматривает широкий спектр будд и бодхисаттв, которые помогают людям на их пути к освобождению.
Нитирэн-буддизм , ответвление буддизма Махаяны, рассматривает состояние Будды как состояние совершенной свободы, в котором человек пробуждается к вечной и окончательной истине, которая является реальностью всех вещей. Это высшее состояние жизни характеризуется безграничной мудростью и бесконечным состраданием. Лотосовая сутра раскрывает, что состояние Будды является потенциалом в жизни всех существ. [web 11]
В учениях о Татхагатагарбхе и природе Будды бодхи становится эквивалентом универсального, естественного и чистого состояния ума:
Бодхи — конечная цель карьеры Бодхисаттвы [...] Бодхи — это чистое универсальное и непосредственное знание, которое простирается на все время, все вселенные, все существа и элементы, обусловленные и необусловленные. Оно абсолютно и идентично Реальности и, таким образом, является Татхата . Бодхи безупречно и неконцептуально, и, будучи не внешним объектом, оно не может быть понято дискурсивной мыслью. Оно не имеет ни начала, ни середины, ни конца и оно неделимо. Оно недвойственно ( адваям ) [...] Единственный возможный способ постичь его — через самадхи йогина. [56]
Согласно этим доктринам, бодхи вечно существует в уме человека, хотя и требует удаления загрязнений ума. Это видение изложено в таких текстах, как Шурангама-сутра и Уттаратантра .
В буддизме Сингон состояние Бодхи также рассматривается как естественно присущее уму. Бодхи — это естественное и чистое состояние ума, в котором не делается различий между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами. Такое же понимание Бодхи можно найти в буддизме Йогачара .
Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать свой собственный ум:
... это означает, что вы должны знать неотъемлемое естественное состояние ума, устраняя разделение на воспринимающий субъект и воспринимаемые объекты, которое обычно происходит в мире и ошибочно считается реальным. Это также соответствует определению Йогачары ... что пустота ( шуньята ) есть отсутствие этого воображаемого разделения [57]
В ходе развития буддизма Махаяны различные течения мысли о Бодхи постоянно развивались. Были сделаны попытки гармонизировать различные термины.
Комментатор буддизма Ваджраяны Буддагухья рассматривает различные термины как синонимы:
Например, он определяет пустоту ( шуньята ) как таковость ( татхата ) и говорит, что таковость является внутренней природой ( свабхава ) ума, который есть Просветление ( бодхи-читта ). Более того, он часто использует термины таковость ( татхата ) и Осознание Таковости ( татхата-джняна ) как взаимозаменяемые. Но поскольку Осознание ( джняна ) недвойственно, Осознание Таковости не столько Осознание Таковости, сколько Осознание, которое есть Таковость. Другими словами, термин Осознание Таковости функционально эквивалентен Просветлению. Наконец, не следует забывать, что это Осознание Таковости или Совершенное Просветление есть Махавайрочана [Изначальный Будда, несотворенный и вечно существующий]. Другими словами, ум по своей внутренней природе есть Махавайрочана, которым человек «становится» (или наоборот), когда он достигает совершенного просветления. [57]
Пробуждение Шакьямуни празднуется в День Бодхи . В Шри-Ланке и Японии для этого празднования используются разные дни. Согласно традиции Тхеравады в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг состояния Будды в полнолуние в мае. Это празднуется в Весакха Пуджу , полнолуние в мае, известное как Самбуддхатва джаянти (или Самбуддха джаянти). [web 12]