stringtranslate.com

Мезоамериканская игра в мяч

Мяч перед воротами во время игры в пок-та-пок, 2006 г.

Мезоамериканская игра в мяч ( языки науатль : ōllamalīztli , произношение на науатле: [oːlːamaˈlistɬi] , языки майя : pitz ) — вид спорта с ритуальными ассоциациями, в который играли, по крайней мере, с 1650 года до нашей эры [1] доколумбовые народы Древней Мезоамерики . На протяжении тысячелетий в разных местах этого вида спорта существовали разные версии, а в модернизированную версию игры, улама , коренное население в некоторых местах до сих пор играет . [2]

Правила мезоамериканской игры с мячом неизвестны, но, судя по ее потомку, улама , они, вероятно, были похожи на ракетбол , [3] где цель состоит в том, чтобы удерживать мяч в игре. Каменные ворота появились в игре поздно.

Согласно наиболее распространенной теории игры, игроки бьют по мячу бедрами, хотя в некоторых версиях допускается использование предплечий, ракеток, бит или ручных камней. Мяч был сделан из твердой резины и весил целых 4 кг (9 фунтов), а размеры сильно менялись с течением времени или в зависимости от используемой версии.

Мезоамериканская игра с мячом имела важные ритуальные аспекты, и основные формальные игры с мячом проводились как ритуальные мероприятия. В конце истории игры некоторые культуры иногда сочетали соревнования с религиозными человеческими жертвоприношениями . В этот вид спорта также случайно играли дети для развлечения, а возможно, в него играли и женщины. [4]

Доколумбовые площадки для игры в мяч были обнаружены по всей Мезоамерике, как, например, в Копане , на юге до современной Никарагуа и, возможно, на севере до нынешнего американского штата Аризона . [5] Эти площадки для игры в мяч значительно различаются по размеру, но все они имеют длинные узкие дорожки с наклонными боковыми стенками, от которых мячи могут отскакивать.

Имена

Мезоамериканская игра с мячом известна под разными названиями. По-английски его часто называют пок-та-пок (или пок-а-ток ). Этот термин берет свое начало из статьи 1932 года датского археолога Франса Блома , который адаптировал его из юкатекского слова майя pokolpok . [6] [7]

На науатле , языке ацтеков, оно называлось ōllamaliztli ( [oːlːamaˈlistɬi] ) или тлахтли ( [ˈtɬatʃtɬi] ). В классических майя он был известен как питц . На современном испанском языке это называется juego de pelota maya («игра с мячом майя»), [8] juego de pelota mesoamericano («мезоамериканская игра с мячом»), [9] или просто pelota maya («мяч майя»).

Происхождение

Карта, показывающая места, где были обнаружены ранние площадки для игры в мяч, мячи или фигурки.
Вид на бейсбольную площадку в Чичен-Ице.

Точно неизвестно, когда и где зародилась мезоамериканская игра в мяч, хотя вполне вероятно, что она возникла ранее 2000 года до нашей эры в низменных тропических зонах, где растет каучуковое дерево . [10]

Одним из кандидатов на место рождения игры с мячом являются прибрежные низменности Соконуско вдоль Тихого океана. [11] Здесь, в Пасо-де-ла-Амада , археологи нашли старейшую из когда-либо обнаруженных площадок для игры в мяч, датируемую примерно 1400 годом до нашей эры. [12]

Другим крупным кандидатом является сердце ольмеков , расположенное через перешеек Теуантепек вдоль побережья Мексиканского залива . [13] Ацтеки называли своих постклассических современников, которые тогда населяли этот регион, ольмеками ( то есть « резиновыми людьми»), поскольку этот регион был тесно связан с производством латекса . [14] Самые ранние известные резиновые мячи в мире происходят из жертвенного болота в Эль-Манати , раннем месте, связанном с ольмеками, расположенном во внутренних районах дренажной системы реки Коацакоалькос . [15]

Жители деревни и археологи обнаружили в пресноводном источнике дюжину шаров диаметром от 10 до 22 см. Пять из этих шаров были датированы самой ранней известной фазой заселения этого места, примерно 1700–1600 гг. до н.э. [16] Эти резиновые мячи были найдены вместе с другими ритуальными подношениями, захороненными на этом месте, что указывает на то, что даже на столь раннем этапе игра имела религиозный и ритуальный подтекст. [17] [18] Сообщалось также, что местные жители нашли на этом месте каменное «ярмо» того типа, который часто ассоциируется с мезоамериканскими площадками для игры в мяч, что оставляет открытой возможность того, что эти резиновые мячи были связаны с ритуальной игрой с мячом, и не просто самостоятельная форма жертвоприношения . [19] [20]

Раскопки на близлежащем ольмекском участке Сан-Лоренцо Теночтитлан также обнаружили ряд фигурок игроков в мяч, датированных радиоуглеродом еще 1250–1150 годами до нашей эры. Также была обнаружена элементарная площадка для игры в мяч, датируемая более поздним заселением Сан-Лоренцо, 600–400 гг. до н.э. [21]

Из тропических низменностей игра, по-видимому, переместилась в центральную Мексику. Начиная примерно с 1000 г. до н. э. или раньше, фигурки игроков в мяч хоронили вместе с захоронениями в Тлатилько , а фигурки того же периода того же периода были найдены на близлежащем участке Тлапакойя . [22] Примерно в этот же период в Герреро были изготовлены так называемые фигурки игроков в мяч в стиле Сочипала . Хотя в Тлатилько и Тлапакойе не было обнаружено площадок для игры в мяч такого же возраста, вполне возможно, что игра с мячом действительно проводилась в этих районах, но на площадках со скоропортящимися границами или временными разметками. [23]

К 300 г. до н.э. свидетельства игры появляются на большей части мезоамериканских археологических памятников, включая площадки для игры в мяч в долине Центрального Чьяпаса (следующие старейшие площадки для игры в мяч после Пасо-де-ла-Амада) [24] и в долине Оахака , а также керамические столы для игры в мяч из Западной Мексики (см. фото ниже).

Материальные и формальные аспекты

На некоторых площадках для игры в мяч были верхние ворота, гол по которым мгновенно завершал матч.

Как и следовало ожидать, в игре, в которую играли многие культуры на протяжении столь длительного периода времени, детали менялись в зависимости от времени и места, поэтому мезоамериканскую игру с мячом можно было бы точнее рассматривать как семейство родственных игр.

В целом, версия хип-бола чаще всего рассматривается как мезоамериканская игра с мячом [25] , и исследователи полагают, что эта версия была основной — или, возможно, единственной — версией, в которую играли на каменной площадке для игры в мяч . [26] Существует множество археологических свидетельств игр, в которых мяч ударяли деревянной палкой (например, фреска в Теотиуакане изображает игру, напоминающую хоккей на траве ), ракетками , битами и дубинками, ручными камнями и предплечьем, возможно, время от времени в комбинация. Каждый из различных типов игр имел свой размер мяча, специализированное снаряжение, игровое поле и правила.

Игры проводились между двумя командами игроков. Количество игроков в команде могло варьироваться от двух до четырех. [27] [28] Некоторые игры проводились на импровизированных площадках для простого отдыха, в то время как другие представляли собой формальные зрелища на огромных каменных площадках для игры в мяч, ведущие к человеческим жертвоприношениям.

Современный игрок улемов Синалоа . Одежда похожа на ту, которую носят игроки ацтеков.

Даже без человеческих жертв игра могла быть жестокой, и твердый и тяжелый мяч часто наносил серьезные травмы. Сегодняшние игроки на хипуламе « постоянно получают синяки» [29] , а почти 500 лет назад испанский летописец Диего Дуран сообщил, что некоторые синяки были настолько серьезными, что их приходилось вскрывать . Он также сообщил, что игроки даже погибали, когда мяч «попадал им в рот, желудок или кишечник». [30]

Правила мезоамериканской игры в мяч, независимо от версии, подробно не известны. В современных улемах игра напоминает волейбол без сетки , [31] где каждая команда ограничена половиной площадки. В наиболее распространенной версии улама по мячу бьют взад и вперед, используя только бедра, пока одна команда не сможет его вернуть или мяч не покинет площадку.

В постклассический период майя начали размещать вертикальные каменные кольца на каждой стороне площадки с целью передать мяч через одно из них - нововведение, которое продолжилось в более поздних культурах тольтеков и ацтеков .

В ацтекской игре с мячом XVI века, свидетелями которой стали испанцы, очки терялись игроком, который позволил мячу отскочить более двух раз, прежде чем вернуть его другой команде, который выпустил мяч за пределы площадки или попытался и не удалось передать мяч через одно из каменных колец, расположенных на каждой стене вдоль центральной линии. [32] По словам ацтекского летописца XVI века Мотолинии , очки зарабатывались, если мяч попадал в противоположную торцевую стену, а решающая победа оставалась за командой, которая провела мяч через кольцо. [33] Однако попадание мяча через кольцо было редким событием - кольца в Чичен-Ице, например, были установлены на расстоянии 6 метров (20 футов) от игрового поля - и большинство игр, вероятно, выигрывались по очкам. [34]

Одежда и снаряжение

Принадлежности игры — одежда, головные уборы, перчатки, все, кроме камня — давно уже нет, поэтому знания об одежде опираются на произведения искусства — картины и рисунки, каменные рельефы и статуэтки, — которые предоставляют доказательства существования одежды и снаряжения для игроков в мяч доколумбовой эпохи, которые значительно различались по типу и количеству. Например, накидки и маски изображены на нескольких рельефах Даинзу , а на фресках Теотиуакана изображены мужчины, играющие в мяч в юбках. [35]

Национальный музей антропологии в Мехико – фигура игрока в пелоту.

Базовый наряд для игры на бедрах состоял из набедренной повязки , иногда дополненной кожаными набедренными щитками. Набедренные повязки встречаются на самых ранних фигурках игроков в мяч из Тлатилько, Тлапакойи и культуры ольмеков, они видны на рисунке Вейдица 1528 года (внизу) и с набедренными щитками являются единственной экипировкой современных игроков- улемов (вверху) — период около 3000 лет.

Во многих культурах дополнительную защиту обеспечивал толстый пояс , скорее всего, плетеный или деревянный, покрытый тканью или кожей. Изготовленные из скоропортящихся материалов, ни один из этих поясов не сохранился, хотя обнаружено множество каменных «ярм». Каменное ярмо , ошибочно названное более ранними археологами из-за сходства с ярмом животного , считается слишком тяжелым для реальной игры и, вероятно, использовалось только до или после игры в ритуальных контекстах. [36] Помимо обеспечения некоторой защиты от мяча, пояс или хомут также помогали продвигать мяч с большей силой, чем только бедро. Кроме того, некоторые игроки носили защитные нагрудники, называемые пальмами , которые вставлялись в хомут и стояли вертикально перед грудью.

Наколенники можно увидеть у самых разных игроков из разных регионов и эпох, и сегодня их носят игроки -улемы с предплечьями . Также часто можно увидеть подвязку , которую носили чуть ниже колена или вокруг лодыжки — неизвестно, какую функцию она выполняла . Перчатки появляются на предполагаемых рельефах игроков в мяч в Даинзу, примерно 500 г. до н.э., а также на ацтекских игроках, нарисованных Вейдицем 2000 лет спустя (см. рисунок ниже). [37] [30] Шлемы, вероятно, утилитарные, и сложные головные уборы, вероятно, используемые только в ритуальных контекстах, часто встречаются в изображениях игроков в мяч. Головные уборы особенно распространены на расписных вазах майя или на фигурках острова Джайна . Многие игроки в мяч классической эпохи изображены с правым наколенником (без левого) и обернутым правым предплечьем, как показано на изображении майя выше.

Резиновые черные шарики

Мяч из твердой резины, используемый или аналогичный тем, которые использовались в мезоамериканской игре с мячом, от Каминальджую , 300 г. до н.э. до 250 г. н.э., с маноплайой или ручным камнем, используемым для удара по мячу.

Размеры и вес мячей, фактически используемых в игре с мячом, точно не известны. Хотя было обнаружено несколько десятков древних мячей, первоначально они были заложены в качестве подношений в жертвенном болоте или роднике, и нет никаких доказательств того, что какой-либо из них использовался в игре с мячом. Фактически, некоторые из этих сохранившихся вотивных шаров были созданы специально в качестве подношений. [38]

Однако, основываясь на обзоре современных игровых мячей, древних резиновых мячей и других археологических свидетельств, большинство исследователей полагают, что древний хип-мяч был сделан из смеси того или иного найденного растения по производству латекса. от юго-восточных тропических лесов до северной пустыни. [39] Большинство мячей были сделаны из латексного сока низменного дерева Castilla elastica . Кто-то обнаружил, что, смешивая латекс с соком виноградной лозы вида ипомеи ( Calonyction aculeatum ), они могут превратить скользкие полимеры в сыром латексе в упругую резину. Размер варьировался от 10 до 12 дюймов (от 25 до 30 см) (измеряется в размахе рук) и весил от 3 до 6 фунтов (от 1,4 до 2,7 кг). [40] Мяч, используемый в древнем гандболе или игре в клюшку, вероятно, был немного больше и тяжелее, чем современный бейсбол. [41] [42]

На некоторых изображениях майя, таких как этот рельеф , изображены шары диаметром 1 м (3 фута 3 дюйма) и более. Академическое согласие состоит в том, что эти изображения являются преувеличением или символическими, как, например, невероятно громоздкие головные уборы, которые носят на тех же изображениях. [43] [44]

Площадка для игры в мяч

КлассическийПлощадка для игры в мяч четырехугольной формы на территории Сиуатана , Сальвадор
Поперечные разрезы некоторых наиболее типичных площадок для игры в мяч

Игра проходила внутри большого каменного сооружения. Было обнаружено более 1300 мезоамериканских площадок для игры в мяч, построенных в форме, которая практически не изменилась за 2700 лет, 60% только за последние 20 лет. [45] Все площадки для игры в мяч имеют одинаковую общую форму: длинная узкая игровая дорожка, окруженная стенами как с горизонтальными, так и с наклонными (или, реже, с вертикальными) поверхностями. Стены часто были оштукатурены и ярко окрашены. На первых площадках для игры в мяч дорожки были открытыми, позднее площадки для игры в мяч имели закрытые конечные зоны, что придавало конструкции-форма, если смотреть сверху.

Хотя соотношение длины к ширине оставалось относительно постоянным и составляло примерно четыре к одному, [46] наблюдались огромные различия в размерах площадки для игры в мяч: игровое поле Большой площадки для игры в мяч в Чичен-Ице, самой большой, имеет размеры 96,5 на 30 футов. метров (317 на 98 футов), тогда как Церемониальный двор в Тикале имел размеры всего 16 на 5 метров (52 на 16 футов). [47]

По всей Мезоамерике площадки для игры в мяч строились и использовались на протяжении многих поколений. Хотя площадки для игры в мяч можно найти в большинстве крупных мезоамериканских руин, они неравномерно распределены во времени и по географическому положению. Например, место поздней классики в Эль-Тахине , крупнейшем городе классической культуры Веракруса , одержимой игрой с мячом , имеет по меньшей мере 18 площадок для игры в мяч, а Кантона , расположенный неподалеку того же периода, устанавливает рекорд с 24 площадками . [48] Напротив, северный В Чьяпасе [49] и северной низменности майя [50] их относительно мало, а в некоторых крупных местах, включая Теотиуакан , Бонампак и Тортугеро , примечательно отсутствие площадок для игры в мяч, хотя там была обнаружена мезоамериканская иконография игр с мячом. [51]

Древние города с особенно прекрасными площадками для игры в мяч в хорошем состоянии включают Тикаль , Якшу , Копан , Кобу , Ишимче , Монте-Альбан , Ушмаль , Чичен-Ицу , Ягул , Шочикалько , Мишко-Вьехо и Сакулеу .

Площадки для игры в мяч представляли собой общественные места, используемые для различных элитных культурных мероприятий и ритуальных мероприятий, таких как музыкальные представления и фестивали, и, конечно же, игры в мяч. На графических изображениях часто изображены музыканты, играющие в игры с мячом, а вотивные клады, захороненные на главной площадке для игры в мяч в Теночтитлане , содержали миниатюрные свистки, окарины и барабаны . На доколумбовой керамике из западной Мексики изображено нечто похожее на поединок по борьбе, происходящий на площадке для игры в мяч. [52]

Культурные аспекты

Прокси для войны

Мезоамериканская игра в мяч была ритуалом, глубоко укоренившимся в мезоамериканских культурах и служившим целям, выходящим за рамки простого спортивного мероприятия. Фрай Хуан де Торквемада , испанский миссионер и историк XVI века, рассказывает, что ацтекский император Ашаякатль сыграл Сиуитлемока, вождя Сочимилько , поставив свой годовой доход против нескольких чинампас Сочимилько . [53] Иштлильшочитль , современник Торквемады, рассказывает, что Топильцин , король тольтеков , играл против трех соперников, причем победитель побеждал проигравших. [54]

Эти и другие примеры цитируются многими исследователями, которые приводят убедительные аргументы в пользу того, что игра служила способом разрядки или разрешения конфликтов без подлинной войны, разрешения споров посредством игры в мяч, а не сражения. [55] [56] Таким образом, со временем роль игры с мячом будет расширяться и включать не только внешнее посредничество, но также разрешение конкуренции и конфликтов внутри общества. [57]

Эта теория «поддержания границ» или «разрешения конфликтов» также объясняет некоторую неравномерность распределения площадок для игры в мяч. В целом, похоже, существует отрицательная корреляция между степенью политической централизации и количеством площадок для игры в мяч на территории. [54] Например, Империя ацтеков с сильным централизованным государством и небольшим количеством внешних соперников имела относительно мало площадок для игры в мяч, в то время как Среднеклассическая Кантона с 24 площадками для игры в мяч имела множество разнообразных культур, проживавших там при относительно слабом государстве. [58] [59]

Другие ученые поддерживают эти аргументы, указывая на образы войны, часто встречающиеся на площадках для игры в мяч:

На нескольких керамических фигурках изображены военнопленные, держащие в руках игровые мячи.
Площадка для игры в мяч в Тонине была украшена скульптурами связанных пленников.
Мотив пленника внутри шара можно увидеть на Иероглифической лестнице в Строении 33 в Яшчилане и на Алтаре 8 в Тикале .

Человеческая жертва

Одна из серии фресок Южной площадки для игры в мяч в Эль-Тахине, изображающая жертву игрока в мяч.

Связь между человеческими жертвоприношениями и игрой в мяч появляется в археологических записях довольно поздно, не ранее классической эпохи . [62] [63] Эта ассоциация была особенно сильна в культурах классического Веракруса и майя, где наиболее явные изображения человеческих жертвоприношений можно увидеть на панелях площадки для игры в мяч, например, в Эль-Тахине (850–1100 гг. Н. Э.) [64] и в Чичен-Ице (900–1200 гг. н.э.), а также на обезглавленных стелах игроков в мяч из классического веракрусского городища Апарисио (700–900 гг. н.э.). Постклассическое религиозное и квазиисторическое повествование майя « Пополь Вух» также связывает человеческие жертвоприношения с игрой в мяч (см. ниже).

Пленников часто изображали в искусстве майя , и предполагается, что эти пленники были принесены в жертву после поражения в сфальсифицированной ритуальной игре с мячом. [65] Вместо почти обнаженных и иногда избитых пленников, площадки для игры в мяч в Эль-Тахине и Чичен-Ице демонстрируют самопожертвование опытных игроков в мяч, возможно, капитанов команд. [66] [67] Обезглавливание особенно связано с игрой в мяч — отрубленные головы фигурируют во многих произведениях искусства поздней классической игры в мяч и неоднократно появляются в « Пополь Вух» . Было предположение, что головы и черепа использовались в качестве мячей. [68]

Символизм

О символическом содержании игры известно немного. Некоторые темы повторяются в научных трудах.

На этой детали из Кодекса Борджиа конца XV ​​века ацтекский бог Шиутекутли приносит в храм подношение резинового мяча. Каждый из шаров содержит перо кетцаля , являющееся частью подношения.

Науа

Согласно важному источнику науа , Leyenda de los Soles, [72] король тольтеков Уэмак играл в мяч против тлалоков , ставя на карту драгоценные камни и перья кетцаля. Уэмак выиграл игру. Когда вместо драгоценных камней и перьев божества дождя предложили Уэмаку свои молодые кукурузные колосья и листья кукурузы, Уэмак отказался. В результате этого тщеславия тольтеки пережили четырехлетнюю засуху. Тот же матч с мячом, с его печальными последствиями, ознаменовал начало конца правления тольтеков.

Майя

Маркер площадки для игры в мяч с городища майя Чинкултик , датированный 591 годом. На мяче изображен тонко вырезанный портрет юного божества.

Миф майя-близнеца о Пополь-Вух устанавливает важность игры (называемой в классических майя питцем ) как символа войны, тесно связанного с темами плодородия и смерти. История начинается с того, что отец Героев-близнецов Хун Хунахпу и дядя Вукуб Хунахпу играют в мяч возле подземного мира Шибальба . [73] Владыки подземного мира были раздражены шумом от игры в мяч, и поэтому главные лорды Шибальбы, Одна Смерть и Семь Смертей, послали сов, чтобы заманить братьев на площадку для игры в мяч Шибальбы, расположенную на западном краю подземный мир.

Несмотря на опасность, братья засыпают, их схватывают и приносят в жертву лорды Шибальбы, а затем хоронят на площадке для игры в мяч. Хун Хун-Ахпу обезглавлен, а его голова повешена на фруктовом дереве, на котором растут первые тыквы -калабасы . Голова Хун Хун-Ахпу плюется в руки проходящей богини, которая зачинает и вынашивает героев-близнецов, Хун-Ахпу и Шбаланке. Близнецы-герои в конце концов находят оборудование для игры в мяч в доме своего отца и начинают играть, снова к раздражению лордов Шибальбы, которые вызывают близнецов поиграть в мяч среди испытаний и опасностей.

В одном примечательном эпизоде ​​Хун-Ахпу обезглавливают летучие мыши. Его брат использует тыкву в качестве замены Хун-Ахпу до тех пор, пока его настоящую голову, которую Лорды теперь используют в качестве мяча, нельзя будет подобрать и положить обратно на плечи Хун-Ахпу. В конце концов близнецы продолжают играть в мяч с лордами Шибальбы, побеждая их. Однако близнецам не удалось воскресить своего отца, поэтому они оставили его похороненным на площадке для игры в мяч Шибальбы.

Игра с мячом в мезоамериканских цивилизациях

цивилизация майя

Большая площадка для игры в мяч в Чичен-Ице

В «Игре с мячом Майи» миф о близнецах-героях связывает площадки для игры в мяч со смертью и ее преодолением. Площадка для игры в мяч становится местом перехода, пограничной стадией между жизнью и смертью. Маркеры площадки для игры в мяч вдоль центральной линии игрового поля Classic изображали ритуальные и мифические сцены игры с мячом, часто окаймленные четырехлистником , обозначавшим портал в другой мир. Сами Близнецы, однако, обычно отсутствуют в сценах классических игр с мячом, за исключением классического предшественника Вукуб Какикса на площадке для игры в мяч в Копане , держащего отрубленную руку Хунахпу. [74]

Теотиуакан

В Теотиуакане до сих пор не обнаружено ни одной площадки для игры в мяч , что делает его, безусловно, крупнейшим объектом классической эпохи, где таковой не было. Фактически, игра с мячом, кажется, была почти забыта не только в Теотиуакане, но и в таких областях, как Матакапан или Тикаль , которые находились под влиянием Теотиуакано. [75]

Несмотря на отсутствие площадки для игры в мяч, игры с мячом здесь не были чем-то неизвестным. На фресках комплекса Тепантитла в Теотиуакане изображен ряд небольших сцен, которые, кажется, изображают различные виды игр с мячом, в том числе:

Была выдвинута гипотеза, что по пока неизвестным причинам игра с клюшкой затмила игру с мячом в стиле хип-бол в Теотиуакане и в городах, находящихся под влиянием Теотиуакана, и только после падения Теотиуакана игра с мячом в стиле хип-бол вновь заявила о себе. [77]

ацтекский

I-образная площадка для игры в мяч с игроками и мячами, изображенная в Кодексе Борджиа Фолио 45. Обратите внимание, что все четыре игрока держат дубинки, что, возможно, указывает на то, что они играют в мяч с ракеткой или клюшкой.

Ацтекская версия игры с мячом называется ōllamalitzli (иногда пишется ullamaliztli ) [78] и происходит от слова ōlli «резина» и глагола ōllama или «играть в мяч». Сам мяч назывался Олламалони , а площадка для игры в мяч - тлахтли [ ˈtɬatʃtɬi] . [79] В столице ацтеков Теночтитлане самая большая площадка для игры в мяч называлась Теотлачко («на священной площадке для игры в мяч») — здесь в дни праздников месяца Панкецалицли проводилось несколько важных ритуалов, в том числе приносились в жертву четыре военнопленных в честь Уицилопочтли . и его глашатай Пейнал .

Для ацтеков игра в мяч также имела религиозное значение, но там, где майя-киче XVI века видели в игре битву между повелителями подземного мира и их земными противниками, их современники-ацтеки, возможно, видели в ней битву между повелителями подземного мира и их земными противниками. битва солнца, олицетворяемого Уицилопочтли , против сил ночи, возглавляемых луной и звездами и представленная богиней Койольшауки и сыновьями Коатликуэ , 400 Уицнауа . [80] Но помимо важного ритуального и мифического значения, игра с мячом для ацтеков была спортом и развлечением, в которое играли ради развлечения, хотя в целом игра ацтеков была прерогативой знати. [81]

Ацтекские игроки-улламалицтли, выступающие перед Карлом V в Испании, нарисованные Кристофом Вейдицем в 1528 году.

Юных ацтеков будут обучать игре в мяч в школе кальсекак , а те, кто будет наиболее опытным, смогут стать настолько известными, что смогут играть профессионально. Игры часто проводились в различных городских округах и на рынках, часто сопровождаясь крупными ставками. Диего Дуран , один из первых испанских летописцев, сказал, что «эти негодяи... продали своих детей, чтобы сделать ставку, и даже поставили на карту себя и стали рабами». [34] [82]

Поскольку каучуковое дерево Castilla elastica не встречалось в высокогорьях Империи ацтеков, ацтеки обычно получали мячи и каучук в качестве дани из равнинных районов, где оно выращивалось. В Кодексе Мендосы указывается, что каждые шесть месяцев в Теночтитлан из южных провинций импортировалось 16 000 кусков сырой резины, хотя не вся она использовалась для изготовления мячей.

В 1528 году, вскоре после испанского завоевания , Кортес отправил труппу олламаниме (игроков в мяч) в Испанию, чтобы выступить перед Карлом V , где их пригласил немец Кристоф Вейдиц. [83] Помимо восхищения экзотическими посетителями, европейцы были поражены прыгающими резиновыми мячами.

Тихоокеанское побережье

Игроки в пок-та-пок в действии

Площадки для игры в мяч, памятники с изображениями игры в мяч и принадлежности для игры в мяч были раскопаны на участках вдоль тихоокеанского побережья Гватемалы и Сальвадора, включая объекты ядерной зоны Котсумальуапа в Бильбао и Эль-Бауле , а также места прямо на юго-восточной периферии мезоамериканского региона, такие как Келепа . [84] [85]

Карибский бассейн

Бэти, игра с мячом, в которую играют на многих карибских островах в Вест-Индии , была предложена как потомок мезоамериканской игры с мячом, возможно, через майя. [86]

В популярной культуре

Игра была показана в фильмах:

Рекомендации

  1. ^ Джеффри П. Бломстер и Виктор Э. Салазар Чавес. «Происхождение мезоамериканской игры с мячом: самая ранняя площадка для игры в мяч в высокогорье, найденная в Этлатонго, Оахака, Мексика», « Прогресс науки », 13 марта 2020 г. Проверено 14 марта 2020 г.
  2. ^ Фокс, Джон (2012). Мяч: обнаружение объекта игры», 1-е изд., Нью-Йорк: Harper. ISBN  9780061881794. См. Главу 4: «Внезапная смерть в Новом мире» об игре улемов.
  3. ↑ Шварц, Джереми (19 декабря 2008 г.). «Коренные народы поддерживают древние виды спорта в Мексике». Остин Американ-Стейтсмен . Проверено 20 декабря 2008 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ↑ Основным свидетельством существования женщин-игроков в мяч являются многочисленные явно женские фигурки периода Формирования, носящие набедренную повязку для игры в мяч и, возможно, другое снаряжение. В книге «Спорт жизни и смерти» редактор Майкл Уиттингтон говорит: «Поэтому было бы разумно, чтобы женщины также играли в эту игру – возможно, в женских командах – или участвовали в какой-то еще непонятной церемонии, проводимой на площадке для игры в мяч». (с. 186). В том же томе Джиллетт Гриффин утверждает, что, хотя эти фигурки «некоторые интерпретировали как женские, в контексте древнего мезоамериканского общества вопрос присутствия женщин-игроков в мяч и их роли в игре все еще обсуждается». (с. 158).
  5. ^ Доказательства существования площадок для игры в мяч у хохокам не принимаются всеми исследователями, и даже сторонники признают, что предлагаемые площадки для игры в мяч хохокам значительно отличаются от мезоамериканских: они продолговатые, с вогнутой (не плоской) поверхностью. См. статью и фотографию Уилкокса в конце этой статьи.
  6. ↑ Додсон, Стив (8 мая 2006 г.). «ПОК-ТА-ПОК». Языковая шляпа . Проверено 20 апреля 2017 г.
  7. ^ Блом, Франс (1932). «Игра майя в мяч «Пок-та-пок», которую ацтеки называли Тлахтли». Публикации серии исследований Средней Америки . Тулейнский университет. 4 : 485–530.
  8. ^ Гранья Беренс, Дэниел (2001). «Эль Хуэго де Пелота Майя». Mundo Maya (на испанском языке). Гватемала: Чолсамай. стр. 203–228. ISBN 978-99922-56-41-1.
  9. ^ Эспиноза, Маурисио (2002). «El Corazón del Juego: El Juego de Pelota Mesoamericano как Textocultural en la Narrativa y el Cine Contemporáneo». Истмо (на испанском языке). 4 . ISSN  1535-2315. Архивировано из оригинала 24 мая 2007 года.
  10. ^ Шелтон, стр. 109–110. Существует широкое мнение о том, что дичь происходит из тропических низменностей, вероятно, с побережья Мексиканского залива или Тихоокеанского побережья.
  11. ^ Таладуар (2001), стр. 107–108.
  12. ^ Хилл, Уоррен Д.; Майкл Блейк; Джон Э. Кларк (1998). «Дизайн площадки для игры в мяч насчитывает 3400 лет». Природа . 392 (6679): 878–879. Бибкод : 1998Natur.392..878H. дои : 10.1038/31837. S2CID  4394291.
  13. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.42)
  14. ↑ Этих жителей побережья Мексиканского залива, ольмека-шикаланка, не следует путать с ольмеками — названием, данным археологами 20-го века влиятельной цивилизации побережья Мексиканского залива, которая доминировала в этом регионе три тысячи лет назад.
  15. ^ Ортис и Родригес (1999), стр. 228–232, 242–243.
  16. ^ Ортис и Родригес (1999), стр. 228–232, 242–243.
  17. ^ Диль, с. 27
  18. ^ Уриарте, с. 41, который считает, что сопоставление в Эль-Манати брошенных мячей и змеевидных посохов (которые, возможно, использовались для ударов по мячам) показывает, что уже существовала «хорошо развитая идеологическая связь между игрой с мячом, властью и змеи».
  19. ^ Ортис и Родригес (1999), с. 249
  20. ^ Ортис, «Las ofrendas de El Manatí y su posible asociación con el juego de pelota: un yugo a destiempo», стр. 55–67 в Uriarte
  21. ^ Диль, с. 32, хотя определение площадки для игры в мяч в Сан-Лоренцо не получило общепринятого признания.
  22. ^ Брэдли, Дуглас Э.; Питер Дэвид Джоралемон (1993). Повелители жизни: иконография силы и плодородия в доклассической Мезоамерике (каталог выставки, изд. 2 февраля – 5 апреля 1992 г.). Нотр-Дам, Индиана: Художественный музей Снит , Университет Нотр-Дам. ОСЛК  29839104.
  23. ^ Экхольм, Сюзанна М. (1991). «Керамические фигурки и мезоамериканская игра в мяч». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Издательство Университета Аризоны. п. 242. ИСБН 978-0-8165-1180-8. ОСЛК  22765562.
  24. ^ В Финке Акапулько, Сан-Матео и Эль-Вергеле, вдоль реки Грихальва, есть площадки для игры в мяч, датируемые 900–550 годами до нашей эры (Агринье, стр. 175).
  25. ^ Орр, Хизер (2005). «Игры с мячом: мезоамериканская игра с мячом». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Детройт: Справочник Macmillan, Vol. 2. п. 749.
  26. ^ Коходас, стр. 251–288.
  27. ↑ Ацтекский летописец 16-го века Мотолиния заявил, что в игры играли команда из двух человек против команды из двух человек, команда из трех человек против команды из трех человек и даже команда из двух человек против команды из трех человек. команда из трех человек (цитата по Шелтону, стр. 107).
  28. ^ Фэган, Брайан М. Семьдесят великих изобретений древнего мира сообщает, что также существовала команда из четырех человек против четырех человек.
  29. ^ Калифорнийский штат Лос-Анджелес
  30. ^ Аб Бланшар, Кендалл (2005). Антропология спорта (пересмотренная ред.). Бергин и Гарви. п. 107. ИСБН 978-0-89789-329-9.
  31. ^ Ноубл, Джон (2006). Мексика. Одинокая планета. п. 65. ИСБН 978-1-74059-744-9.
  32. ^ День, с. 66, где далее ссылаются на Диего Дурана и Бернардино де Саагуна .
  33. ^ Шелтон, стр. 107–108, цитирующий Мотолинию.
  34. ^ Аб Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки . Оксфорд: Издательство Блэквелл. стр. 238–239.
  35. ↑ Таладуар, Эрик (4 марта 2004 г.). «Можем ли мы говорить о Суперкубке во Флашинг-Медоуз?: La Pelota Mixteca, третья доиспанская игра в мяч и ее возможный архитектурный контекст». Древняя Мезоамерика . 14 (2): 319–342. дои : 10.1017/S0956536103132142. S2CID  162558994.
  36. ^ Скотт, Джон Ф. (2001). «Одетый для убийства: каменные регалии мезоамериканской игры в мяч». Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (опубликовано одновременно с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. п. 54. ИСБН 978-0-500-05108-5.
  37. ^ Перчатки Даинзу обсуждаются в Таладуаре, 2004 г.
  38. ^ Филлой Надаль, с. 22.
  39. ^ Филлой Надаль
  40. ↑ Шварц утверждает, что мяч, используемый современными игроками, весит 8 фунтов (3,6 кг).
  41. ^ Филлой Надаль, с. 30
  42. ^ Лейенаар, Тед (2001). «Современные игры с мячом в Синалоа: выживание ацтеков Улламалицтли». В Э. Майкле Уиттингтоне (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (опубликовано одновременно с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . стр. 125–126. ISBN 978-0-500-05108-5. ОСЛК  49029226.
  43. ^ Коу, Майкл Д .; Дин Сноу; Элизабет П. Бенсон (1986). Атлас Древней Америки. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 109. ИСБН 978-0-8160-1199-5. ОСЛК  11518017.
  44. ^ Коходас, с. 259.
  45. ^ Таладуар (2001) с. 98. На юго-западе Америки также обнаружено чуть более 200 площадок для игры в мяч , которые не включены в это общее число, поскольку они находятся за пределами Мезоамерики, и ведутся серьезные дискуссии о том, использовались ли эти территории для игры в мяч или нет.
  46. ^ Кирарте, стр. 209–210.
  47. ^ Таладуар (2001) с. 100. Таладуар дает эти размеры для «игрового поля», в то время как другие авторы включают скамейки и другие атрибуты. См. Кирарте, стр. 205–208. Считается, что ни Большая площадка для игры в мяч, ни Церемониальный двор Тикаля не использовались для игр с мячом (Скарборо, стр. 137).
  48. ^ День, с. 75.
  49. ^ Таладуар и Кольсене.
  50. ^ Курджак, Эдвард Б.; Рубен Мальдонадо К.; Мерл Грин Робертсон (1991). «Площадки для игры в мяч низменностей северных майя». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Издательство Университета Аризоны. ISBN 978-0-8165-1180-8. ОСЛК  22765562.
  51. ^ Таладуар (2001) с. 99.
  52. ^ День, с. 69.
  53. ^ Таладуар (2001) с. 97.
  54. ^ аб Сантли, стр. 14–15.
  55. ^ Таладуар и Кольсене, с. 174: «Мы предполагаем, что игра с мячом использовалась как замена и символ войны».
  56. ^ Гиллеспи, с. 340: игра с мячом была «механизмом поддержания границ между государствами».
  57. ^ Ковалевски, Стивен А.; Гэри М. Фейнман; Лаура Финстен; Ричард Э. Блэнтон (1991). «Доиспанские площадки для игры в мяч из долины Оахаки, Мексика». В Верноне Скарборо ; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Издательство Университета Аризоны . п. 43. ИСБН 978-0-8165-1360-4. ОСЛК  51873028.
  58. ^ День, с. 76
  59. ^ Таладуар (2001) с. 114.
  60. ^ Вилкерсон, с. 59.
  61. ^ Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес , факультет антропологии, [1].
  62. ^ Кублер, с. 147
  63. ^ Миллер, Мэри Эллен (2001). «Игра майя: возрождение на суде жизни и смерти». Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (опубликовано одновременно с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . стр. 20–31. ISBN 978-0-500-05108-5. ОСЛК  49029226.
  64. ^ Уриарте, с. 46.
  65. ^ Шеле и Миллер, с. 249: «Не было бы ничего удивительного, если бы игра была сфальсифицирована»
  66. ^ аб Коходас, с. 255
  67. ^ Гиллеспи, с. 321.
  68. ^ Шеле и Миллер, с. 243: «иногда в игру включались обезглавленные головы [жертвенных жертв]»
  69. ^ Аналогия с мячом-солнцем распространена в литературе по играм с мячом; см., среди прочих, Гиллеспи или Бланшара. Некоторые исследователи утверждают, что шар символизирует не солнце, а луну.
  70. ^ Брэдли, Дуглас Э. (1997). Жизнь, смерть и двойственность: Справочник преподобного Эдмунда П. Джойса, Коллекция ритуальных скульптур для игры в мяч CSC . Бюллетень Художественного музея Снит, Том. 1. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам. ОСЛК  39750624.. Брэдли обнаружил, что выпуклая круглая точка или U-образный символ с точкой посередине, а также выпуклые U- или V-образные области представляют собой кукурузу.
  71. ^ Таладуар и Кольсене, с. 173.
  72. ^ Веласкес, Примо Фелисиано (переводчик) (1975). Кодис Чимальпопока: Anales de Cuauhtitlan и Leyenda de los Soles . Мексика: УНАМ. п. 126. {{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка )
  73. ↑ Эти отрывки из «Пополь-Вух» можно найти в недавнем переводе Кристенсона или в любой работе, посвященной «Пополь-Вух».
  74. ^ Шиншилла Мазариегос, Освальдо (2011). Изображения майя митологии . Музей Пополь Вух, Гватемала. стр. 114–118.
  75. ^ Таладуар (2001) с. 109, в котором говорится, что Матакапан и Тикаль действительно построили площадки для игры в мяч, но только после падения Теотиуакана.
  76. ^ ab Taladoire (2001) с. 112.
  77. ^ Таладуар (2001) с. 113.
  78. ^ Слово на науатле, обозначающее игру, ōllamaliztli ( [oːllamaˈlistɬi] ) часто писалось ullamaliztli — орфография с «u» является неправильной передачей слова науатль, вызванной тем фактом, что качество гласной науатля /ō/ звучит немного похоже Испанский / у /.
  79. ↑ Название современного города Таско , Герреро , происходит от слова науатль tlachcho , означающего «на площадке для игры в мяч».
  80. ^ Де Ла Гарса и Искьердо, с. 315.
  81. ^ Вилкерсон, с. 45 и др., хотя универсальной точки зрения не существует; Сэнтли, с. 8: «В эту игру играли почти все подростки и взрослые мужчины, как знатные, так и простолюдины».
  82. ^ Мотолиния , еще один ранний испанский летописец, также упомянул о крупных ставках, которые сопровождали игры в Мотолинии, Торибио де Бенавенте (1903). Мемориалы. Париж. п. 320.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  83. ^ Де Ла Гарса и Искьердо, с. 325.
  84. ^ Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по Северной Центральной Америке: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор . Норман: Университет Оклахомы Пресс. стр. 221, 226. ISBN. 978-0-8061-2858-0. ОСЛК  34658843.
  85. ^ Эндрюс, Э. Уиллис (1986) [1976]. La Arqueología de Quelepa, Сальвадор (на испанском языке). Сан-Сальвадор, Сальвадор: Министерство культуры и коммуникаций. стр. 225–228.
  86. ^ Алегрия, Рикардо Э. (1951). «Игра с мячом, в которую играют аборигены Антильских островов». Американская древность . Менаша, Висконсин: Общество американской археологии. 16 (4): 348–352. дои : 10.2307/276984. JSTOR  276984. OCLC  27201871. S2CID  164059254.

Цитируемые источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

СМИ, связанные с мезоамериканской игрой в мяч, на Викискладе?