Первый крестовый поход (1096–1099) был первым из серии религиозных войн, или крестовых походов , инициированных, поддержанных и порой направляемых Латинской церковью в Средние века . Целью было освобождение Святой Земли от исламского правления . Хотя Иерусалим находился под властью мусульман в течение сотен лет, к XI веку захват региона сельджуками угрожал местному христианскому населению, паломничествам с Запада и самой Византийской империи . Самая ранняя инициатива Первого крестового похода началась в 1095 году, когда византийский император Алексей I Комнин запросил военную поддержку у Пьяченского собора в конфликте империи с возглавляемыми сельджуками турками. За этим позже в том же году последовал Клермонский собор , в ходе которого папа Урбан II поддержал просьбу Византии о военной помощи, а также призвал верующих христиан совершить вооруженное паломничество в Иерусалим .
Этот призыв был встречен с энтузиазмом среди населения всех социальных слоев Западной Европы. Толпы преимущественно бедных христиан, насчитывавшие тысячи человек, во главе с Петром Отшельником , французским священником, были первыми, кто откликнулся. То, что стало известно как Народный крестовый поход, прошло через Германию и вело к широкомасштабным антиеврейским действиям, включая резню в Рейнской области . Покинув контролируемую Византией территорию в Анатолии , они были уничтожены в турецкой засаде под предводительством сельджука Кылыч Арслана I в битве при Чиветоте в октябре 1096 года.
В том, что стало известно как Крестовый поход принцев, члены высшей знати и их последователи отправились в путь в конце лета 1096 года и прибыли в Константинополь между ноябрем и апрелем следующего года. Это было большое феодальное войско во главе с известными западноевропейскими князьями: южнофранцузские войска под командованием Раймонда IV Тулузского и Адемара Ле-Пюи ; люди из Верхней и Нижней Лотарингии во главе с Готфридом Бульонским и его братом Балдуином Булонским ; итало-нормандские войска во главе с Боэмундом Тарентским и его племянником Танкредом ; а также различные контингенты, состоящие из северофранцузских и фламандских войск под командованием Роберта Куртхоза Нормандского, Стефана Блуаского , Гуго Вермандуа и Роберта II Фландрского . В общей сложности, включая некомбатантов, численность войск оценивается в 100 000 человек.
Крестоносцы постепенно прибыли в Анатолию. В отсутствие Кылыч-Арслана франкская атака и византийское морское нападение во время осады Никеи в июне 1097 года привели к первоначальной победе крестоносцев. В июле крестоносцы выиграли битву при Дорилее , сражаясь с турецкими легковооруженными конными лучниками. После трудного марша через Анатолию крестоносцы начали осаду Антиохии , захватив город в июне 1098 года. Иерусалим, тогда находившийся под властью Фатимидов , был достигнут в июне 1099 года, и осада Иерусалима привела к взятию города штурмом с 7 июня по 15 июля 1099 года, во время которого его жители были безжалостно вырезаны. Контратака Фатимидов была отражена позже в том же году в битве при Аскалоне , положив конец Первому крестовому походу. После этого большинство крестоносцев вернулось домой.
Четыре государства крестоносцев были созданы на Святой Земле: Иерусалимское королевство , Эдесское графство , Антиохийское княжество и Трипольское графство . Присутствие крестоносцев в регионе в той или иной форме сохранялось до потери последнего крупного оплота крестоносцев при осаде Акры в 1291 году. После этой потери всех территорий крестоносцев в Леванте не было никаких дальнейших существенных попыток вернуть Святую Землю.
Христианские и мусульманские государства находились в конфликте с момента основания последнего в VII веке. В течение столетия после смерти исламского пророка Мухаммеда в 632 году мусульманские войска захватили Иерусалим и Левант , Северную Африку и большую часть Пиренейского полуострова , которые ранее находились под христианским правлением. К XI веку христиане постепенно вернули себе исламский контроль над Иберией посредством Реконкисты , но их связи со Святой землей ухудшились. Мусульманские власти в Леванте часто применяли суровые правила против любых открытых проявлений христианской веры. [2]
Первый крестовый поход был ответом христианского мира на экспансию ислама через Фатимидов и Сельджуков в Святую Землю и Византию. В Западной Европе Иерусалим все больше рассматривался как место, достойное покаянных паломничеств . Хотя сельджуки слабо владели Иерусалимом (позже группа потеряла город из-за Фатимидов), возвращающиеся паломники сообщали о трудностях и притеснениях христиан. Потребность Византии в военной поддержке совпала с ростом готовности западноевропейского военного сословия принять папское военное командование. [3]
К XI веку население Европы значительно возросло, поскольку технологические и сельскохозяйственные инновации способствовали процветанию торговли. Католическая церковь стала оказывать доминирующее влияние на западную цивилизацию. Общество было организовано манориализмом и феодализмом , политическими структурами, в которых рыцари и другие дворяне были обязаны нести военную службу своим сюзеренам в обмен на право брать в аренду земли и поместья. [4]
В период с 1050 по 1080 год движение григорианской реформы развивало все более напористую политику, стремясь увеличить свою власть и влияние. Это вызвало конфликт с восточными христианами, укоренившийся в доктрине папского превосходства . Восточная церковь рассматривала папу только как одного из пяти патриархов Церкви, наряду с патриархатами Александрии , Антиохии , Константинополя и Иерусалима . В 1054 году различия в обычаях, вероисповедании и практике побудили папу Льва IX отправить посольство к патриарху Михаилу I Керулларию Константинопольскому, что закончилось взаимным отлучением и расколом Востока и Запада . [5]
Ранние христиане привыкли к применению насилия в общественных целях. Христианская теология войны неизбежно развивалась с того момента, когда римское гражданство и христианство стали связаны. Граждане должны были сражаться против врагов империи. Начиная с трудов теолога IV века Августина Гиппонского , развивалась доктрина священной войны . Августин писал, что агрессивная война греховна, но война может быть оправдана, если она провозглашена законной властью, такой как король или епископ, она является оборонительной или для возвращения земель, и она не связана с чрезмерным насилием. Распад империи Каролингов в Западной Европе создал касту воинов, которым теперь оставалось только сражаться друг с другом. Насильственные действия обычно использовались для разрешения споров, и папство пыталось смягчить их. [6]
Папа Александр II разработал системы набора на военную службу с помощью клятв, которые Григорий VII распространил по всей Европе. Они были задействованы Церковью в христианских конфликтах с мусульманами на Пиренейском полуострове и для нормандского завоевания Сицилии . Григорий VII пошел дальше в 1074 году, планируя демонстрацию военной мощи для укрепления принципа папского суверенитета в священной войне в поддержку Византии против сельджуков, но не смог заручиться поддержкой для этого. Богослов Ансельм Луккский сделал решающий шаг к подлинной идеологии крестоносцев, заявив, что борьба за законные цели может привести к отпущению грехов. [7]
.svg/1280px-Map_of_the_Iberian_Peninsula_(1060).svg.png)
На Пиренейском полуострове не было ни одного значительного христианского государства. Христианские королевства Леон , Наварра и Каталония не имели общей идентичности и общей истории, основанной на племени или этнической принадлежности, поэтому они часто объединялись и разделялись в течение XI и XII веков. Несмотря на небольшой размер, все они разработали аристократическую военную технику, и в 1031 году распад Кордовского халифата на юге Испании создал возможность для территориальных приобретений, которые позже стали известны как Реконкиста . В 1063 году Вильгельм VIII Аквитанский возглавил объединенные силы французских, арагонских и каталонских рыцарей в осаде Барбастро , взяв город, который находился в руках мусульман с 711 года. Это получило полную поддержку Александра II, и в Каталонии было объявлено перемирие с индульгенциями, предоставленными участникам. Это была священная война, но она отличалась от Первого крестового похода тем, что не было паломничества, обета и официального разрешения церкви. [8] Незадолго до Первого крестового похода Урбан II призвал иберийских христиан взять Таррагону , используя во многом ту же символику и риторику, которая позже использовалась для проповеди крестового похода народам Европы. [9]
Итало -норманны успешно захватили большую часть Южной Италии и Сицилии у византийцев и североафриканских арабов за десятилетия до Первого крестового похода. [10] Это привело их к конфликту с папством, что привело к походу против них папы Льва IX , которого они победили в битве при Чивитате . Тем не менее, когда они вторглись в мусульманскую Сицилию в 1059 году, они сделали это под папским знаменем Invexillum sancti Petrior , или знаменем Святого Петра. [11] Роберт Гвискар захватил византийский город Бари в 1071 году и вел кампанию вдоль восточного побережья Адриатического моря вокруг Диррахия в 1081 и 1085 годах. [12]
.svg/1280px-Map_of_the_Byzantine_Empire_(867-1081).svg.png)
С момента своего основания Византийская империя была историческим центром богатства, культуры и военной мощи. [13] При Василии II территориальное восстановление империи достигло своего наибольшего размаха в 1025 году. Границы империи простирались на восток до Ирана, Болгарии и большей части южной Италии и находились под контролем, а пиратство в Средиземном море было подавлено. Отношения с исламскими соседями империи были не более сварливыми, чем отношения со славянами или западными христианами. Норманны в Италии; печенеги , сербы и половцы на севере; и турки-сельджуки на востоке — все они конкурировали с империей, и для решения этих задач императоры набирали наемников, иногда даже из числа своих врагов. [14]
Исламский мир также добился большого успеха с момента своего основания в VII веке, и в дальнейшем произошли крупные изменения. [15] Первые волны тюркской миграции на Ближний Восток переплели арабскую и тюркскую историю с IX века. Статус-кво в Западной Азии был поставлен под сомнение более поздними волнами турецкой миграции, в частности, прибытием турок-сельджуков в X веке. [16] Это был небольшой правящий клан из Трансоксании. Они приняли ислам и мигрировали в Иран в поисках счастья. В последующие два десятилетия они завоевали Иран, Ирак и Ближний Восток. Сельджуки и их последователи были мусульманами-суннитами, что привело к конфликту в Палестине и Сирии с шиитским халифатом Фатимидов .
Сельджуки были кочевниками, тюркоязычными и иногда шаманскими, в отличие от их оседлых, арабоязычных подданных. [19] Это было различие, которое ослабило структуры власти, когда сочеталось с привычным для сельджуков управлением территорией, основанным на политическом превосходстве и конкуренции между независимыми князьями, а не на географии. Роман IV Диоген пытался подавить спорадические набеги сельджуков, но был разбит в битве при Манцикерте в 1071 году, единственный раз в истории, когда византийский император стал пленником мусульманского командира. Битва была болезненной неудачей, которая предвещала заметные достижения сельджуков и способствовала призыву к Первому крестовому походу. [20] Ключевые города, такие как Никея и Антиохия , были потеряны в 1081 и 1086 годах соответственно, города, которые были особенно известны на Западе из-за своего исторического значения и позже также стали целями повторного завоевания армиями крестоносцев. [21]
С 1092 года статус-кво на Ближнем Востоке распался после смерти эффективного правителя империи Сельджуков Низама аль-Мулька . За этим последовала смерть султана Сельджуков Малик-шаха и халифа Фатимидов аль-Мустансира Биллаха . Раздираемый смятением и разделением, исламский мир игнорировал внешний мир, так что, когда прибыл Первый крестовый поход, это стало неожиданностью. Малик-шаха сменил в Анатолийском султанате Рум Кылыч -Арслан , а в Сирии — его брат Тутуш I , который начал гражданскую войну против Беркярука , чтобы самому стать султаном. Когда Тутуш был убит в 1095 году, его сыновья Ридван и Дукак унаследовали Алеппо и Дамаск , соответственно, еще больше разделив Сирию между эмирами, враждебно настроенными друг к другу, а также Кербогой , атабегом Мосула . Египет и большая часть Палестины контролировались Фатимидами. Фатимиды, под номинальным правлением халифа аль-Мустали , но фактически контролируемые визирем аль-Афдалем Шаханшахом , потеряли Иерусалим из-за сельджуков в 1073 году, но сумели вернуть город в 1098 году у Артукидов , меньшего турецкого племени, связанного с сельджуками, как раз перед прибытием крестоносцев. [22]
По словам историка Джонатана Райли-Смита и Родни Старка , мусульманские власти на Святой земле часто применяли суровые правила «против любых открытых проявлений христианской веры»: [23] [24] [25] [26]
В 1026 году Ричард Сен-Ваннский был забит камнями до смерти после того, как его увидели читающим мессу. Мусульманские чиновники также игнорировали постоянные грабежи и убийства христианских паломников, такие как инцидент в 1064 году, когда мусульмане напали из засады на четырех немецких епископов и группу из нескольких тысяч паломников, когда они входили в Святую землю, убив две трети из них.
Преследования христиан стали еще более жестокими после вторжения турок-сельджуков. Деревни, занятые турками вдоль пути в Иерусалим, начали взимать пошлины с христианских паломников. В принципе, сельджуки разрешали паломникам доступ в Иерусалим, но они часто вводили огромные пошлины и потворствовали местным нападениям. Многие паломники были похищены и проданы в рабство, а другие подвергались пыткам. Вскоре только большие, хорошо вооруженные группы осмеливались совершать паломничество, и даже в этом случае многие погибали, а еще больше возвращались. Паломники, пережившие эти чрезвычайно опасные путешествия, «возвращались на Запад изнуренными и нищими, с ужасной историей, которую им пришлось рассказать». Новости об этих смертоносных нападениях на паломников, а также о преследовании коренных восточных христиан вызвали гнев в Европе. [27]
Новости об этих преследованиях достигли европейских христиан на Западе через несколько лет после битвы при Манцикерте . Франкский очевидец говорит: «Повсюду они [турки-мусульмане] опустошали города и замки вместе с их поселениями. Церкви были разрушены до основания. Из священнослужителей и монахов, которых они захватили, некоторые были убиты, в то время как другие были с невыразимой злобой отданы, священники и все остальные, в их ужасное господство, а монахини — увы, как это печально! — были подчинены их похотям». [28] Именно в таком климате византийский император Алексей I Комнин написал письмо Роберту II Фландрскому , в котором говорилось:
Святые места осквернены и разрушены бесчисленными способами. Благородные матроны и их дочери, отнятые у них все, подвергаются насилию одна за другой, как животные. Некоторые [из их нападавших] бесстыдно ставят девственниц перед их собственными матерями и заставляют их петь злые и непристойные песни, пока они не закончат свои дела с ними... мужчины всех возрастов и пород, мальчики, юноши, старики, дворяне, крестьяне и, что еще хуже и еще более прискорбно, клирики и монахи и горе неслыханное горе, даже епископы осквернены грехом содомии, и теперь повсюду трубят, что один епископ поддался этому отвратительному греху. [29]
Император предупредил, что если Константинополь падет под натиском турок, не только тысячи христиан будут подвергнуты пыткам, изнасилованы и убиты, но и «святейшие реликвии Спасителя», собранные за века, будут утеряны. «Поэтому во имя Бога... мы умоляем вас привести в этот город всех верных воинов Христа... в вашем пришествии вы найдете свою награду на небесах, а если вы не придете, Бог осудит вас». [30]
Главными церковными импульсами Первого крестового похода стали Пьяченский собор и последующий Клермонский собор , оба проведенные в 1095 году [31] папой Урбаном II и приведшие к мобилизации Западной Европы для похода в Святую землю. [32] Византийский император Алексей I Комнин , обеспокоенный продвижением сельджуков на свою территорию, отправил послов на Пьяченский собор в марте 1095 года, чтобы просить Урбана о помощи против вторгшихся турок. [33]
Урбан отреагировал благосклонно, возможно, надеясь исцелить раскол Восток-Запад сорокалетней давности и воссоединить Церковь под папским главенством , помогая восточным церквям в их нужде. Алексиос и Урбан ранее находились в тесном контакте в 1089 году и позже и открыто обсуждали перспективу воссоединения христианских церквей. Были признаки значительного сотрудничества между Римом и Константинополем в годы, непосредственно предшествовавшие крестовому походу. [34]
В июле 1095 года Урбан обратился к себе на родину, во Францию, чтобы набрать людей для экспедиции. Его путешествия туда достигли кульминации на десятидневном соборе в Клермоне, где 27 ноября он произнес страстную проповедь перед большой аудиторией французских дворян и духовенства. [35] Существует пять версий речи, записанных людьми, которые, возможно, присутствовали на соборе ( Бальдрик Дольский , Гвиберт Ножанский , Роберт Монах и Фульхерий Шартрский ) или отправились в крестовый поход (Фульхерий и анонимный автор Gesta Francorum ), а также другие версии, найденные в работах более поздних историков (таких как Уильям Малмсберийский и Уильям Тирский ). [36] Все эти версии были написаны после захвата Иерусалима, и трудно узнать, что было на самом деле сказано, а что было воссоздано после успешного крестового похода. Единственными современными записями являются несколько писем, написанных Урбаном в 1095 году. [37] Также считается, что Урбан также мог проповедовать крестовый поход в Пьяченце, но единственная запись об этом содержится в « Хронике» Бернальда из Сен-Блазиена . [38]
Пять версий речи значительно отличаются друг от друга в деталях, но все версии, за исключением той, что в Gesta Francorum, согласны в том, что Урбан говорил о насилии европейского общества и необходимости поддержания Мира Божьего; о помощи грекам, которые просили о помощи; о преступлениях, совершаемых против христиан на востоке; и о новом виде войны, вооруженном паломничестве, и о наградах на небесах, где отпущение грехов предлагалось любому, кто мог умереть в этом начинании. [39] Они не все конкретно упоминают Иерусалим как конечную цель. Однако утверждается, что последующая проповедь Урбана показывает, что он ожидал, что экспедиция достигнет Иерусалима с самого начала. [40] Согласно одной из версий речи, восторженная толпа ответила криками Deus lo volt !–– Бог желает этого. [41]
Великие французские дворяне и их обученные армии рыцарей были не первыми, кто предпринял поход в Иерусалим. [42] Урбан планировал начало первого крестового похода 15 августа 1096 года, на праздник Успения Пресвятой Богородицы , но за несколько месяцев до этого несколько неожиданных армий крестьян и мелких дворян отправились в Иерусалим самостоятельно, во главе с харизматичным священником по имени Петр Отшельник . [43] Петр был самым успешным из проповедников послания Урбана и вызвал почти истерический энтузиазм среди своих последователей, хотя он, вероятно, не был «официальным» проповедником, одобренным Урбаном в Клермоне. [44] Обычно считается, что последователи Петра состояли исключительно из огромной группы необученных и неграмотных крестьян, которые даже не знали, где находится Иерусалим, но среди крестьян было также много рыцарей, включая Вальтера Санс Авуара , который был лейтенантом Петра и возглавлял отдельную армию. [45]
Не имея военной дисциплины, молодая армия Петра быстро оказалась в беде, несмотря на то, что они все еще находились на христианской территории. [46] Армия под предводительством Вальтера разграбила районы Белграда и Земуна и прибыла в Константинополь с небольшим сопротивлением. Тем временем армия под предводительством Петра, которая шла отдельно от армии Вальтера, также сражалась с венграми и, возможно, захватила Белград. В Нише византийский губернатор пытался снабжать их, но у Петра было мало контроля над своими последователями, и византийские войска были необходимы для подавления их атак. Петр прибыл в Константинополь в августе, где его армия присоединилась к той, которую возглавлял Вальтер, которая уже прибыла, а также к отдельным отрядам крестоносцев из Франции, Германии и Италии. Другая армия богемцев и саксов не прошла дальше Венгрии, прежде чем разделилась. [47]
Неуправляемая толпа Петра и Вальтера начала грабить за пределами города в поисках припасов и еды, что побудило Алексиоса поспешно переправить собравшихся через Босфор неделю спустя. Переправившись в Малую Азию, крестоносцы разделились и начали грабить сельскую местность, забредая на территорию сельджуков вокруг Никеи. Гораздо более опытные турки вырезали большую часть этой группы. [42] Некоторые итальянские и немецкие крестоносцы были разбиты при осаде Ксеригордона в конце сентября. Тем временем последователи Вальтера и Петра, которые, хотя по большей части не были обучены бою, но возглавлялись примерно 50 рыцарями, сражались с турками в битве при Чиветоте в октябре 1096 года. Турецкие лучники уничтожили армию крестоносцев, и Вальтер был среди погибших. Петр, который в то время отсутствовал в Константинополе, позже присоединился ко второй волне крестоносцев вместе с немногими выжившими из Чиветота. [48]
На местном уровне проповедь Первого крестового похода спровоцировала резню в Рейнланде , учиненную против евреев. В конце 1095 и начале 1096 года, за несколько месяцев до отправления официального крестового похода в августе, произошли нападения на еврейские общины во Франции и Германии. В мае 1096 года Эмихо из Флонхейма (иногда неправильно известный как Эмихо из Лейнингена) напал на евреев в Шпейере и Вормсе . Другие неофициальные крестоносцы из Швабии во главе с Гартманном из Диллингена вместе с французскими, английскими, лотарингскими и фламандскими добровольцами во главе с Дрого из Несла и Вильгельмом Плотником , а также многими местными жителями присоединились к Эмихо в уничтожении еврейской общины Майнца в конце мая. [49] В Майнце одна еврейская женщина убила своих детей, чтобы не позволить крестоносцам убить их. Главный раввин Калонимус Бен Мешуллам покончил с собой, опасаясь быть убитым. Затем отряд Эмико отправился в Кельн, а другие продолжили путь в Трир, Мец и другие города. [50] Петр Отшельник также мог быть замешан в насилии против евреев, а армия во главе со священником по имени Фолькмар напала на евреев дальше на восток в Богемии. [51]
Коломану Венгерскому пришлось иметь дело с проблемами, которые армии Первого крестового похода создали во время их марша через его страну к Святой Земле в 1096 году. Он разгромил две орды крестоносцев, которые грабили королевство. Армия Эмико в конечном итоге продолжила свой путь в Венгрию, но также была разбита Коломаном, после чего последователи Эмико рассеялись. Некоторые в конечном итоге присоединились к основным армиям, хотя сам Эмико вернулся домой. Многие из нападавших, похоже, хотели заставить евреев обратиться в христианство, хотя они также были заинтересованы в получении от них денег. Физическое насилие над евреями никогда не было частью официальной политики церковной иерархии для крестовых походов, и христианские епископы, особенно архиепископ Кельна, делали все возможное, чтобы защитить евреев. Десятилетием ранее епископ Шпейера предпринял шаги по предоставлению евреям этого города обнесенного стеной гетто, чтобы защитить их от христианского насилия, и предоставил их главным раввинам контроль над судебными вопросами в квартале. Тем не менее, некоторые также брали деньги в обмен на свою защиту. Нападения могли возникнуть из-за убеждения, что иудеи и мусульмане были в равной степени врагами Христа, и с врагами нужно было сражаться или обращать их в христианство. [52]
Четыре главные армии крестоносцев покинули Европу примерно в назначенное время в августе 1096 года. Они шли в Константинополь разными путями , некоторые через Восточную Европу и Балканы, некоторые через Адриатическое море. Коломан Венгерский позволил Готфриду и его войскам пересечь Венгрию только после того, как его брат Балдуин был предложен в качестве заложника, чтобы гарантировать хорошее поведение его войск. [53] Они собрались за пределами стен Константинополя римской эпохи между ноябрем 1096 года и апрелем 1097 года. Первым прибыл Гуго Вермандуа, за ним последовали Готфрид, Раймунд и Боэмунд. [54]
Набор для такого крупного предприятия проводился по всему континенту. Оценки численности армий крестоносцев были даны в размере от 70 000 до 80 000 человек, покинувших Западную Европу в год после Клермона, и еще больше присоединившихся в течение трех лет. Оценки численности рыцарей колеблются от 7 000 до 10 000; от 35 000 до 50 000 пехотинцев; и включая некомбатантов в общей сложности от 60 000 до 100 000 человек. [55] Но речь Урбана была хорошо спланирована. Он обсудил крестовый поход с Адемаром де Ле-Пюи [56] и Раймондом IV, графом Тулузским , [57] и немедленно экспедиция получила поддержку двух важнейших лидеров южной Франции. Сам Адемар присутствовал на совете и был первым, кто «принял крест». В течение оставшейся части 1095 года и в 1096 году Урбан распространял послание по всей Франции и призывал своих епископов и легатов проповедовать в своих епархиях в других местах Франции, Германии и Италии. Однако очевидно, что отклик на речь был гораздо больше, чем ожидал даже Папа, не говоря уже об Алексиесе. Во время своего тура по Франции Урбан пытался запретить некоторым людям (включая женщин, монахов и больных) присоединяться к крестовому походу, но обнаружил, что это почти невозможно. В конце концов, большинство из тех, кто принял призыв, были не рыцарями, а крестьянами, которые были небогаты и имели мало боевых навыков, в излиянии нового эмоционального и личного благочестия, которое было нелегко обуздать церковной и светской аристократии. [58] Обычно проповедь заканчивалась тем, что каждый доброволец давал обет совершить паломничество в Церковь Гроба Господня; им также давали крест, обычно нашитый на одежду. [59]
Трудно оценить мотивы тысяч участников, о которых нет исторических записей, или даже мотивы важных рыцарей, чьи истории обычно пересказывали монахи или священнослужители. Вполне вероятно, что личное благочестие было главным фактором для многих крестоносцев. [60] Даже с этим народным энтузиазмом Урбан был уверен, что будет армия рыцарей, набранная из французской аристократии. Помимо Адемара и Раймонда, другими лидерами, которых он набирал в течение 1096 года, были Боэмунд Тарентский , [61] южноитальянский союзник реформаторских пап; племянник Боэмунда Танкред ; [62] Готфрид Бульонский , [63] который ранее был антиреформаторским союзником императора Священной Римской империи; его брат Балдуин Булонский ; [64] Гуго I, граф Вермандуа , [65] брат отлученного от церкви Филиппа I Французского ; Роберт Куртгёз , [66] брат Вильгельма II Английского ; и его родственники Стефан II, граф Блуа , [67] и Роберт II, граф Фландрии . [68] Крестоносцы представляли северную и южную Францию, Фландрию, Германию и южную Италию, и поэтому были разделены на четыре отдельные армии, которые не всегда сотрудничали, хотя их объединяла общая конечная цель. [69]
Крестовый поход возглавляли некоторые из самых могущественных дворян Франции, многие из которых оставили все позади, и часто случалось так, что целые семьи отправлялись в крестовый поход за свой счет. [70] Например, Роберт Нормандский одолжил герцогство Нормандское своему брату Вильгельму II Английскому, а Годфрид продал или заложил свое имущество церкви. Танкред был обеспокоен греховной природой рыцарской войны и был взволнован тем, что нашел святой выход для насилия. Танкред и Боэмунд, а также Годфрид, Балдуин и их старший брат Юстас III, граф Булонский , [71] являются примерами семей, которые вместе совершали крестовый поход. Большая часть энтузиазма по поводу крестового похода основывалась на семейных отношениях, поскольку большинство французских крестоносцев были дальними родственниками. Тем не менее, по крайней мере в некоторых случаях, личное продвижение играло роль в мотивах крестоносцев. Например, Боэмунд был мотивирован желанием захватить территорию на востоке и ранее вел кампанию против византийцев, чтобы попытаться достичь этого. Крестовый поход дал ему еще одну возможность, которой он воспользовался после осады Антиохии , овладев городом и основав княжество Антиохия. [72]
Армии шли в Константинополь разными путями, а Годфрид шел по суше через Балканы. [46] Раймунд Тулузский повел провансальцев по побережью Иллирии , а затем на восток в Константинополь. [73] Боэмунд и Танкред повели своих норманнов по морю в Дураццо , а оттуда по суше в Константинополь. [74] Армии прибыли в Константинополь с небольшим количеством еды и ожидали провизии и помощи от Алексиоса. Алексиос был по понятным причинам подозрителен после своего опыта участия в Народном крестовом походе, а также потому, что среди рыцарей был его старый враг-норманн Боэмунд, который неоднократно вторгался на территорию Византии вместе со своим отцом и, возможно, даже пытался организовать нападение на Константинополь, находясь лагерем за пределами города. На этот раз Алексиос был более подготовлен к крестоносцам, и по пути было меньше случаев насилия. [75]
Крестоносцы, возможно, ожидали, что Алексиос станет их лидером, но он не был заинтересован в присоединении к ним и был в основном озабочен тем, чтобы переправить их в Малую Азию как можно быстрее. В обмен на еду и припасы Алексиос попросил лидеров присягнуть ему на верность и пообещать вернуть Византийской империи любые земли, отвоеванные у турок. Готфрид был первым, кто принес клятву, и почти все остальные лидеры последовали за ним, хотя они сделали это только после того, как в городе почти разразилась война между гражданами и крестоносцами, которые жаждали грабить ради припасов. Один Раймунд избежал клятвы, вместо этого поклявшись, что он просто не причинит вреда империи. Прежде чем обеспечить переправу различных армий через Босфор, Алексиос посоветовал лидерам, как лучше всего справиться с армиями сельджуков, с которыми они вскоре столкнутся. [76]
.jpg/1280px-Siege_de_Nic%C3%A9e_(1097).jpg)
Армии крестоносцев переправились в Малую Азию в первой половине 1097 года, где к ним присоединился Петр Пустынник и остальная часть его относительно небольшой армии. Кроме того, Алексей также послал двух своих генералов, Мануила Бутумита и Татикиоса , чтобы помочь крестоносцам. Первой целью их кампании была Никея , город, когда-то находившийся под властью Византии, но ставший столицей сельджукского султаната Рум при Кылыч-Арслане . [77] Арслан в то время был в походе против Данишмендитов в центральной Анатолии и оставил свою казну и семью, недооценив силу этих новых крестоносцев. [78]
По прибытии крестоносцев 14 мая 1097 года город был подвергнут осаде, и когда Арслан получил известие об этом, он бросился обратно в Никею и атаковал армию крестоносцев 16 мая. Он был отброшен неожиданно большим войском крестоносцев, и обе стороны понесли тяжелые потери в последовавшем сражении. Осада продолжалась, но крестоносцы не добились большого успеха, поскольку обнаружили, что не могут блокировать озеро Изник , на котором был расположен город, и откуда он мог снабжаться продовольствием. Чтобы сломить город, Алексиос приказал переправить корабли крестоносцев по суше на бревнах, и при их виде турецкий гарнизон наконец сдался 18 июня. [79]
Среди франков, которым было запрещено грабить город, было некоторое недовольство. Это было смягчено Алексием, финансово вознаградившим крестоносцев. Более поздние хроники преувеличивают напряженность между греками и франками, но Стефан Блуаский в письме к своей жене Аделе Блуаской подтверждает, что добрая воля и сотрудничество продолжались и в этот момент. [80] Падение Никеи рассматривается как редкий продукт тесного сотрудничества между крестоносцами и византийцами. [81]
В конце июня крестоносцы двинулись через Анатолию. Их сопровождали некоторые византийские войска под командованием Татикиоса, и они все еще лелеяли надежду, что Алексей пошлет за ними полную византийскую армию. Они также разделили армию на две более легко управляемые группы — одну во главе с норманнами, другую — с французами. Две группы намеревались снова встретиться в Дорилее , но 1 июля норманны, которые шли впереди французов, были атакованы Кылыч-Арсланом. [82] Арслан собрал гораздо большую армию, чем прежде после поражения в Никее, и теперь окружил норманнов своими быстроходными конными лучниками . Норманны «развернулись в сплоченном оборонительном строю», окружив все свое снаряжение и некомбатантов, которые следовали за ними по пути, и послали за помощью к другой группе. Когда прибыли французы, Годфри прорвался через турецкие линии, а легат Адемар обошел турок с тыла. Турки, которые рассчитывали уничтожить норманнов и не ожидали быстрого прибытия французов, предпочли бежать, чем столкнуться с объединенной армией крестоносцев. [83]
Крестоносцы двинулись по Анатолии без сопротивления, но путешествие было неприятным, так как Арслан сжег и уничтожил все, что оставил после себя во время бегства своей армии. Это было в середине лета, и у крестоносцев было очень мало еды и воды; многие люди и лошади погибли. Собратья-христиане иногда давали им в дар еду и деньги, но чаще всего крестоносцы просто грабили и мародерствовали, когда представлялась такая возможность. Отдельные лидеры продолжали оспаривать общее руководство, хотя ни один из них не был достаточно силен, чтобы взять командование на себя, поскольку Адемар всегда признавался духовным лидером. [84]
Пройдя через Киликийские ворота , Балдуин и Танкред отделились от основной части армии и двинулись в сторону армянских земель. [85] Балдуин хотел создать себе вотчину в Святой Земле, [86] а в Армении он мог рассчитывать на поддержку местных жителей, особенно авантюриста по имени Баграт . [87] Балдуин и Танкред возглавили два отдельных контингента, покинув Гераклею 15 сентября. Танкред первым прибыл в Тарс, где убедил гарнизон сельджуков поднять свой флаг на цитадели. Балдуин достиг Тарса на следующий день, и, в свою очередь, турки позволили Балдуину завладеть двумя башнями. Сильно уступая по численности, Танкред решил не сражаться за город. Вскоре после этого прибыла группа нормандских рыцарей, но Балдуин запретил им вход. Турки вырезали норманнов ночью, и люди Балдуина обвинили его в своей судьбе и вырезали оставшийся сельджукский гарнизон. Балдуин укрылся в башне и убедил своих солдат в своей невиновности. Капитан пиратов, Гинемер из Булони , поплыл вверх по реке Бердан в Тарс и присягнул на верность Балдуину, который нанял людей Гинемера для гарнизона города, пока он продолжал свою кампанию. [88]
Танкред тем временем захватил город Мамистру . Балдуин прибыл в город около 30 сентября. Норманн Ричард Салерно хотел отомстить за Тарс, вызвав стычку между солдатами Балдуина и Танкреда. Балдуин покинул Мамистру и присоединился к основной армии в Мараше , но Баграт убедил его начать кампанию через регион, густонаселенный армянами, и он покинул основную армию 17 октября. Армяне приветствовали Балдуина, и местное население вырезало сельджуков, захватив крепости Равендель и Турбессель до конца 1097 года. Балдуин сделал Баграта губернатором Равенделя. [89]
Армянский правитель Торос из Эдессы отправил послов к Балдуину в начале 1098 года, прося его о помощи против близлежащих сельджуков. [90] Перед отъездом в Эдессу Балдуин приказал арестовать Баграта, обвиненного в сотрудничестве с сельджуками. Баграта пытали и заставили сдать Равендель. Балдуин отправился в Эдессу в начале февраля, подвергаясь преследованиям по пути со стороны войск Балдука, эмира Самосаты . Добравшись до города, он был хорошо принят как Торосом, так и местным христианским населением. Примечательно, что Торос усыновил Балдуина как сына, сделав его соправителем Эдессы. Укрепленный войсками из Эдессы, Балдуин совершил набег на территорию Балдука и разместил гарнизон в небольшой крепости недалеко от Самосаты. [91]
Вскоре после возвращения Балдуина из похода группа местных дворян начала плести заговор против Тороса, вероятно, с согласия Балдуина. В городе вспыхнул бунт, заставив Тороса укрыться в цитадели. Балдуин поклялся спасти своего приемного отца, но когда мятежники ворвались в цитадель 9 марта и убили Тороса и его жену, он ничего не сделал, чтобы остановить их. На следующий день, после того как горожане признали Балдуина своим правителем, он принял титул графа Эдессы и таким образом основал первое из государств крестоносцев . [92]
Хотя византийцы потеряли Эдессу из-за сельджуков в 1087 году, император не потребовал, чтобы Балдуин передал город. Более того, приобретение Равенделя, Турбесселя и Эдессы укрепило положение основной армии крестоносцев позже в Антиохии. Земли вдоль Евфрата обеспечивали снабжение крестоносцев продовольствием, а крепости препятствовали передвижению войск сельджуков. [93]
Поскольку его силы были небольшими, Балдуин использовал дипломатию, чтобы обеспечить себе власть в Эдессе. Он женился на Арде Армянской , которая позже стала королевой-консортом Иерусалимского королевства , и поощрял своих слуг жениться на местных женщинах. Богатая казна города позволила ему нанять наемников и купить Самосату у Балдука. Заключенный договор о передаче Самосаты был первым дружественным соглашением между лидером крестоносцев и мусульманским правителем, который оставался губернатором города. [94]
Важной фигурой в королевстве в XII веке был Белек Гази , внук бывшего сельджукского наместника Иерусалима Артука . Белек должен был сыграть небольшую роль в этой истории, поскольку, будучи эмиром Артукидов , нанял Балдуина для подавления восстания в Сарудже . [95] Когда мусульманские лидеры города обратились к Балдуку, чтобы прийти им на помощь, Балдук поспешил в Сарудж, но вскоре стало очевидно, что его войска не в состоянии противостоять осаде, и защитники сдались Балдуину. Балдуин потребовал жену и детей Балдука в качестве заложников, и после его отказа Балдуин схватил его и казнил. С Саруджем Балдуин теперь объединил графство и обеспечил себе связь с основными силами крестоносцев. [87] Кербога, всегда готовый победить крестоносцев, собрал большую армию, чтобы уничтожить Балдуина. Во время своего похода на Антиохию Кербога осаждал стены Эдессы в течение трех недель в мае, но не смог ее захватить. Эта задержка сыграла решающую роль в победе крестоносцев в Антиохии. [96]
Армия крестоносцев, без Балдуина и Танкреда, двинулась на Антиохию , расположенную на полпути между Константинополем и Иерусалимом. Описанный в письме Стефана Блуа как «город очень обширный, укрепленный с невероятной силой и почти неприступный», идея взять город штурмом была обескураживающей для крестоносцев. [80] Надеясь скорее заставить капитулировать или найти предателя внутри города — тактика, которая ранее привела к тому, что Антиохия перешла под контроль византийцев, а затем турок-сельджуков — армия крестоносцев начала осаду 20 октября 1097 года. Антиохия была настолько большой, что у крестоносцев не было достаточно войск, чтобы полностью окружить ее, и в результате она смогла остаться частично снабженной. [97] Последующая осада Антиохии была названа «самой интересной осадой в истории». [98]
К январю изнурительная восьмимесячная осада привела к тому, что сотни, а возможно, и тысячи крестоносцев умерли от голода. Адемар считал, что это было вызвано их греховной природой, и были предприняты ритуалы поста, молитвы, раздачи милостыни и процессии. Женщины были изгнаны из лагеря. Многие дезертировали, включая Стефана Блуаского. Системы фуражировки облегчили ситуацию, как и поставки из Кицилии и Эдессы через недавно захваченные порты Латакия и Сент-Симеон . В марте прибыл небольшой английский флот с припасами. Франки извлекли выгоду из разобщенности в мусульманском мире и возможности того, что они ошибочно приняли крестоносцев за византийских наемников. Братья-сельджуки, Дукак из Сирии и Ридван из Алеппо, отправили отдельные армии помощи в декабре и феврале, которые, если бы они были объединены, вероятно, одержали бы победу. [99]
После этих неудач Кербога [100] собрал коалицию из южной Сирии, северного Ирака и Анатолии с амбициями распространить свою власть от Сирии до Средиземноморья. Его коалиция сначала потратила три недели на попытки вернуть Сарудж, что было решающей задержкой.
Боэмунд убедил других лидеров, что если Антиохия падет, он оставит ее себе, и что армянский командир, командующий частью городских стен, согласился позволить крестоносцам войти.
Стефан Блуаский дезертировал, и его сообщение Алексиосу о том, что дело проиграно, убедило императора остановить свое наступление через Анатолию у Филомелиума , прежде чем вернуться в Константинополь. (Неспособность Алексиоса достичь осады была использована Боэмундом для оправдания его отказа вернуть город Империи, как было обещано. [101] )
Армянин Фируз помог Боэмунду и небольшой группе войти в город 2 июня и открыть ворота, в этот момент затрубили рога, христианское большинство города открыло другие ворота, и крестоносцы вошли. В мешке они убили большинство мусульманских жителей и многих христианских греков, сирийцев и армян в суматохе. [102]
4 июня авангард 40-тысячной армии Кербоги прибыл, окружив франков. С 10 июня в течение 4 дней волны людей Кербоги атаковали городские стены с рассвета до заката. Боэмунд и Адемар заперли городские ворота, чтобы предотвратить массовое дезертирство, и сумели выстоять. Затем Кербога изменил тактику, чтобы попытаться уморить крестоносцев голодом. Моральный дух внутри города был низок, и поражение казалось неизбежным, но крестьянский провидец по имени Петр Варфоломей утверждал, что апостол Святой Андрей пришел к нему, чтобы показать местонахождение Святого Копья , которое пронзило Христа на кресте. Это предположительно воодушевило крестоносцев, но отчеты вводят в заблуждение, поскольку это было за две недели до финальной битвы за город. 24 июня франки запросили условия сдачи, которые были отклонены. 28 июня 1098 года на рассвете франки вышли из города четырьмя боевыми группами, чтобы вступить в бой с врагом. Кербога позволил им развернуться с целью уничтожить их на открытом пространстве. Однако дисциплина мусульманской армии не выдержала, и была предпринята беспорядочная атака. Не имея возможности одолеть потрепанные силы, они превосходили их численностью в два раза, мусульмане, атаковавшие Мостовые ворота, бежали через наступающую основную часть мусульманской армии. С очень небольшими потерями мусульманская армия сломалась и бежала с поля боя. [103]
Стефан Блуаский был в Александретте , когда узнал о ситуации в Антиохии. Казалось, что их положение безнадежно, поэтому он покинул Ближний Восток, предупредив Алексиоса и его армию по пути обратно во Францию. [104] Из-за того, что выглядело как массовое предательство, лидеры в Антиохии, в первую очередь Боэмунд, утверждали, что Алексиос дезертировал из Крестового похода и, таким образом, аннулировал все их клятвы ему. В то время как Боэмунд утверждал свои претензии на Антиохию, не все согласились (в первую очередь Раймунд Тулузский), поэтому крестовый поход был отложен на оставшуюся часть года, пока дворяне спорили между собой. При обсуждении этого периода общая историографическая точка зрения, выдвинутая некоторыми учеными, заключается в том, что франки северной Франции, провансальцы южной Франции [примечание 1] и норманны южной Италии считали себя отдельными нациями, создавая беспорядки, поскольку каждая пыталась повысить свой индивидуальный статус. Другие утверждают, что, хотя это могло быть как-то связано со спорами, личные амбиции лидеров крестоносцев можно было бы с такой же легкостью списать на них. [105]
Тем временем разразилась чума, убившая многих в армии, включая легата Адемара, который умер 1 августа. [106] Теперь лошадей стало еще меньше, чем раньше, и, что еще хуже, мусульманские крестьяне в этом районе отказались снабжать крестоносцев едой. Так, в декабре, после осады Мааррат-эн-Нумана , некоторые историки описали первый случай каннибализма среди крестоносцев, [107] хотя этот рассказ не появляется ни в одной современной мусульманской хронике. [108] В то же время мелкие рыцари и солдаты становились все более беспокойными и угрожали продолжить путь в Иерусалим без своих враждующих лидеров. Наконец, в начале 1099 года поход возобновился, оставив Боэмунда позади как первого князя Антиохии. [109] [110]
Двигаясь вдоль побережья Средиземного моря, крестоносцы не встретили большого сопротивления, так как местные правители предпочитали заключить с ними мир и снабжать их припасами, а не сражаться. Их силы росли, и Роберт Куртгёз и Танкред согласились стать вассалами Раймонда IV Тулузского, который был достаточно богат, чтобы компенсировать им их службу. Готфрид Бульонский, теперь поддерживаемый территориями своего брата в Эдессе, отказался сделать то же самое. В январе Раймонд разобрал стены Мааррат-ан-Нумана и начал поход на юг в Иерусалим, босиком и одетый как паломник, за ним следовали Роберт и Танкред и их армии. [111]
Раймонд планировал взять Триполи , чтобы создать государство, эквивалентное Антиохии, но сначала начал осаду Арки , города на севере Ливана, 14 февраля 1099 года. Тем временем, Готфрид вместе с Робертом II Фландрским, который также отказался от вассальной зависимости от Раймонда, присоединились к оставшимся крестоносцам в Латакии и двинулись на юг в феврале. Боэмунд первоначально выступил с ними, но быстро вернулся в Антиохию, чтобы укрепить свою власть против наступающих византийцев. Танкред оставил службу Раймонда и присоединился к Готфриду. Отдельные силы, связанные с Готфридом, возглавлял Гастон IV Беарнский . [111]
Годфри, Роберт, Танкред и Гастон прибыли в Арку в марте, но осада продолжалась. Понс из Балазуна погиб, пораженный каменным снарядом. Ситуация была напряженной не только среди военачальников, но и среди духовенства. После смерти Адемара не было настоящего лидера крестового похода, и с тех пор, как было обнаружено Священное Копье , среди церковных фракций звучали обвинения в мошенничестве. 8 апреля Арнульф из Шока вызвал Петра Варфоломея на испытание огнем. Петр прошел испытание и умер после нескольких дней агонии от ран, что дискредитировало Священное Копье как подделку. Это также подорвало авторитет Раймунда над Крестовым походом, поскольку он был главным сторонником его подлинности. [112]
Осада Арки продолжалась до 13 мая, когда крестоносцы ушли, ничего не захватив. Фатимиды отвоевали Иерусалим у сельджуков годом ранее и попытались заключить сделку с крестоносцами, пообещав свободу прохода всем паломникам в Святую землю при условии, что крестоносцы не вторгнутся в их владения, но это предложение было отвергнуто. Фатимид Ифтихар ад-Даула был губернатором Иерусалима и хорошо знал о намерениях крестоносцев. Поэтому он изгнал всех христианских жителей Иерусалима. Он также отравил большинство колодцев в этом районе. 13 мая крестоносцы прибыли в Триполи, где эмир Джалал аль-Мульк Абу'л Хасан снабдил армию крестоносцев лошадьми и поклялся принять христианство, если крестоносцы победят Фатимидов. Продолжая движение на юг вдоль побережья, крестоносцы прошли Бейрут 19 мая и Тир 23 мая. Повернув в глубь страны в Яффо , 3 июня они достигли Рамлы , которая была покинута ее жителями. Епископство Рамлы-Лидды было основано там в церкви Святого Георгия, прежде чем они продолжили путь в Иерусалим. 6 июня Готфрид послал Танкреда и Гастона захватить Вифлеем , где Танкред развевал свое знамя над церковью Рождества . 7 июня крестоносцы достигли Иерусалима. Многие крестоносцы плакали, увидев город, до которого они так долго добирались. [113]
Прибытие крестоносцев в Иерусалим обнаружило засушливую местность, испытывающую нехватку воды и продовольствия. Здесь не было никаких перспектив на облегчение, даже несмотря на то, что они опасались неминуемого нападения местных правителей Фатимидов. Не было никакой надежды попытаться блокировать город, как они это сделали в Антиохии; у крестоносцев было недостаточно войск, припасов и времени. Вместо этого они решили взять город штурмом. [114] У них, возможно, не осталось большого выбора, так как к тому времени, как армия крестоносцев достигла Иерусалима, по оценкам, осталось всего около 12 000 человек, включая 1500 кавалеристов. [115] Так началась решающая осада Иерусалима . [116] Эти контингенты, состоящие из людей разного происхождения и с разной лояльностью, также приближались к очередному спаду в их товариществе. В то время как Готфрид и Танкред разбили лагерь к северу от города, Раймунд разбил свой к югу. Кроме того, провансальский контингент не принимал участия в первоначальном штурме 13 июня 1099 года. Этот первый штурм был, возможно, скорее предположительным, чем преднамеренным, и после преодоления внешней стены крестоносцы были отброшены от внутренней. [113]
После провала первоначального штурма была организована встреча между различными лидерами, на которой было решено, что в будущем потребуется более согласованная атака. 17 июня группа генуэзских моряков под командованием Гульельмо Эмбриако прибыла в Яффу и предоставила крестоносцам опытных инженеров и, что, возможно, более важно, запасы древесины (снятой с кораблей) для строительства осадных машин . [117] [118] Боевой дух крестоносцев поднялся, когда священник Пётр Дезидериус заявил, что у него было божественное видение Адемара из Ле-Пюи, который поручил им поститься, а затем пройти босиком вокруг городских стен, после чего город падет, следуя библейской истории о битве при Иерихоне . [113] После трехдневного поста, 8 июля крестоносцы совершили шествие, как им было указано Дезидерием, закончив его на Масличной горе, где им проповедовал Петр Отшельник, [119] и вскоре после этого различные препирающиеся фракции достигли публичного сближения. Вскоре после этого пришло известие о том, что армия Фатимидов выступила из Египта, что дало крестоносцам очень сильный стимул для нового штурма города. [113]
Последний штурм Иерусалима начался 13 июля. Войска Раймонда атаковали южные ворота, в то время как другие контингенты атаковали северную стену. Поначалу провансальцы у южных ворот добились небольшого прогресса, но контингенты у северной стены справились лучше, медленно, но верно ослабляя оборону. 15 июля был предпринят последний рывок с обоих концов города, и в конечном итоге был захвачен внутренний вал северной стены. В последовавшей панике защитники покинули стены города с обоих концов, позволив крестоносцам наконец войти. [120]
Резня, последовавшая за взятием Иерусалима, приобрела особую известность как «сочетание крайней жестокости и мучительной веры». [121] Свидетельства очевидцев из числа самих крестоносцев не оставляют сомнений в том, что после осады произошла большая резня. Тем не менее, некоторые историки предполагают, что масштабы резни были преувеличены в более поздних средневековых источниках. [122] [123]
После успешного штурма северной стены защитники бежали на Храмовую гору , преследуемые Танкредом и его людьми. Прибыв до того, как защитники смогли захватить территорию, люди Танкреда напали на территорию, вырезав многих защитников, а остальные укрылись в мечети Аль-Акса . Затем Танкред прекратил резню, предложив тем, кто находился в мечети, свою защиту. [120] Когда защитники южной стены услышали о падении северной стены, они бежали в цитадель, позволив Раймонду и провансальцам войти в город. Ифтихар ад-Даула, командующий гарнизоном, заключил сделку с Раймондом, сдав цитадель в обмен на предоставление безопасного прохода в Аскалон . [120]
Резня продолжалась весь остаток дня; мусульман убивали без разбора, а евреи, укрывшиеся в своей синагоге, погибли, когда ее сожгли крестоносцы. На следующий день были убиты пленники Танкреда в мечети. Тем не менее, ясно, что некоторые мусульмане и евреи города пережили резню, либо сбежав, либо попав в плен для выкупа. В Письме караимских старейшин Аскалона приводятся подробности о том, как евреи Аскалона прилагали большие усилия, чтобы выкупить таких еврейских пленников и отправить их в безопасное место в Александрию . Восточно-христианское население города было изгнано до осады губернатором и, таким образом, избежало резни. [120]
22 июля в церкви Гроба Господня состоялся собор для установления управления Иерусалимом. Смерть греческого патриарха означала, что не было очевидного церковного кандидата на установление религиозного господства, как утверждало большинство мнений. Хотя Раймунд Тулузский мог претендовать на роль выдающегося лидера крестового похода с 1098 года, его поддержка ослабла после его неудачных попыток осадить Арку и создать собственное королевство. Возможно, именно поэтому он благочестиво отказался от короны на том основании, что ее мог носить только Христос. Возможно, это была также попытка убедить других отказаться от титула, но Готфрид уже был знаком с такой позицией. Вероятно, более убедительным было присутствие большой армии из Лотарингии во главе с ним и его братьями, Юстасом и Балдуином , вассалами династии Арденн-Бульон . [124] Годфри был избран лидером, приняв титул Advocatus Sancti Sepulchri или Защитника Гроба Господня . Раймонд, разгневанный таким развитием событий, попытался захватить Башню Давида , прежде чем покинуть город. [125]
Урбан II умер 29 июля 1099 года, через четырнадцать дней после взятия Иерусалима крестоносцами, но до того, как известие об этом событии достигло Рима. Его сменил Папа Пасхалий II , который прослужил почти 20 лет. [126]
В то время как Иерусалимское королевство просуществовало до 1291 года, город Иерусалим был потерян для мусульман под предводительством Саладина в 1187 году в результате решающей битвы при Хаттине . История Иерусалима зафиксировала мусульманское правление в течение 40 лет, вернувшись, наконец, под контроль христиан после серии более поздних крестовых походов . [127]
В августе 1099 года фатимидский визирь аль-Афдаль Шаханшах высадил в Аскалоне 20-тысячный отряд североафриканцев . [128] Джеффри и Раймонд выступили навстречу этим войскам 9 августа в битве при Аскалоне с войском всего в 1200 рыцарей и 9000 пехотинцев. Превзойденные численностью в два раза, франки начали неожиданную рассветную атаку и разгромили самоуверенные и неподготовленные мусульманские силы. Однако возможность была упущена, поскольку ссоры между Раймондом и Годфри предотвратили попытку гарнизона города сдаться более доверенному Раймонду. Крестоносцы одержали решительную победу, но город оставался в руках мусульман и представлял военную угрозу для зарождающегося королевства. [129]
Большинство крестоносцев теперь посчитали свое паломничество завершенным и вернулись домой. Только 300 рыцарей и 2000 пехотинцев остались защищать Палестину. Именно поддержка рыцарей из Лотарингии позволила Готфриду взять на себя руководство Иерусалимом, несмотря на притязания Раймонда. Когда он умер год спустя, эти же лотарингцы помешали папскому легату Дагоберту Пизанскому и его планам сделать Иерусалим теократией и вместо этого сделали Балдуина первым латинским королем Иерусалима . [130] Боэмунд вернулся в Европу, чтобы сражаться с византийцами из Италии, но он был разбит в 1108 году при Диррахии . После смерти Раймонда его наследники захватили Триполи в 1109 году при поддержке генуэзцев. [131] Отношения между недавно созданными государствами крестоносцев графством Эдесским и княжеством Антиохийским были разными. Они сражались вместе в битве при Харране, в которой крестоносцы потерпели поражение в 1104 году, но антиохийцы заявили о своем сюзеренитете и заблокировали возвращение Балдуина II Иерусалимского после его пленения в битве. [132] Франки полностью включились в политику Ближнего Востока, в результате чего мусульмане и христиане часто воевали друг с другом. Территориальная экспансия Антиохии завершилась в 1119 году крупным поражением турок в битве при Агер Сангвинис , на Кровавом поле. [133]
Многие вернулись домой, не дойдя до Иерусалима, а многие вообще не покидали Европу. Когда стало известно об успехе Крестового похода, эти люди подверглись насмешкам и презрению со стороны своих семей, а папа пригрозил им отлучением от церкви. [134] Дома, в Западной Европе, к тем, кто выжил и добрался до Иерусалима, относились как к героям. Роберт II Фландрский получил прозвище Hierosolymitanus благодаря своим подвигам. Среди участников более позднего Крестового похода 1101 года были Стефан Блуаский и Гуго Вермандуа , оба из которых вернулись домой, не дойдя до Иерусалима. Эти крестоносцы были почти полностью уничтожены в Малой Азии сельджуками, но выжившие помогли укрепить королевство по прибытии в Иерусалим. [135]
Существует ограниченное количество письменных свидетельств исламской реакции, датируемых периодом до 1160 года, но то, что есть, указывает на то, что крестовый поход был едва замечен. Это может быть результатом культурного недопонимания, поскольку турки и арабы не признавали крестоносцев как религиозно мотивированных воинов, стремящихся к завоеванию и поселению, предполагая, что крестоносцы были просто последними в длинной череде византийских наемников. Кроме того, исламский мир оставался разделенным между соперничающими правителями в Каире , Дамаске , Алеппо и Багдаде . Не было панисламской контратаки, что дало крестоносцам возможность консолидироваться. [136]
Латинский христианский мир был поражен успехом Первого крестового похода, единственным правдоподобным объяснением которого было божественное провидение. Если бы крестовый поход потерпел неудачу, то, вероятно, парадигма крестоносцев была бы заброшена. Вместо этого, эта форма религиозной войны была популярна на протяжении столетий, а сам крестовый поход стал одним из самых описываемых исторических событий средневекового периода. [137] [138] Историография (история историй) Первого крестового похода и крестовых походов в целом, как и ожидалось, показывает работы, которые отражают взгляды авторов и время, в котором они жили. Критический анализ этих работ можно найти в исследованиях Джонатана Райли-Смита и Кристофера Тайермана . [139]
Французский труд XIX века Recueil des historiens des croisades (RHC) документирует оригинальные повествовательные источники Первого крестового похода от латинских, арабских, греческих, армянских и сирийских авторов. Документы представлены на языке оригинала с французскими переводами. Работа основана на труде XVII века Gesta Dei per Francos , составленном Жаком Бонгарсом . [140] Также существует несколько еврейских источников о Первом крестовом походе. Полную библиографию можно найти в The Routledge Companion to the Crusades. [141] См. также Crusade Texts in Translation и Selected Sources: The Crusades, [142] в Internet Medieval Sourcebook Фордхэмского университета .
Латинскими источниками повествования о Первом крестовом походе являются: (1) анонимный Gesta Francorum ; (2) «История иеросолимитанского маршрута» Питера Тудебоде ; (3) хроника Монте-Кассино Historia belli sari ; (4) Раймунд Агилерский «История Франкорума, qui ceperunt Iherusalem »; (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium Фулчера из Шартра ; (6) Альберт Ахенский «История иеросолимитанской экспедиции» ; (7) Эккехард из «Иеросолимиты Ауры» ; (8) «История Иеросолимитана» Роберта Монаха ; (9) Балдрик из Historiae Hierosolymitanae libri IV Доля ; (10) Gesta Tancredi in expeditione Hierosolymitana Радульфа Канского ; и (11) Dei gesta per Francos Гвиберта Ножанского . Они включают в себя многочисленные рассказы очевидцев о Клермонском соборе и самом крестовом походе. [143] Американский историк Август Крей создал повествование «Первый крестовый поход: рассказы очевидцев и участников » [144], дословно составленное на основе различных хронологий и писем, которое дает значительное представление об этом начинании.
Важные смежные работы включают греческую перспективу, предложенную в Алексиаде византийской принцессой Анной Комниной , дочерью императора. Взгляд на крестовые походы с исламской точки зрения можно найти в двух основных источниках. Первый, «Хроника Дамаска », написан арабским историком Ибн аль-Каланиси . Второй — «Полная история» арабского (или курдского) историка Али ибн аль-Асира . Небольшие, но важные работы на армянском и сирийском языках — «Хроника» Матфея Эдесского и « Хроника Михаила Сирина» . Три еврейские хроники включают « Хронику Соломона бар Симсона», в которой обсуждается резня в Рейнланде . [145] Полное описание источников Первого крестового похода можно найти в книге Клода Каэна « Северная Сирия в эпоху крестовых походов и франкское княжество Антиохийское» . [146]
Анонимные авторы Gesta , Фульхерий Шартрский и Раймонд Агильерский, все были участниками Крестового похода, сопровождали разные контингенты, и их работы считаются основополагающими. Фульхерий и Раймонд оба использовали Gesta в некоторой степени, как и Питер Тудебоде и Historia Belli Sacri , с некоторыми вариациями. Gesta была переработана (некоторые с другими свидетельствами очевидцев) Гвибертом Ножанским, Балдриком Дольским и Робертом Монахом, чья работа была наиболее читаемой. Отчет Альберта, по-видимому, был написан независимо от Gesta, опираясь на другие свидетельства очевидцев. Производные отчеты о крестовом походе включают «Gesta Francorum Iherusalem expugnatium» Бартольфа Нангисского , [147] «De Captione Antiochiae» Генри Хантингдона , [148] « Chronicon sive Chronographia» Сигеберта из Жамблу , [149] и «De Bello a Christianis contra Barbaros » Бенедетто Аккольти . [150]
Взгляд на эти работы в 19 веке можно найти в «Истории и литературе крестовых походов» Генриха фон Сибеля . [152] Фон Сибел также обсуждает некоторые из наиболее важных писем и корреспонденции времен Первого крестового похода, которые дают некоторую историческую информацию. [153] См. также работы «Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren» , 1088–1100, [154] Генриха Хагенмейера и «Letters of the Crusaders», [155] Даны Карлтон Манро . Хагенмейер также подготовил « Chronologie de la première croisade 1094–1100», повседневный отчет о Первом крестовом походе, со ссылками на первоисточники и комментариями. [156]
Популярность этих произведений сформировала то, как крестовые походы рассматривались в средневековом сознании. Многочисленные поэмы и песни возникли из Первого крестового похода, включая Historia de via Hierosolymitana Жило из Туси . [157] Известная chanson de geste, Chanson d'Antioche , описывает Первый крестовый поход от первоначальной проповеди до взятия Антиохии в 1098 году и в 1099 году. Основанная на работе Роберта, Chanson d'Antioche была ценным ресурсом, помогающим каталогизировать участников ранних крестовых походов и формировавшим то, как крестовые походы рассматривались в средневековом сознании. [158] Более поздняя поэма, Gerusalemme liberata , написанная Торквато Тассо в XVI веке , была основана на работе Аккольти и популярна в течение почти двух столетий. [159] Работа Тассо была преобразована в биографию «Готфрид Буллуаньский, или Возвращение Иерусалима» [160] Эдвардом Фэрфаксом .
Более поздние истории включают Historia Ecclesiastica английского хрониста Ордерика Виталия . [161] Работа была общей социальной историей средневековой Англии, которая включает раздел о Первом крестовом походе, основанный на рассказе Балдрика, с дополнительными подробностями из устных источников и биографическими данными. Gesta и более подробный рассказ об Альберте Ахенском были использованы в качестве основы для работы Вильгельма Тирского , Historia rerum in partibus transmarinis gestarum и ее расширений. [162] Работа архиепископа Тирского была основным первоисточником для истории Первого крестового похода и считается их первой аналитической историей. Более поздние истории, вплоть до 17 века, в значительной степени опирались на его труды. Эти истории использовали первичные исходные материалы, но они использовали их выборочно, чтобы говорить о Священной войне ( bellum sacrum ), и их акцент был сделан на выдающихся личностях, сражениях и интригах высокой политики. [163]
Другие работы, включенные в работу Жака Бонгарса, — Historia Hierosolymitana, написанная теологом и историком Жаком де Витри , участником более позднего крестового похода; Historia византийского императора Иоанна VI Кантакузена , рассказ о прибытии Готфрида Бульонского в Константинополь в 1096 году; и Liber Secretorum Fidelium Crucis венецианского государственного деятеля и географа Марино Сануто , чья работа по географии была бесценна для более поздних историков. Биография Готфрида Бульонского , Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, была написана анонимными немецкими авторами в 1141 году, опираясь на оригинальные повествования и более поздние истории, и появляется в RHC . [140]
Термин « крестовые походы» впервые использовал французский иезуит и историк XVII века Луи Меймбур [164] в своей работе «Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte» [165] , популистской и роялистской истории крестовых походов с 1195 по 1220 год. Более ранняя работа Томаса Фуллера [ 166] «Historie of the Holy Warre» называет всё предприятие « Священной войной» , а отдельные кампании — «voyages». Рассказ Фуллера был скорее анекдотичным, чем историческим, и пользовался большой популярностью вплоть до Реставрации. В работе использовались оригинальные источники из «Gesta Dei per Francos» [167] .
Известные работы XVIII века включают Histoire des Croisades [ 168] — историю крестовых походов от возвышения сельджуков до 1195 года французского философа Вольтера . Шотландский философ и историк Дэвид Юм не писал напрямую о Первом крестовом походе, но его «История Англии » [169] описала крестовые походы как «надир западной цивилизации ». Эту точку зрения продолжил Эдвард Гиббон в своей «Истории упадка и разрушения Римской империи » , отрывок из которой приводится как «Крестовые походы, 1095–1261 гг. н. э.» . В это издание также включено эссе о рыцарстве сэра Вальтера Скотта , чьи работы помогли популяризировать крестовые походы. [170]
В начале 19 века монументальная Histoire des Croisades [171] была опубликована французским историком Жозефом Франсуа Мишо [172] под редакцией Жана Пужула . Это дало новое крупное повествование, основанное на оригинальных источниках, и было переведено на английский язык как The History of the Crusade [173] . Работа охватывает Первый крестовый поход и его причины, а также крестовые походы до 1481 года. Французский историк Жан-Франсуа-Эме Пейре расширил работу Мишо о Первом крестовом походе своей Histoire de la Première Croisade , 900-страничным двухтомным изданием с обширным источником [174] .
Английская школа историков крестоносцев включала Чарльза Миллса [175], который написал «Историю крестовых походов за возвращение и владение Святой землей » [176], полную историю девяти крестовых походов, пренебрежительно отзываясь о работе Гиббона как о поверхностной. Генри Стеббингс [177] написал свою «Историю рыцарства и крестовых походов» [ 178], в которой обсуждались рыцарство и история первых семи крестовых походов. Томас Арчер и Чарльз Кингсфорд написали «Крестовые походы: история латинского королевства Иерусалим» [179] , отвергнув идею о том, что Четвертый крестовый поход и Альбигойский крестовый поход следует относить к крестовым походам.
Немецкую школу крестоносцев возглавлял Фридрих Вилькен [180], чья Geschichte der Kreuzzüge [181] была полной историей крестовых походов, основанной на западных, арабских, греческих и армянских источниках. Позже Генрих фон Сибель [182], который учился у Леопольда фон Ранке (отца современной истории, основанной на источниках), оспорил работу Вильгельма Тирского как вторичную. Его Geschichte des ersten Kreuzzuges [183] была историей Первого крестового похода и содержала полное исследование авторитетов для Первого крестового похода и была переведена в History and Literature of the Crusades [152] английской писательницей Люси, леди Дафф-Гордон [184 ]
Величайшим немецким историком крестовых походов был тогда Рейнхольд Рёрихт . Его истории Первого крестового похода, Geschichte des ersten Kreuzzuges , [185] и королей Иерусалима, Geschichte des Königreichs Jerusalem, [186] заложили основу всех современных исследований крестовых походов. [187] Его Bibliotheca geographica Palaestinae [188] обобщает более 3500 книг по географии Святой Земли, предоставляя ценный ресурс для историков. Коллега Рёрихта Генрих Хагенмейер написал Peter der Eremite, [189] критический вклад в историю Первого крестового похода и роль Петра Отшельника.
В начале 20 века появились две энциклопедические статьи, которые часто упоминаются историками крестоносцев. [190] Первая из них — «Крестовые походы » [191] [137] французского историка Луи Р. Брейе , опубликованная в «Католической энциклопедии » на основе его работы «L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades» . [192] Вторая — «Крестовые походы » [193] английского историка Эрнеста Баркера , опубликованная в « Encyclopaedia Britannica» (11-е издание). Вместе Брейе и Баркер написали более 50 статей для этих двух изданий. [194] [195] Работа Баркера была позднее переработана как «Крестовые походы» [127] , а Брейе опубликовал «Анонимную историю первого крестового похода» [127 ]. [196] По данным Routledge Companion, эти статьи являются доказательством того, что «не все старые вещи бесполезны». [190]
Согласно Routledge Companion [197], три работы, которые считаются монументальными по стандартам 20-го века, это: « История крестовых походов и франкского королевства Иерусалима » Рене Груссе ; 3-томный сборник «История крестовых походов» Стивена Рансимэна и « Совместная история крестовых походов Висконсина» (Wisconsin History). Томом Груссе о Первом крестовом походе была «Мусульманская анархия» ( 1095–1130) [198] , стандартная ссылка в середине двадцатого века. Следующие два до сих пор пользуются широким спросом. Первый том Рансимэна « Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства» [199] критиковался за то, что он устарел и предвзят, но остается одним из самых читаемых отчетов о крестовом походе. Первый том истории Висконсина, Том 1: Первые сто лет, впервые появился в 1969 году и был отредактирован Маршаллом У. Болдуином. Главы о Первом крестовом походе были написаны Рансиманом и Фредериком Данкалфом и снова датированы, но все еще широко используются ссылки. Дополнительные главы о фоновых событиях, связанных с событиями XI века: Западная Европа, Сидни Пейнтера ; Византийская империя, Питера Чараниса ; Исламский мир, Х. А. Б. Гибба ; Вторжение сельджуков, Клода Каена ; и Ассасины , Бернарда Льюиса . [200]
Библиографии работ о Первом крестовом походе вплоть до XX века включают работы французского медиевиста и византиниста Фердинанда Шаландона в его «Истории Первого крестового похода после выборов Годфруа Бульонского» [201] и « Избранную библиографию о крестовых походах», составленную Гансом Э. Майером и Джойс Маклелланом. [202]
С 1970-х годов крестовые походы привлекли сотни учёных к своему изучению, многие из которых указаны в онлайн-базе данных Historians of the Crusades, [203] части Ресурсов для изучения крестовых походов, созданных в Лондонском университете королевы Марии в 2007–2008 годах. Некоторые из наиболее известных историков Первого крестового похода включают Джонатана Райли-Смита (1938–2016), ведущего историка крестовых походов своего поколения. Его работы включают Первый крестовый поход и идея крестовых походов (1993) [204] и Первые крестоносцы, 1095–1131 (1998). [205] Его докторанты являются одними из самых известных в мире [206] , и он возглавлял команду, которая создала Базу данных крестоносцев в Святой Земле, 1096–1149 . [207] Кэрол Хилленбранд (родилась в 1943 году) — исламский ученый, чья работа «Крестовые походы: исламские перспективы» (1999) [136] рассматривает темы, которые подчеркивают то, как мусульмане реагировали на присутствие крестоносцев в самом сердце традиционно исламской территории, и считается одной из самых влиятельных работ о Первом крестовом походе. Другие современные исследователи включают Кристофера Тайермана (родилась в 1953 году), чья работа «Война Бога: Новая история крестовых походов» (2006) [208] считается окончательным отчетом обо всех крестовых походах. В своей работе « История крестовых походов очевидцем» (2004) [209] Тайерман представляет историю крестовых походов, рассказанную из оригинальных источников очевидцев, как христианских, так и мусульманских. Томас Эсбридж (родился в 1969 году) написал «Первый крестовый поход: Новая история: Корни конфликта между христианством и исламом» (2004) [210] и более обширную работу «Крестовые походы: Авторитетная история войны за Святую землю» (2012). [211] Томас Мэдден (родился в 1960 году) написал «Новую краткую историю крестовых походов» (2005) [212] и «Реальную историю крестовых походов» (2011). [213] «Крестовые походы — энциклопедия» (2006) [214] под редакцией историка Алана В. Мюррея [215] представляет собой всестороннее исследование крестовых походов с более чем 1000 записями, написанными 120 авторами из 25 стран. Список других историков обширен, и превосходные библиографии включают работы Асбриджа [216] и « The Routledge Companion to the Crusades». [141]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Медиа, связанные с Первым крестовым походом на Wikimedia Commons