В социологии аномия или аномия ( / ˈ æ n ə m i / ) — это социальное состояние , определяемое искоренением или разрушением любых моральных ценностей, стандартов или руководящих принципов, которым должны следовать индивиды. [1] [2] Считается, что аномия, возможно, возникает из-за конфликта систем убеждений [3] и вызывает разрыв социальных связей между индивидом и сообществом (как экономических, так и первичной социализации ). [4]
Термин, обычно понимаемый как означающий отсутствие нормы , как полагают, был популяризирован французским социологом Эмилем Дюркгеймом в его влиятельной книге «Самоубийство» (1897). Эмиль Дюркгейм предположил, что протестанты демонстрируют большую степень аномии, чем католики. [5] Однако Дюркгейм впервые ввел понятие аномии в своей работе 1893 года «Разделение труда в обществе» . Дюркгейм никогда не использовал термин « безнормальность» ; [6] вместо этого он описывал аномию как «расстройство» и «ненасытную волю». [7] Дюркгейм использовал термин « болезнь бесконечности», потому что желание без предела никогда не может быть удовлетворено; оно только становится более интенсивным. [8]
По мнению Дюркгейма, аномия возникает в более общем смысле из-за несоответствия между личными или групповыми стандартами и более широкими социальными стандартами; или из-за отсутствия социальной этики , что приводит к моральной дерегуляции и отсутствию законных стремлений , то есть:
[А]номия — это несоответствие, а не просто отсутствие норм. Таким образом, общество со слишком большой жесткостью и малым индивидуальным усмотрением также может породить своего рода аномию ... [9]
В 1893 году Дюркгейм ввел понятие аномии для описания несоответствия коллективного труда гильдии развивающимся общественным потребностям, когда гильдия была однородной по своему составу. Он приравнял однородные (избыточные) навыки к механической солидарности , инерция которой препятствовала адаптации. Он противопоставил это саморегулирующемуся поведению разделения труда , основанному на различиях в составе, приравненному к органической солидарности , отсутствие инерции которой делало ее чувствительной к необходимым изменениям.
Дюркгейм заметил, что конфликт между развившимся органическим разделением труда и однородным механическим типом был таков, что одно не могло существовать в присутствии другого. [10] : 182–183 Когда солидарность органическая, аномия невозможна, поскольку чувствительность к взаимным потребностям способствует эволюции в разделении труда: [10] : 368–369
Производители, находясь рядом с потребителями, могут легко рассчитать размер потребностей, которые необходимо удовлетворить. Равновесие устанавливается без всяких затруднений, и производство регулируется само собой.
Дюркгейм противопоставлял состояние аномии как результат нарушения органической солидарности после перехода к механической солидарности: [10] : 368–369
Но, напротив, если вмешивается некая непрозрачная среда ... связи редки, недостаточно повторяются ... слишком прерывисты. Контакта уже недостаточно. Производитель уже не может охватить рынок одним взглядом, даже мыслью. Он уже не может видеть его границ, поскольку он, так сказать, безграничен. Соответственно, производство становится необузданным и нерегулируемым.
Дюркгейм использовал аномию в отношении феномена индустриализации — массовой регламентации , которая не могла адаптироваться из-за собственной инерции. Более конкретно, ее сопротивление изменениям вызывает разрушительные циклы коллективного поведения (например, экономики) из-за необходимости длительного накопления достаточной силы или импульса для преодоления инерции.
Позже, в 1897 году, в своих исследованиях самоубийств Дюркгейм связал аномию с влиянием недостатка норм или слишком жестких норм. Однако такое отсутствие норм или жесткость норм были симптомом аномии, вызванной отсутствием дифференциальной адаптации, которая позволила бы нормам развиваться естественным образом из-за саморегуляции , либо разрабатывать нормы там, где их не было, либо изменять нормы, которые стали жесткими и устаревшими. Дюркгейм обнаружил, что в протестантских общинах уровень самоубийств заметно выше, чем в католических, и оправдал это индивидуализмом и отсутствием социальной сплоченности, распространенными среди протестантов, что создает плохо интегрированное общество и делает протестантов менее склонными к развитию тесных общественных связей, которые были бы решающими во времена трудностей. Напротив, он утверждает, что католическая вера сильнее связывает людей вместе и создает прочные социальные связи, снижая риск самоубийства и отчуждения. В этом Дюркгейм утверждал, что религия гораздо важнее культуры в отношении аномического самоубийства. Это позволило Дюркгейму успешно связать социальную сплоченность с уровнем самоубийств:
Если индивидуум изолирует себя, то это происходит потому, что связи, объединяющие его с другими, ослабевают или разрываются, потому что общество недостаточно интегрировано в тех точках, где он соприкасается с ним. Эти разрывы между одним и другим индивидуальным сознанием, отчуждающие их друг от друга, являются подлинными результатами ослабления социальной ткани. [11]
В 1938 году Роберт К. Мертон связал аномию с девиацией , утверждая, что разрыв между культурой и структурой имеет дисфункциональные последствия, приводя к девиации в обществе. Он описал 5 типов девиации с точки зрения принятия или непринятия социальных целей и институционализированных средств их достижения. [12]
Термин аномия — « заимствование с французского написания слова anomy » [13] — происходит от греческого : anomía ( ἀνομία , «беззаконие»), [14] [15] а именно от приватного альфа- префикса ( a- , «без») и nomos ( νόμος , «закон»). Греки различали nomos и arché ( ἀρχή , «исходное правило, аксиома, принцип»). Например, монарх является единоличным правителем, но он все равно может подчиняться действующим законам и не освобождаться от них, т. е. nomos . В изначальной демократии городов-государств правило большинства было аспектом arché , поскольку это была основанная на правилах, обычная система, которая могла или не могла создавать законы, т. е. nomos . Таким образом, первоначальное значение слова «аномия» определяло что-либо или кого-либо, находящегося вне закона или противоречащего ему, или состояние, при котором действующие законы не применяются, что приводит к состоянию беззакония или беззакония.
Современное английское понимание слова аномия допускает большую гибкость в слове « норма », и некоторые [ кто? ] использовали идею безнормальности, чтобы отразить ситуацию, похожую на идею анархии. Однако, как использовал Эмиль Дюркгейм и более поздние теоретики, аномия — это реакция против или отход от регулирующего социального контроля общества , и это совершенно отдельное понятие от анархии , которая состоит в отсутствии ролей правителей и подчиненных.
Французский социолог- пионер девятнадцатого века Эмиль Дюркгейм заимствовал термин аномия у французского философа Жана-Мари Гюйо . [16] Дюркгейм использовал его в своей влиятельной книге «Самоубийство» (1897), чтобы описать социальные (а не индивидуальные) причины самоубийства , характеризующиеся быстрым изменением стандартов или ценностей общества (часто ошибочно называемым отсутствием норм ) и связанным с этим чувством отчуждения и бесцельности. Он считал, что аномия распространена, когда окружающее общество претерпевает значительные изменения в своем экономическом положении, будь то к лучшему или к худшему, и, в более общем плане, когда существует значительное несоответствие между идеологическими теориями и ценностями, которые обычно исповедуются, и тем, что на самом деле достижимо в повседневной жизни. Это противоречило предыдущим теориям самоубийства, которые в целом утверждали, что самоубийство было спровоцировано негативными событиями в жизни человека и его последующей депрессией .
По мнению Дюркгейма, традиционные религии часто обеспечивали основу для общих ценностей, которых не хватает аномическому индивиду. Кроме того, он утверждал, что разделение труда , которое было распространено в экономической жизни со времен промышленной революции , привело к тому, что индивиды преследовали эгоистические цели, а не искали блага более крупного сообщества. Роберт Кинг Мертон также принял идею аномии для разработки теории напряжения , определив ее как несоответствие между общими социальными целями и законными средствами достижения этих целей. Другими словами, индивид, страдающий от аномии, будет стремиться достичь общих целей определенного общества, но не сможет достичь этих целей законным путем из-за структурных ограничений в обществе. В результате индивид будет демонстрировать девиантное поведение . Фридрих Хайек , в частности, использует слово аномия в этом значении.
Согласно одному академическому исследованию, психометрическое тестирование подтвердило связь между аномией и академической нечестностью среди студентов университетов, что говорит о том, что университетам необходимо поощрять кодексы этики среди студентов, чтобы обуздать ее. [17] В другом исследовании аномия рассматривалась как «толкающий фактор» в туризме. [18]
В качестве более старого варианта, в словаре Вебстера 1913 года сообщается об использовании слова аномия в значении «неуважение или нарушение закона». [19] Однако аномию как социальное расстройство не следует путать с анархией : сторонники анархизма утверждают, что анархия не обязательно приводит к аномии и что иерархическое командование на самом деле увеличивает беззаконие. Некоторые анархо-примитивисты утверждают, что сложные общества, особенно индустриальные и постиндустриальные общества, напрямую вызывают такие состояния, как аномия, лишая индивида самоопределения и относительно небольшой референтной группы, с которой он мог бы соотноситься, такой как группа, клан или племя.
В 2003 году Хосе Солтеро и Ромео Саравия проанализировали концепцию аномии в отношении протестантизма и католицизма в Сальвадоре . Массовое перемещение населения в 1970-х годах, экономические и политические кризисы, а также циклы насилия приписывают радикальное изменение религиозного состава страны, что сделало ее одной из самых протестантских стран в Латинской Америке . По словам Солтеро и Саравии, рост протестантизма, как утверждается в разговорной речи, был вызван неспособностью католиков «удовлетворить духовные потребности бедных» и протестантскими «более глубокими поисками спасения, освобождения и вечной жизни». [20] Однако их исследование не подтверждает эти утверждения и показало, что протестантизм не более популярен среди бедных. Их выводы подтверждают предположения об аномии, поскольку католические общины Сальвадора обладают высокой социальной сплоченностью, в то время как протестантские общины связаны с более слабой социальной интеграцией, внутренней миграцией и, как правило, являются местами, глубоко затронутыми гражданской войной в Сальвадоре . [20] Кроме того, Солтеро и Саравия обнаружили, что сальвадорский католицизм связан с социальной активностью, теологией освобождения и политическим левым направлением, в отличие от «правой политической ориентации или, по крайней мере, пассивной, личной внутренней ориентации, выраженной некоторыми протестантскими церквями». [20] Они приходят к выводу, что их исследование противоречит теории о том, что протестантизм отвечает духовным потребностям бедных более адекватно, чем католицизм, а также опровергает утверждение о том, что протестантизм больше привлекает женщин:
Эти результаты противоречат теории о том, что протестантизм отвечает духовным потребностям бедных (Шаулл и Сезар 2001; Смит, 1998; Васкес 2000) более адекватно, чем католицизм в менее ресурсных пригородных районах Сальвадора. Фактически, результаты показывают, что люди с разным уровнем ресурсов среди изученной выборки в большинстве случаев не имеют реальных предпочтений между протестантизмом и католицизмом. Следовательно, духовные потребности верующих могут или не могут привести их в другую церковь, независимо от их социального происхождения, как показано существованием протестантских церквей с электоратом среднего и высшего среднего класса (Клири 1992; Гаррард-Бернетт 1998). В исследовании гватемальских горных майя Смит (1998) не сообщает об отсутствии различий в образе жизни между бедными протестантами и бедными католиками. [...] Нет никакой разницы между мужчинами и женщинами с точки зрения вероятности присоединения к некатолической церкви (протестантской или иной) или нерелигиозности, а не католицизма. Действительно, Петерсон (2001:30) утверждает, что в Сальвадоре «прогрессивные католические общины предлагают многим женщинам поддержку, как материальную, так и моральную, в их усилиях справиться с домашними проблемами, такими как уход мужа или алкоголизм». [20]
Исследование Солтеро и Саравии также выявило связь между протестантизмом и отсутствием доступа к здравоохранению:
Когда люди имеют доступ к медицинской помощи в своем сообществе, присоединение к протестантским церквям менее вероятно, но если доступ к медицинской помощи существует только за пределами их сообщества, вероятность присоединения к протестантской церкви увеличивается. [...] Действительно, исцеление верой, по-видимому, является важным аспектом привлекательности протестантских церквей для верующих (Chesnut 1997; Vizquez 1998), а также предоставление более традиционного вида медицинской помощи населению (Smith 1998). [20]
Фрида Адлер ввела понятие синномии как противоположность аномии. [21] [22] Используя концепцию социальной солидарности и коллективного сознания Эмиля Дюркгейма , [21] Адлер определила синномию как «соответствие норм до точки гармоничного приспособления». [22]
Адлер описал общества в состоянии синномии как «характеризующиеся соответствием нормам, сплоченностью, неповрежденным социальным контролем и интеграцией норм». Социальные институты, такие как семья, религия и сообщества, в значительной степени служат источниками норм и социального контроля для поддержания синномического общества .
В экзистенциальном романе Альбера Камю « Посторонний » Мерсо — скучающий , отчужденный главный герой — изо всех сил пытается построить индивидуальную систему ценностей, реагируя на исчезновение старого. Он в значительной степени существует в состоянии аномии [23] , как видно из апатии , выраженной в первых строках: « Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas » («Сегодня мама умерла. Или, может быть, вчера, я не знаю»).
Федор Достоевский выражает схожую обеспокоенность аномией в своем романе «Братья Карамазовы» . Великий инквизитор замечает, что при отсутствии Бога и бессмертной жизни все было бы законно. [24] Другими словами, любой поступок становится мыслимым, что нет никаких нравственных ориентиров, что приводит к апатии и отчужденности.
В серии романов «Черное сердце Корморана Страйка» , написанной Дж. К. Роулинг под псевдонимом Роберт Гэлбрейт, главный антагонист известен под сетевым псевдонимом «Аномия». [25]
По мнению де Грации и Мертона, такая аномия возникает не из-за отсутствия правил, а, скорее, из-за конфликта между директивами двух систем верований.
Современное понимание дюркгеймовской концепции аномии как «безнормальности» было начато Парсонсом (1937) и Мертоном (1957). Но [...] Дюркгейм никогда не использовал термин «безнормальность».
Но, по Дюркгейму, не может быть такого понятия, как «моральная аномия», поскольку аномия как отсутствие сдерживания ненасытной «воли» является сущностью безнравственности ...
Путешествие имеет то преимущество, что позволяет путешественнику вести себя так, как обычно обходится диктатами условностей. Находясь на отдыхе, турист может выйти за рамки моды, рассказать несколько историй, которые обычно считаются неподобающими или неуместными, носить яркую одежду, есть экзотическую пищу, напиваться, становиться более сексуально распущенным, менять свой график, не спать полночи, слушать громкую местную музыку и т. д., короче говоря, предаваться тем видам поведения, которые обычно не одобряются в его домашней обстановке.
Братья Карамазовы
... говорят, что если Бога нет, то, конечно, все возможно — мыслимо
... К сожалению, это проблемы человеческого общества и человеческой психики — можно сказать, души — как бы мы ни относились к человечности или трансцендентному.
