stringtranslate.com

Роберт К. Мертон

Роберт Кинг Мертон (настоящее имя Мейер Роберт Школьник ; 4 июля 1910 г. — 25 февраля 2003 г.) — американский социолог, считающийся отцом-основателем современной социологии и внесший значительный вклад в развитие криминологии . Он был 47-м президентом Американской социологической ассоциации . [1] Большую часть своей карьеры он преподавал в Колумбийском университете , где получил звание профессора университета. В 1994 году он был награжден Национальной медалью науки за вклад в эту область и за то, что основал социологию науки . [2] [i]

Вклад Мертона в социологию можно разделить на три области: (1) социология науки; (2) социология преступности и девиантности; (3) социологическая теория. Он разработал такие известные концепции, как « непреднамеренные последствия », « референтная группа » и « ролевая нагрузка », но, пожалуй, наиболее известен терминами « ролевая модель » и « самоисполняющееся пророчество ». [3] Концепция самоисполняющегося пророчества , которая является центральным элементом современной социологической, политической и экономической теории, представляет собой один из типов процесса, посредством которого убеждение или ожидание влияет на исход ситуации или на то, как будет себя вести человек или группа. [4] [5] Более конкретно, как определил Мертон, «самоисполняющееся пророчество — это, в начале, ложное определение ситуации, вызывающее новое поведение, которое делает изначально ложное представление истинным». [6]

Концепция «ролевой модели» Мертона впервые появилась в исследовании социализации студентов-медиков в Колумбийском университете. Термин произошел от его теории референтной группы , группы, с которой индивиды сравнивают себя, но к которой они не обязательно принадлежат. Социальные роли были центральными в теории социальных групп Мертона . Мертон подчеркивал, что вместо того, чтобы человек принимал только одну роль и один статус, у него есть набор статусов в социальной структуре, к которому прикреплен целый набор ожидаемых поведений. [7]

Биография

Ранний период жизни

Роберт Кинг Мертон родился 4 июля 1910 года в Филадельфии под именем Мейер Роберт Школьник [8] в семье идишских русских евреев , которые иммигрировали в США в 1904 году. Его матерью была Ида Расовская, «несинагогальная» социалистка , имевшая свободомыслящие радикальные симпатии. Его отцом был Аарон Школьникофф, портной, официально зарегистрированный в порту въезда в США как «Харри Скольник». [9] Семья Мертона жила в стесненных финансовых обстоятельствах после того, как сгорел незастрахованный молочный магазин его отца в Южной Филадельфии . Позже его отец стал помощником плотника, чтобы содержать семью. [10]

Несмотря на то, что Мертон рос довольно бедно, он считал, что ему было предоставлено много возможностей. [11] Будучи студентом средней школы Южной Филадельфии , он был частым гостем близлежащих культурных и образовательных учреждений, включая библиотеку Эндрю Карнеги , музыкальную академию , Центральную библиотеку и музей искусств. В 1994 году Мертон заявил, что взросление в Южной Филадельфии давало молодым людям «все виды капитала — социальный капитал, культурный капитал, человеческий капитал и, прежде всего, то, что мы можем назвать общественным капиталом, то есть все виды капитала, за исключением личного финансового». [12]

Первоначально он взял себе имя Роберт К. Мертон в качестве сценического имени для своих магических выступлений. [9] Молодой Мертон проявил сильный интерес к магии, на что сильно повлиял парень его сестры. Для своих магических номеров он изначально выбрал сценическое имя «Мерлин», но в конечном итоге остановился на фамилии «Мертон», чтобы еще больше «американизировать» свою фамилию иммигранта. Он выбрал имя «Роберт» в честь французского фокусника 19-го века Жана-Эжена Робера-Удена , которого широко считают отцом современного стиля фокусов . Таким образом, его сценическим именем стало «Роберт Мертон», и он сохранил его как свое личное имя после получения стипендии в Университете Темпл . [11]

Образование

Мертон начал свою социологическую карьеру под руководством Джорджа Э. Симпсона в Университете Темпл в Филадельфии (1927–1931). Работа Мертона в качестве научного ассистента Симпсона над проектом, посвященным расе и СМИ, познакомила Мертона с социологией. Под руководством Симпсона Мертон посетил ежегодное собрание Американской социологической ассоциации , где познакомился с Питримом А. Сорокиным , основателем кафедры социологии Гарвардского университета . Мертон подал документы в Гарвард и с 1931 по 1936 год работал научным ассистентом Сорокина. [13]

На втором году обучения в Гарварде он начал публиковаться вместе с Сорокиным. В 1934 году он начал публиковать собственные статьи, в том числе «Современная французская социология», «Курс арабского интеллектуального развития, 700–1300 гг. н. э.», «Колебания темпов промышленных изобретений» и «Наука и военная техника». [10] В 1936 году он окончил Гарвард, получив степень магистра и доктора философии по социологии. [14]

К концу своей студенческой карьеры в 1938 году он приступил к работам, которые принесли ему известность, опубликовав свое первое крупное исследование « Наука, технология и общество в Англии семнадцатого века» , которое помогло создать социологию науки . [11] В диссертационный комитет Мертона входили Сорокин, Талкотт Парсонс , историк Джордж Сартон и биохимик Лоуренс Джозеф Хендерсон . [15] Тезис Мертона — аналогичный известному утверждению Макса Вебера о связи между протестантской трудовой этикой и капиталистической экономикой — предполагал положительную корреляцию между ростом протестантского пиетизма , пуританства и ранней экспериментальной науки. [13]

Личная жизнь

В 1934 году Мертон женился на Сюзанне Кархарт, от которой у него был сын Роберт С. Мертон , лауреат Нобелевской премии по экономике 1997 года , и две дочери Стефани Мертон Томбрелло и Ванесса Мертон, профессор права в Школе права Университета Пейс . В 1968 году Мертон и Кархарт расстались; она умерла в 1992 году. [16]

В 1993 году Мертон женился на своей коллеге-социологе и соратнице Харриет Цукерман . После многих лет ухудшения здоровья и борьбы с шестью формами рака Мертон умер в Манхэттене 23 февраля 2003 года в возрасте 92 лет. У него остались жена, трое детей, девять внуков и девять правнуков. [16]

Карьера

Преподавательская карьера

Мертон преподавал в Гарварде до 1938 года, когда он стал профессором и председателем кафедры социологии в Университете Тулейна . В 1941 году он присоединился к факультету Колумбийского университета , где провел большую часть своей преподавательской карьеры. За пять десятилетий своей работы в Колумбийском университете он занимал множество престижных должностей. Он был заместителем директора Бюро прикладных социальных исследований университета с 1942 по 1971 год и был назначен профессором социологии имени Гиддингса в 1963 году. Он также был назначен на высшее академическое звание университета, профессор университета, в 1974 году и стал профессором специальной службы, звание, зарезервированное попечителями для почетных преподавателей, которые «оказывают особые услуги университету», после его выхода на пенсию в 1979 году. Он был внештатным преподавателем в Университете Рокфеллера , а также был первым стипендиатом Фонда Рассела Сейджа . [17] Он ушел из преподавания в 1984 году. В знак признания его непреходящего вклада в науку и университет, в 1990 году Колумбийский университет учредил должность профессора социальных наук имени Роберта К. Мертона. [17]

Теория

Переехав в Колумбию в 1941 году, Мертон присоединился к Полу Лазарсфельду , который внедрял количественные методы в эмпирические исследования в социологии. Лазарсфельд и Мертон подчеркивали важность «систематических данных», собранных систематическим образом посредством репрезентативной выборки. Мертон стремился разработать теоретический подход, «который превратил бы результаты этого исследования в социологию». [14]

Теория среднего уровня

Работу Мертона часто сравнивают с работой Толкотта Парсонса . Мертон записался на теоретический курс Парсонса, будучи в Гарварде, восхищаясь работой Парсонса, потому что она познакомила его с европейскими методами теории, а также расширила его собственные представления о социологии. Однако, в отличие от Парсонса, который подчеркивал необходимость создания социальной наукой общей основы, Мертон предпочитал более ограниченные теории среднего уровня . Позднее Мертон объяснял в своих работах, что «хотя Парсонс был очень впечатлен как мастер-строитель социологической теории, я обнаружил, что отхожу от его способа теоретизирования (а также от его способа изложения)». [11] Сам Мертон сформировал свою теорию очень похожей на теорию Эмиля Дюркгейма « Самоубийство » (1897) или Макса Вебера « Протестантская этика и дух капитализма» (1905). Вебер предположил тесную связь между протестантскими убеждениями и экономической деятельностью, которая привела к возникновению капитализма. Обширные исследования Мертона выявили взаимодополняемость пуританских протестантских верований и науки, которая быстро развивалась в семнадцатом веке. [18] Мертон считал, что теории среднего уровня обходят стороной неудачи более крупных теорий, которые слишком далеки от наблюдения за социальным поведением в конкретной социальной обстановке. [19]

Согласно Мертону, теория среднего уровня начинает свое теоретизирование с четко определенных аспектов социальных явлений, а не с широких, абстрактных сущностей, таких как общество в целом. Теории среднего уровня должны быть прочно подкреплены эмпирическими данными. Эти теории должны быть построены с использованием наблюдаемых данных, чтобы создавать теоретические проблемы и быть включенными в предложения, которые допускают эмпирическую проверку. [20] Теории среднего уровня , применимые к ограниченным диапазонам данных, выходят за рамки простого описания социальных явлений и заполняют пробелы между сырым эмпиризмом и большой или всеобъемлющей теорией. [21]

Идентификация теорий среднего уровня или «промежуточных положений», как определено Ринзивилло (2019), типична для спецификации, которая проходит через функциональный анализ, разработанный Мертоном в ходе его исследования взаимосвязи между теорией и эмпирическим исследованием. В отличие от функционалистской теоретизации , предложенной Парсонсом, Мертон предлагает выбор, который в частности свидетельствует о взаимосвязи, которую исследователь должен предположить в направлении прагматического выбора инструментов и методологии, которые он использует. Таким образом, теория может быть рассмотрена в эвристических целях, а эмпирическое исследование приводит к оперативному аспекту анализа, где социолог обязан выбирать, чтобы всегда представлять не вселенную переменных в игре, а сокращение области научного интереса. Короче говоря, стратегия в пользу опроса . [ 22]

Аномия и деформация

Мертон утверждал, что девиация может возникнуть в результате блокировки в жизни человека, которая не позволяет ему достичь своей цели, что по сути приводит к девиантному поведению. Согласно теории напряжения Мертона, преступность определяется принятием или отвержением культурных идеалов и/или институционализированных механизмов достижения этих целей. Термин «напряжение» относится к разрыву между культурно определенными целями и институционализированными инструментами, доступными для достижения этих целей. Мертон использует прогресс в достижении « американской мечты » в качестве примера. Если человек не может достичь культурно доминирующей цели (успеха), это может оказаться для него фрустрирующим и может привести к освобождению в незаконные пути побега или правонарушению. Теория была подвергнута критике за то, что она не учитывает или недостаточно учитывает социальный класс человека, поскольку кто-то с более низким социально-экономическим уровнем может не стремиться достичь «американской мечты», то есть ему не нужно совершать незаконные действия. По этой и другим причинам более поздние приверженцы так называемой теории напряжения разработали ее пересмотры. [23]

Уточнение функционального анализа

Мертон утверждает, что центральная ориентация функционализма заключается в интерпретации данных по их последствиям для более крупных структур, в которые они вовлечены. Подобно Дюркгейму и Парсонсу, он анализирует общество с точки зрения того, хорошо или плохо интегрированы культурные и социальные структуры . Мертон также интересуется устойчивостью обществ и определяет функции , которые способствуют адаптации данной социальной системы . Он считал, что способ, которым эти ранние функционалисты делали акцент на функциях одной социальной структуры или института для другого, создавал предвзятость при фокусировании только на адаптации или корректировке, поскольку они всегда будут иметь положительные последствия. [24] Наконец, Мертон считает, что общие ценности играют центральную роль в объяснении того, как работают общества и институты ; однако он не согласен с Парсонсом по некоторым вопросам. [25]

Его вера в эмпирическую проверку привела к развитию его «парадигмы» функционального анализа. [24] Согласно Мертону, парадигма относится к: [7]

образцы кодифицированных базовых и часто неявных предположений, наборы проблем, ключевые концепции, логика процедур и выборочно накопленные знания, которые направляют [теоретические и эмпирические] исследования во всех научных областях.

Дисфункции

В своих работах о дисфункциях Мертон выделяет проблемы, которые, как правило, не позволяют социальным системам соответствовать всем их функциональным требованиям. При этом он смог указать на детали, а также на противоречия общей концепции. Функция одной группы может служить дисфункцией другой группы, и общий инцидент может оказаться как функциональным, так и дисфункциональным для одной и той же группы. Мертон прояснил концепцию, заявив, что определенная степень социальной сплоченности повышает производительность группы и, следовательно, является функциональной, но она может стать дисфункциональной, когда превысит определенный порог, потому что тогда члены группы могут стать одинаково снисходительными и не смогут поддерживать друг друга в соответствии с высокими стандартами производительности. [7]

Мертон подробно останавливается на трех основных проблемах или недостатках функционализма, которые он называет постулатами :

Постулат функционального единства общества относится к недоразумению, что общества являются функциональными и гармоничными союзами. Согласно восприятию функционализма Мертоном , все стандартизированные социальные и культурные верования и практики функциональны как для общества в целом, так и для отдельных лиц в обществе. Этот взгляд утверждает, что различные части социальных систем должны демонстрировать высокий уровень интеграции, но Мертон утверждает, что такое обобщение не может быть распространено на более крупные и сложные общества. Мертон указывает, что не все общества счастливы и хорошо интегрированы, где люди хорошо функционируют вместе, и все вовлеченные процветают. Мертон приводит примеры, такие как гражданские войны, афроамериканцы в 1950-х годах и южноафриканские чернокожие во время режима апартеида, как примеры, когда общества не обязательно были функциональны для всех людей.

Постулат универсального функционализма относится к идее, что все идеалы работают для всех в обществе. Утверждение универсального функционализма утверждает, что все стандартизированные социальные и культурные структуры и формы имеют позитивную функцию. Мертон утверждает, что это противоречит тому, что наблюдается в реальном мире; не каждая структура, идея, убеждение и т. д. имеют позитивные функции. Мертон считает, что некоторые вещи могут иметь последствия, которые в целом являются дисфункциональными или которые являются дисфункциональными для одних и функциональными для других. Например, бедность может приносить пользу богатым, потому что им разрешено сохранять большую часть своего богатства, но она, безусловно, не приносит пользы бедным, которые борются. В этом вопросе он приближается к теории конфликта , хотя он действительно считает, что институты и ценности могут быть функциональными для общества в целом. Мертон утверждает, что только признавая дисфункциональные аспекты институтов, мы можем объяснить развитие и сохранение альтернатив. Концепция дисфункций Мертона также является центральной в его аргументе о том, что функционализм по сути не является консервативным.

Наконец, постулат незаменимости относится к социальной функции для обычаев, идеалов или институтов в целом. Этот постулат утверждает, что стандартизированные части общества имеют положительные функции, а также представляют собой незаменимые части работающего целого, что подразумевает, что структуры и функции функционально необходимы для общества. Здесь, утверждает Мертон, люди должны быть готовы признать, что существуют различные структурные и функциональные альтернативы в обществе. [24] С точки зрения структурного функционализма Мертон считал, что фокус должен быть сосредоточен на социальных функциях, а не на индивидуальных мотивах. [24] Он поднимает вопрос и сомнения относительно того, выполняет ли каждый социальный институт определенную функцию, полагая, что несколько институтов могут выполнять одну и ту же функцию или вообще не выполнять ни одной, поэтому невозможно расшифровать, какие функции жизненно важны для общества, а какие нет. [19]

Чистый баланс

Чтобы помочь людям определить, перевешивают ли положительные функции дисфункции и наоборот, Мертон разработал концепцию чистого баланса . Поскольку эти вопросы сложны и основаны на множестве субъективных суждений, их нельзя легко рассчитать и взвесить. Поэтому положительные функции и дисфункции нельзя просто сложить и объективно определить, какая из них перевешивает другую. Для решения этих вопросов Мертон считал, что должны быть уровни функционального анализа. Вместо того чтобы сосредотачиваться исключительно на анализе общества в целом, Мертон утверждал, что анализ может и должен также проводиться в отношении организации, учреждения или группы. [24]

Непредвиденные последствия и явные и скрытые функции

Некоторые из важнейших нововведений, которые Мертон внес в социологию, включают описание непредвиденных последствий социальных действий, скрытых функций против явных функций и, как уже упоминалось ранее, дисфункций. [7]

По мнению Мертона, непредвиденные последствия — это действия, которые имеют как преднамеренные, так и непреднамеренные последствия. Все знают о преднамеренных последствиях, но непреднамеренные сложнее распознать, и поэтому для их выявления требуется социологический анализ. [24] В своем эссе 1936 года «Непреднамеренные последствия целенаправленного социального действия» Мертон раскрыл широкую область человеческой деятельности, где дела идут не так, как планировалось, и наблюдаются парадоксы и странные результаты. Одним из таких результатов является «саморазрушительное пророчество», которое в силу самого факта его оглашения на самом деле неверно. Мертон смог проиллюстрировать это, сославшись на предсказание Карла Маркса о том, что по мере того, как общества станут более современными, богатство будет концентрироваться среди меньшего числа людей, а большинство общества будет страдать от нищеты и страданий. Это предсказание помогло стимулировать социалистическое движение, которое в некоторых странах замедлило развитие, предсказанное Марксом. [7] Борьба за экономическое равенство имеет тенденцию распространять экономическую выгоду, а не концентрировать ее. Противоположностью «саморазрушающему пророчеству» является «самоисполняющееся пророчество», когда изначально необоснованное пророчество оказывается верным, потому что в него верят и действуют в соответствии с ним. [7]

Различие, подразумеваемое между явными и скрытыми функциями, было придумано, чтобы исключить непреднамеренную путаницу между сознательными мотивами нашего социального поведения и его объективными последствиями. [26] Явные функции — это последствия, которые люди наблюдают или ожидают, или то, что предполагается; скрытые функции — это те, которые не осознаются и не предполагаются. Различая явные и скрытые функции, Мертон утверждал, что нужно копать, чтобы обнаружить скрытые функции. Его пример из его статьи 1949 года «Явные и скрытые функции» был анализом политических машин. Явные и скрытые функции были придуманы, чтобы предотвратить непреднамеренную путаницу между сознательными мотивами социального поведения и его объективными последствиями. [27]  Мертон начал с описания негативных последствий политических машин, а затем изменил угол зрения и продемонстрировал, как люди, отвечающие за машины, действуя в своих собственных интересах, удовлетворяли социальные потребности, не удовлетворяемые государственными институтами. [7] Однако Мертон очень ясно дал понять, что непредвиденные последствия и скрытые функции — это не одно и то же. Скрытые функции — один из видов непредвиденных последствий, функциональных для обозначенной системы.

По мнению Мертона, существуют еще два типа непредвиденных последствий: [24]

  1. «Те, которые являются дисфункциональными для определенной системы», которые включают в себя скрытые дисфункции; и
  2. «Те, которые не имеют отношения к системе, на которую они не влияют ни функционально, ни дисфункционально… нефункциональные последствия».

Мертон рассматривает внимание к скрытым функциям как средство углубления понимания общества: различие между явными и скрытыми функциями заставляет социолога выходить за рамки причин, по которым индивиды оправдывают свои действия или существование обычаев и институтов; оно заставляет его искать другие социальные последствия, которые позволяют этим практикам выживать и проливают свет на то, как функционирует общество.

Функциональные альтернативы

Функционалисты считают, что общества должны обладать определенными характеристиками, чтобы выжить. Мертон разделяет эту точку зрения, но подчеркивает, что в то же время определенные институты не единственные, способные выполнять эти функции; широкий спектр функциональных альтернатив может быть способен выполнять ту же задачу. Это понятие функциональной альтернативы важно, поскольку оно предупреждает социологов о схожих функциях, которые могут выполнять различные институты, и еще больше снижает тенденцию функционализма подразумевать одобрение статус-кво.

Теория девиации

Структурно-функциональная идея Мертона об отклонении и аномии .

Теория Мертона об отклонении вытекает из его анализа 1938 года взаимосвязи между культурой, структурой и аномией. Мертон утверждал, что отклонение чаще всего возникает, когда существует несоответствие между культурно предписанными целями и законными средствами их достижения. [18] Мертон определяет культуру как «организованный набор нормативных ценностей, управляющих поведением, которое является общим для членов определенного общества или группы». Социальные структуры — это «организованный набор социальных отношений, в которые по-разному вовлечены члены общества или группы». [20] Аномия, состояние отсутствия норм, возникает, когда существует «острое несоответствие между культурными нормами и целями и социально структурированными способностями членов группы действовать в соответствии с ними». [20] В своей теории Мертон связывает аномию с отклонением и утверждает, что разрыв между культурой и структурой имеет дисфункциональные последствия, приводя к отклонению в обществе. [24] Цель материального успеха была принята, но законные средства были отвергнуты в пользу незаконных. Таким образом, воровство может заменить упорный труд как средство достижения целей. [18] Мертон утверждал, что девиация возникает не из-за патологических личностей, а из-за культуры и структуры самого общества. Консенсус ценностей — это когда все члены общества разделяют одни и те же ценности; однако, поскольку члены общества занимают разные позиции в социальной структуре, у них нет одинаковых возможностей для реализации общих ценностей. Это может создать девиацию.

Термин аномия , полученный от Эмиля Дюркгейма , для Мертона означает разногласие между культурными целями и законными средствами, доступными для их достижения. [28] Применительно к Соединенным Штатам он рассматривает американскую мечту как акцент на цели денежного успеха, но без соответствующего акцента на законных путях достижения Мечты. Другими словами, Мертон считает, что американская мечта является культурным идеалом, но способы, которыми люди идут к ее достижению, не одинаковы. Это может привести к значительному количеству отклонений (в парсонианском смысле). Эта теория обычно используется при изучении криминологии (в частности, теория напряжения ).

В 1938 году в «Социальной структуре и аномии» Мертона, одной из важнейших работ по структурной теории в американской социологии, основное предположение Мертона состояло в том, что индивидуум не просто находится в структурированной системе действий, но что его или ее действия могут быть вынуждены требованиями системы. Мертон утверждал, что когда экономическая система не в состоянии обеспечить законные средства для получения дохода и статуса, культурная логика социальной системы может заставить индивидуума действовать способами, которые являются культурно логичными, даже если они незаконны. [18]

В этой рубрике конформизм относится к достижению общественных целей социально приемлемыми средствами, в то время как инновации относятся к достижению этих целей неприемлемыми способами (такими как преступление и девиантность). Новаторы находят и создают свои собственные способы получения желаемого, и в большинстве случаев эти новые средства считаются социально неприемлемыми и девиантными. Мертон считает ритуализм принятием средств, но отказом от целей. Ритуалисты продолжают подписываться на средства, но они отвергли общую цель; они не рассматриваются как девианты. Ретритизм — это отказ как от средств, так и от целей. Ретритиранты хотят найти способ убежать от всего и поэтому отвергают как цели, так и средства и рассматриваются как девианты. Бунт отличается от других четырех подходов несколькими способами. Временно бунт — это краткосрочная реакция (в отличие от других четырех). Как и отступающие, бунтари отвергают как существующие общественные цели, так и средства, но в отличие от отступающих, бунтари работают на макроуровне, чтобы заменить существующие общественные цели и средства новыми целями и средствами, воплощающими другие ценности. Инновация и ритуализм являются чистыми случаями аномии, как ее определил Мертон, потому что в обоих случаях существует противоречие или разрыв между целями и средствами.

Социология науки и CUDOS

Социология науки была областью, которой Мертон очень интересовался и которой он оставался очень увлеченным на протяжении всей своей карьеры. Мертон интересовался взаимодействием и важностью социальных и культурных структур и науки. Например, он провел пионерское историческое исследование в своей докторской диссертации о роли военных институтов в стимулировании научных исследований в эпоху научной революции .

Мертон провел обширные исследования в области социологии науки, разработав Тезис Мертона, объясняющий некоторые религиозные причины научной революции , и Мертоновские нормы науки, часто упоминаемые аббревиатурой « CUDOS ». Это набор идеалов, которые продиктованы тем, что Мертон считает целями и методами науки и обязательными для ученых. Они включают в себя:

«OS» в «CUDOS» иногда определяется как «Оригинальность» (т. е. новизна в исследовательских вкладах) и «Скептицизм». Это последующая модификация набора норм Мертона, поскольку он не ссылался на Оригинальность в эссе 1942 года, в котором были введены нормы, «Нормативная структура науки».

Мертон ввел в социологию науки множество концепций, в том числе: « вычеркивание путем включения », относящееся к ситуации, когда концепция становится настолько популярной, что ее создатель забывается; и « множества », относящееся к независимым схожим открытиям.

Мертон и его коллеги потратили много времени на изучение того, «как социальная система науки работает в соответствии с этосом науки, а часто и вопреки ему». [7] Этот новый фокус на социальной организации науки привел Мертона к изучению системы вознаграждения в науке, приоритетных споров между учеными и того, как известные ученые часто получают непропорциональное признание за свой вклад, в то время как менее известные ученые получают меньше признания, чем того заслуживает их вклад. [7] Мертон назвал это явление « эффектом Матфея ». (См. также закон эпонимии Стиглера .) В результате эффекта Матильды Гарриет Цукерман приписывается Мертоном как соавтор эффекта Матфея . [30]

В своем исследовании эффекта Матфея Мертон показал, как социальная система науки иногда структурно отклонялась от этики науки, в данном случае нарушая норму универсализма: [7] несколько ведущих ученых наслаждались большими долями наград, грантов и рабочих мест, а распределение ресурсов и признания среди ученых было крайне неравномерным. [31]

На плечах гигантов

Мертон назвал свою книгу On the Shoulders of Giants: A Shandean Postscript «OTSOG» — «отчасти пародия, отчасти история идей», по словам издателя. В OTSOG он прослеживает историю знаменитого комментария Ньютона «Если я и видел дальше, то потому, что стоял на плечах гигантов» [32] на столетия раньше, в бессвязном стиле « Жизни и мнений Тристрама Шенди, джентльмена» Лоренса Стерна . [33]

Влияния

На Мертона сильное влияние оказали Талкотт Парсонс и в гораздо меньшей степени Питирим Сорокин . Действительно, выбор Мертоном темы диссертации в значительной степени отражал интерес Парсонса и не нравился Сорокину. Поэтому Сорокин был категорически против акцента на креативности пуританства, который был центральным элементом в обсуждении Мертона. Однако Мертону удалось заполучить обоих мужчин в свой диссертационный комитет. [34] : 836  Мертон работал с Сорокиным в качестве аспиранта Гарвардского университета. [34] : 837  Однако интеллектуалы, такие как Пол Лазарсфельд, повлияли на Мертона, чтобы он занялся теориями среднего уровня . Однако общие теоретические взгляды Мертона были гораздо ближе к Парсонсу, чем к Сорокину. На него также оказал влияние Лоуренс Джозеф (Л. Дж.) Хендерсон , который научил его чему-то в отношении дисциплинированного исследования того, что сначала рассматривается как интересная идея. Э. Ф. Гей также сыграл свою роль в учении Мертона, как и известный историк науки Джордж Сартон , который позволил Мертону работать с ним в Гарварде и, как полагают, вдохновил Мертона на интерес к науке. [34] : 836–7  Эмиль Дюркгейм и Георг Зиммель также внесли большой вклад в понимание Мертоном социологии и его собственных идей. [24]

Наследие

Сегодня Мертон рассматривается как один из отцов-основателей современной социологии. Его работы рассматриваются как движущая сила многих исследований современных социологов. Друзья и коллеги Мертона также приписывают его руководство позитивному направлению современной социологии. В частности, проректор Колумбийского университета Джонатан Р. Коул , который учился у Мертона, похвалил его вскоре после его смерти, сказав: [11]

Боб Мертон стал лидером структурно-функционального анализа в социологии и лидером тех социологов, которые пытались создать социальные теории, которые можно было бы эмпирически проверить. Он был вдохновляющим учителем и редактором, и вместе со своими учениками, такими как Джеймс С. Коулман и Сеймур Мартин Липсет , среди многих других, которые стали ведущими фигурами в этой области, он помог построить и легитимировать область социологии в Америке. Для меня он был образцовым учителем и наставником, надежным коллегой и близким другом. Его смерть во многих отношениях ставит точку в конце социологии 20-го века.

Благодаря своей теории и исследованиям, которые он разрабатывал в течение многих десятилетий в качестве социолога, Мертон по сути создал и поддерживал то, что является современной социологией науки. [35]

Почести

За свою карьеру Мертон опубликовал около 50 статей по социологии науки. Среди многих других областей и тем, в которые он внес свои идеи и теории, были теория отклонений , теория организаций и теория среднего уровня . [34] : 829 

Мертон получает почетную степень, Лейден , 1965 г.

Мертон получил множество национальных и международных наград за свои исследования. Он был одним из первых социологов, избранных в Национальную академию наук , и первым американским социологом, избранным иностранным членом Королевской шведской академии наук , иностранным членом Польской академии наук и членом-корреспондентом Британской академии . Он также был членом Американского философского общества , Американской академии искусств и наук , которая наградила его премией Парсонса, Национальной академии образования и Academica Europaea . [17] Мертон также считается создателем метода исследования фокус-групп . [8]

Он получил стипендию Гуггенхайма в 1962 году и был первым социологом, получившим стипендию Макартура (1983–1988). Более двадцати университетов присудили ему почетные степени, в том числе: Гарвардский , Йельский , Колумбийский и Чикагский университеты в США; а также за рубежом: университеты Лейдена , Уэльса , Осло , Кракова , Оксфорда и Еврейского университета в Иерусалиме . [17]

В 1994 году Мертон стал первым социологом, награжденным Национальной медалью США за науку [ 17] за «основание социологии науки и за его новаторский вклад в изучение социальной жизни, особенно самоисполняющегося пророчества и непреднамеренных последствий социальных действий». [36]

Премия Роберта К. Мертона за лучшую работу по аналитической социологии ежегодно присуждается Международной сетью аналитической социологии с 2013 года . [37]

Публикации

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Синонимы термина « социология науки » включают «наука науки» и обратно образованный термин « логология ». Последний термин предоставляет удобные грамматические варианты, недоступные для более ранних терминов, то есть «логолог», «логологизировать», «логологический» и «логологически». «Портал киберинфраструктуры науки науки». Университет Индианы. Архивировано 19 февраля 2013 г. в Wayback Machine ; Оссовска , Мария и Станислав Оссовски . 1982 [1935]. «Наука науки». С. 82–95 Польские вклады в науку науки , под редакцией Б. Валентиновича. Бостон: Д. Рейдель . ISBN  978-83-01-03607-2 . Каспарек, Кристофер . 1994. " Prus ' ' Pharaoh ': the Creation of a Historical Novel." The Polish Review 39(1):45–6. примечание 3. Zamecki, Stefan. 2012. Комментарии к логологическим воззрениям Уильяма Уэвелла (1794–1866): историко-методологическое исследование. Варшава: Польская академия наук . ISBN 978-83-86062-09-6 , [англоязычное] резюме, стр. 741–743). 

Цитаты

  1. ^ "Роберт К. Мертон". Американская социологическая ассоциация . 8 июня 2009 г. Получено 19 октября 2021 г.
  2. ^ Роберт К. Мертон. Columbia University Press. Сентябрь 2010. ISBN 978-0-231-52184-0.
  3. ^ Мертон, Роберт К. (декабрь 1936 г.). «Непредвиденные последствия целенаправленного социального действия». American Sociological Review . 1 (6): 894–904. doi :10.2307/2084615. ISSN  0003-1224. JSTOR  2084615. S2CID  8005707.
  4. ^ Биггс, Майкл (2009). «Самоисполняющиеся пророчества». В Хедстрём, Питер; Бирман, Питер (ред.). Оксфордский справочник по аналитической социологии (1-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921536-2.
  5. ^ Хедстрём, Питер; Сведберг, Ричард (1998). Социальные механизмы: аналитический подход к социальной теории (переиздание). Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-59687-9. Получено 12 марта 2018 г. .
  6. ^ Мертон, Роберт К. (1948), «Самоисполняющееся пророчество», Antioch Review , 8 (2): 193–210, doi :10.2307/4609267, ISSN  0003-5769, JSTOR  4609267
  7. ^ abcdefghij Джеральд Холтон (декабрь 2004 г.). Роберт К. Мертон, 4 июля 1910 г. · 23 февраля 2003 г. Том 148. Американское философское общество. ISBN 978-1-4223-7290-6. Архивировано из оригинала 14 февраля 2017 года.
  8. ^ ab Кауфман, Майкл Т. (24 февраля 2003 г.). «Роберт К. Мертон, разносторонний социолог и отец фокус-группы, умер в возрасте 92 лет». The New York Times .
  9. ^ ab Питер Саймонсон (2010). Переосмысление массовой коммуникации: История . Издательство Иллинойсского университета. С. 123–130. ISBN 978-0-252-07705-0.
  10. ^ ab "Robert King Merton". Американская социологическая ассоциация . Получено 27 марта 2023 г.
  11. ^ abcde Calhoun, Craig (2003). "Robert K. Merton Remembered". Сноски . Американская социологическая ассоциация . Получено 17 января 2019 г.
  12. ^ Мертон, Роберт К. 1996 [1994]. «Жизнь как учение». С. 339–59 в книге « О социальной структуре и науке» , под редакцией Петра Штомпки . Чикаго: Издательство Чикагского университета . С. 346.
  13. ^ ab Sztompka, Piotr . 2003. "Robert K. Merton." С. 12–33 в The Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theories , под редакцией G. Ritzer . Malden, MA: Blackwell. ISBN 978-1-4051-0595-8 . 
  14. ^ ab Swedberg, Richard (2019). «Как сделать социологию из данных? Курс Роберта К. Мертона по теоретизированию (Soc 213–214)». The American Sociologist . 50 (1): 85–120. doi :10.1007/s12108-018-9399-8. ISSN  0003-1232. JSTOR  48691724. S2CID  255506104 . Получено 27 марта 2023 г. .
  15. ^ Коул, Джонатан ; Цукерман, Харриет (1975). «Возникновение научной специальности: самоиллюстрирующий случай социологии науки». В Козер, Льюис (ред.). Идея социальной структуры: статьи в честь Роберта К. Мертона . Нью-Йорк: Harcourt Brace Jovanovich . стр. 139–174.
  16. ^ ab "Известный социолог Колумбийского университета и обладатель Национальной медали науки Роберт К. Мертон скончался в возрасте 92 лет" . Columbia News .
  17. ^ abcde «Мертон удостоен высшей награды страны в области науки». Columbia University Record . 20 (2). 16 сентября 1994 г. ISSN  0747-4504.
  18. ^ abcd Кэшмор, профессор Эллис; Кэшмор, Эллис (11 сентября 2002 г.). Словарь расовых и этнических отношений. doi :10.4324/9780203437513. ISBN 9780203437513.
  19. ^ ab Mann, Doug. 2008. Понимание общества: обзор современной социальной теории . Дон Миллс, ON: Oxford University Press .
  20. ^ abc Merton, Robert K. (1 августа 1968 г.). Социальная теория и социальная структура (1968 г., дополненное издание). Нью-Йорк, США: Free Press. ISBN 978-0-02-921130-4.
  21. ^ Кислов, Р.; Поуп, К.; Мартин, ГП; Уилсон, П.М. (11 декабря 2019 г.). «  Использование силы теоретизирования в науке внедрения». Наука внедрения . 14 (1): 103. doi : 10.1186/s13012-019-0957-4 . PMC 6905028. PMID 31823787. S2CID  209169491. 
  22. ^ Ринцивилло, Гульельмо. 2019. Роберт Кинг Мертон . Турин: UTET. ISBN 978-88-6008-571-9 . стр. 237–38. 
  23. ^ Агню (1985). «Пересмотренная теория деформации правонарушений». Social Forces . 64 (1): 151–167. doi : 10.2307/2578977 . JSTOR  2578977.
  24. ^ abcdefghi Ритцер, Джордж (23 июля 2007 г.). Социологическая теория (7-е изд.). McGraw-Hill Higher Education. стр. 251–257. ISBN 978-0-07-352818-2.
  25. ^ Лоял, Стивен; Малешевич, Синиша (2021). Современная социологическая теория (PDF) . Лондон: SAGE. стр. 25. ISBN 978-1-5297-2573-5.
  26. ^ Лемерт, Чарльз С. (2010). Социальная теория: мультикультурное и классическое прочтение. Westview. стр. 161. ISBN 978-0-8133-4392-1. OCLC  780807465.
  27. ^ «Модели явного и скрытого влияния: Двойное исследование влияний на Роберта К. Мертона и от него», Роберт К. Мертон и современная социология , Routledge, стр. 217–230, 17 апреля 2018 г., doi : 10.4324/9781351291361-21, ISBN 9781351291361, получено 19 октября 2021 г.
  28. ^ Мертон, Роберт К. (октябрь 1938 г.). «Социальная структура и аномия». American Sociological Review . 3 (5): 672–682. doi :10.2307/2084686. ISSN  0003-1224. JSTOR  2084686.
  29. ^ Тепперман, Л. и Кертис, Дж. 2006. Принципы социологии: канадские перспективы . Донс Миллс, Онтарио: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-542348-8 . стр. 117. 
  30. ^ http://garfield.library.upenn.edu/merton/matthewii.pdf [ пустой URL PDF ]
  31. ^ Gieryn, Thomas (2004). "Роберт К. Мертон, 1910–2003". Isis . 95 : 91–94. doi :10.1086/423512. S2CID  143604816.
  32. ^ Лейберн, Джеймс Г. 1966. «На плечах гигантов: Шендеанский постскриптум Роберта К. Мертона». Социальные силы : 603–04.
  33. ^ «Обзоры книг: «На плечах гигантов: Шендеанский постскриптум. Роберт К. Мертон». Социология и социальные исследования 50 (1965):509–10.
  34. ^ abcd Коул, Стивен. 2004. «Вклад Мертона в социологию науки». Социальные исследования науки .
  35. ^ Джонс, Роберт Алан (август 1983 г.). «Новая история социологии». Annual Review of Sociology . 9 (1): 447–469. doi :10.1146/annurev.so.09.080183.002311. ISSN  0360-0572 . Получено 27 марта 2023 г.
  36. ↑ Гор, Алабама. 19 декабря 1994 г. «речь Роберту К. Мертону». Национальная медаль США в области науки . Вашингтон, округ Колумбия: Andrew W. Mellon Auditorium .
  37. ^ "О премии Роберта К. Мертона". Международная сеть аналитической социологии . Получено 26 декабря 2019 г.
  38. ^ Мертон, Роберт К. 1938. «Наука, технология и общество в Англии семнадцатого века». Osiris 4(2):360–62. Брюгге: St. Catherine Press. doi :10.1086/368484.
  39. ^ Мертон, Роберт К. 2001 [1938]. «Наука, технология и общество в Англии семнадцатого века». Нью-Йорк: Howard Fertig, 2001, ISBN 978-0-86527-434-1 . 
  40. ^ Мертон, Роберт К. 1939. «Наука и экономика Англии семнадцатого века». Наука и общество 3:3–27.
  41. ^ Мертон, Роберт К. 1938. «Социальная структура и аномия». American Sociological Review 3:672–82.
  42. ^ Мертон, Роберт К. 1979 [1942]. «Нормативная структура науки». В «Социологии науки: теоретические и эмпирические исследования » . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-52092-6 . Версия доступна для чтения на Panarchy.org. 
  43. ^ Мертон, Роберт К. 1985. «Джордж Сартон: Эпизодические воспоминания непослушного ученика». Isis 76(4):470–86. doi :10.1086/353958. ISSN  0021-1753. JSTOR  233022.

Дальнейшее чтение

В Wikisource есть оригинальные работы Роберта К. Мертона или о нем

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Робертом К. Мертоном .