stringtranslate.com

Мечтать

Картина, изображающая Дэниела О'Коннелла, мечтающего о столкновении с Георгом IV , показанная внутри мысленного пузыря.

Сон — это последовательность образов , идей , эмоций и ощущений , которые обычно непроизвольно возникают в сознании во время определенных стадий сна . [1] Люди проводят около двух часов во сне за ночь, [2] и каждый сон длится около 5–20 минут, хотя спящий может воспринимать сон как гораздо более продолжительный. [3]

Содержание и функция снов были темами научного, философского и религиозного интереса на протяжении всей записанной истории . Толкование снов , практиковавшееся вавилонянами в третьем тысячелетии до н. э. [4] и даже раньше древними шумерами , [5] [6] занимает видное место в религиозных текстах нескольких традиций и играет ведущую роль в психотерапии. [7] [8] Научное изучение снов называется онейрологией . [9] Большинство современных исследований сновидений сосредоточены на нейрофизиологии сновидений и на выдвижении и проверке гипотез относительно функции сновидений. Неизвестно, где в мозге возникают сны, есть ли единое происхождение снов или задействованы несколько областей мозга, или какова цель сновидений для тела или разума.

Человеческий опыт сновидений и то, как его понимать, претерпели значительные изменения на протяжении истории. [10] [11] Давным-давно, согласно писаниям из Месопотамии и Древнего Египта , сны диктовали поведение после сна в той степени, которая резко сократилась в последующие тысячелетия. [ необходимо разъяснение ] Эти древние писания о снах освещают сны-посещения, в которых персонаж сна, обычно божество или выдающийся предок, приказывает сновидцу предпринять определенные действия, и которые могут предсказывать будущие события. [12] [13] [14] Оформление опыта сна различается в разных культурах, а также во времени.

Сновидения и сон переплетены. Сны в основном происходят в фазе быстрого движения глаз (БДГ) сна — когда активность мозга высока и напоминает бодрствование. Поскольку БДГ-сон обнаруживается у многих видов, и поскольку исследования показывают, что все млекопитающие испытывают БДГ, [15] связь сновидений с БДГ-сном привела к предположениям, что животные видят сны. Однако люди видят сны и во время не-БДГ-сна, и не все пробуждения БДГ вызывают отчеты о сновидениях. [16] Для изучения сновидения сначала необходимо свести его к словесному отчету, который является отчетом о памяти субъекта о сне, а не к самому опыту субъекта во сне. Таким образом, сновидения не-людей в настоящее время недоказуемы, как и сновидения человеческих плодов и довербальных младенцев. [17]

Субъективный опыт и содержание

Уша Мечтающий Анируддха (олеографический отпечаток) Раджа Рави Варма (1848–1906)

Сохранившиеся письмена ранних средиземноморских цивилизаций указывают на относительно резкое изменение субъективного опыта сновидений между античностью Бронзового века и началом классической эпохи . [18]

В снах о посещениях, описанных в древних писаниях, сновидцы были в значительной степени пассивны в своих снах, а визуальное содержание служило в первую очередь для обрамления авторитетных слуховых сообщений. [19] [10] [20] Гудеа , царь шумерского города-государства Лагаш (правил около 2144–2124 гг. до н. э.), перестроил храм Нингирсу в результате сна, в котором ему было сказано это сделать. [6] После античности пассивное слушание снов о посещениях в значительной степени уступило место визуализированным повествованиям, в которых сновидец становится персонажем, который активно участвует.

С 1940-х по 1985 год Кэлвин С. Холл собрал более 50 000 отчетов о снах в Университете Западного резерва . В 1966 году Холл и Роберт Ван де Касл опубликовали работу «Анализ содержания сновидений» , в которой они изложили систему кодирования для изучения 1000 отчетов о снах студентов колледжа. [21] Результаты показали, что участники из разных частей света продемонстрировали сходство в содержании своих снов. Единственным остатком авторитетной фигуры сновидений античности в списке персонажей сновидений Холла и Ван де Касла является включение Бога в категорию выдающихся личностей. [22] Полные отчеты о снах Холла были опубликованы в середине 1990-х годов его учеником Уильямом Домхоффом . Более поздние исследования отчетов о снах, хотя и предоставляют больше подробностей, продолжают цитировать исследование Холла в пользу исследования. [23]

Мечты солдата: окопы Первой мировой войны. Ян Стыка (1858–1925).

В исследовании Холла наиболее распространенной эмоцией, испытываемой во сне, была тревога . Другие эмоции включали покинутость , гнев , страх , радость и счастье . Отрицательные эмоции встречались гораздо чаще, чем положительные. [21] Анализ данных Холла показал, что сексуальные сны случаются не чаще, чем в 10% случаев и чаще встречаются у молодых и средних подростков. [21] Другое исследование показало, что 8% снов как у мужчин, так и у женщин имеют сексуальное содержание. [24] В некоторых случаях сексуальные сны могут приводить к оргазму или ночным поллюциям . В разговорной речи их называют «мокрыми снами». [25]

Визуальная природа снов, как правило, весьма фантасмагорична; то есть, различные места и объекты непрерывно смешиваются друг с другом. Визуальные образы (включая места, людей и объекты) обычно отражают воспоминания и опыт человека, но разговор может принимать сильно преувеличенные и причудливые формы. Некоторые сны могут даже рассказывать сложные истории, в которых сновидец попадает в совершенно новые, сложные миры и просыпается с идеями, мыслями и чувствами, никогда не испытываемыми до сна.

Люди, которые слепы от рождения, не видят визуальных снов. Содержание их снов связано с другими чувствами, такими как слух , осязание , обоняние и вкус , которые присутствуют с рождения. [26]

Нейрофизиология

Изучение сновидений популярно среди ученых, изучающих проблему разума и мозга . Некоторые «предлагают свести аспекты феноменологии сновидений к нейробиологии». [27] Но современная наука не может подробно описать физиологию сновидений. Протоколы в большинстве стран ограничивают исследования человеческого мозга неинвазивными процедурами. В Соединенных Штатах инвазивные процедуры на мозге с участием человека разрешены только в том случае, если они считаются необходимыми при хирургическом лечении для удовлетворения медицинских потребностей того же человека. [28] Неинвазивные измерения мозговой активности, такие как усреднение напряжения электроэнцефалограммы (ЭЭГ) или мозговой кровоток, не могут идентифицировать небольшие, но влиятельные популяции нейронов. [29] Кроме того, сигналы фМРТ слишком медленные, чтобы объяснить, как мозг вычисляет в реальном времени. [30]

Ученые, исследующие некоторые функции мозга, могут обойти текущие ограничения, изучая животных. Как заявило Общество нейронауки , «Поскольку не существует адекватных альтернатив, большая часть этих исследований должна [sic] проводиться на животных». [31] Однако, поскольку сновидения животных можно только предполагать, а не подтверждать, исследования на животных не дают никаких неопровержимых фактов, чтобы пролить свет на нейрофизиологию снов. Изучение людей с поражениями мозга может дать подсказки, но метод поражения не может различать эффекты разрушения и отключения и не может нацеливаться на определенные группы нейронов в гетерогенных областях, таких как ствол мозга. [29]

Поколение

«Сон рыцаря» , 1655, Антонио де Переда

Отказываясь от точных инструментов и вынужденно полагаясь на визуализацию, многие исследования сновидений поддались закону инструмента . Исследования обнаруживают увеличение притока крови в определенную область мозга, а затем приписывают этой области роль в генерации сновидений. Но объединение результатов исследований привело к новому выводу о том, что сновидение включает в себя большое количество областей и путей, которые, вероятно, различны для разных событий сна. [32]

Создание изображений в мозге включает в себя значительную нейронную активность ниже по течению от восприятия глазом, и предполагается, что «визуальные образы сновидений создаются путем активации во время сна тех же структур, которые генерируют сложные визуальные образы при восприятии бодрствования». [33]

Сны представляют собой текущее повествование, а не исключительно визуальные образы. После своей работы с субъектами с разделенным мозгом , Газзанига и Леду постулировали, не пытаясь определить нейронные механизмы, « интерпретатор левого полушария », который стремится создать правдоподобное повествование из любых электрохимических сигналов, достигающих левого полушария мозга. Исследования сна определили, что некоторые области мозга, полностью активные во время бодрствования, во время быстрого сна активируются только частично или фрагментарно. [34] Опираясь на эти знания, автор учебника Джеймс У. Калат объясняет: «[Сон] представляет собой попытку мозга осмыслить разрозненную и искаженную информацию... Кора объединяет этот беспорядочный ввод с любой другой деятельностью, которая уже происходила, и делает все возможное, чтобы синтезировать историю, которая имеет смысл этой информации». [35] Нейробиолог Индре Висконтас еще более прямолинеен, называя часто странное содержание сновидений «просто результатом того, что ваш интерпретатор пытается создать историю из случайных нейронных сигналов». [36]

Теории функций

Для многих людей в разных эпохах и культурах сны, как полагают, функционировали как раскрытие истин, полученных во время сна от богов или других внешних сущностей. [37] Древние египтяне верили, что сны были лучшим способом получить божественное откровение, и поэтому они вызывали (или «инкубировали») сны. Они ходили в святилища и спали на специальных «кроватях для снов» в надежде получить совет, утешение или исцеление от богов. [14] С точки зрения Дарвина сны должны были бы выполнять некое биологическое требование, обеспечивать некоторую пользу для естественного отбора или, по крайней мере, не иметь отрицательного влияния на физическую форму. Роберт (1886), [38] врач из Гамбурга, был первым, кто предположил, что сны являются потребностью и что они выполняют функцию стирания (a) чувственных впечатлений, которые не были полностью обработаны, и (b) идей, которые не были полностью развиты в течение дня. Во сне неполный материал либо удаляется (подавляется), либо углубляется и включается в память. Фрейд , чьи исследования сновидений были сосредоточены на толковании снов, а не на объяснении того, как или почему люди видят сны, оспорил гипотезу Роберта [39] и предположил, что сны сохраняют сон, представляя как исполненные те желания, которые в противном случае разбудили бы спящего. [40] Фрейд писал, что сны «служат цели продления сна, а не пробуждения. Сны — ХРАНИТЕЛИ сна, а не его нарушители » . [41]

Сон бабушки и внучки (1839 или 1840). Тарас Шевченко

Поворотный момент в теоретизировании о функции сновидений наступил в 1953 году, когда журнал Science опубликовал статью Асерински и Клейтмана [42], в которой быстрый сон был выделен в отдельную фазу сна и сновидения были связаны с быстрым сном. [43] До и даже после публикации статьи Солмса 2000 года, которая подтвердила разделимость быстрого сна и феномена сновидений, [16] многие исследования, претендующие на раскрытие функции сновидений, на самом деле изучали не сновидения, а измеримый быстрый сон.

Теории функции сновидений с момента открытия фазы быстрого сна включают в себя:

Гипотеза активации-синтеза Хобсона и МакКарли 1977 года , которая предполагала «функциональную роль сна со сновидениями в содействии некоторым аспектам процесса обучения...» [44] В 2010 году было опубликовано исследование Гарварда, показывающее экспериментальные доказательства того, что сны коррелируют с улучшением обучения. [45]

Теория « обратного обучения » Крика и Митчисона 1983 года гласит, что сны подобны операциям по очистке компьютеров, когда они отключены, удаляя (подавляя) паразитические узлы и другой «мусор» из разума во время сна. [46] [47]

Предложение Хартманна 1995 года о том, что сны выполняют «квазитерапевтическую» функцию, позволяя сновидцу пережить травму в безопасном месте. [48]

Гипотеза моделирования угроз Ревонсуо 2000 года, которая основана на том, что на протяжении большей части эволюции человека физические и межличностные угрозы были серьезными, давая репродуктивное преимущество тем, кто их пережил. Сновидения помогали выживать, воспроизводя эти угрозы и предоставляя сновидцу практику в борьбе с ними. [49] В 2015 году Ревонсуо предложил теорию социального моделирования, которая описывает сны как моделирование для тренировки социальных навыков и связей. [50]

Теория защитной активации Иглмана и Вона 2021 года гласит, что, учитывая нейропластичность мозга , сновидения развивались как визуальная галлюцинаторная активность во время продолжительных периодов темноты сна, занимая затылочную долю и тем самым защищая ее от возможного присвоения другими, не связанными со зрением, чувственными операциями. [51]

Эрик Хоэль предполагает, основываясь на искусственных нейронных сетях, что сны предотвращают переобучение на основе прошлого опыта; то есть они позволяют сновидцу учиться на новых ситуациях. [52] [53]

Религиозные и другие культурные контексты

Сны занимают видное место в основных мировых религиях. Опыт сна для ранних людей, согласно одной из интерпретаций, дал начало понятию человеческой « души », [54] центральному элементу во многих религиозных мыслях. Дж. У. Данн писал:

Но не может быть никаких разумных сомнений в том, что идея души, должно быть, впервые возникла в сознании первобытного человека в результате наблюдения за его снами. Будучи невежественным, он не мог прийти ни к какому иному выводу, кроме как к тому, что во сне он оставил свое спящее тело в одной вселенной и отправился странствовать в другую. Считается, что, если бы не этот дикарь, идея такой вещи, как «душа», никогда бы даже не пришла в голову человечеству... [55]

индуистский

В Мандукья-упанишаде , части Ведических писаний индийского индуизма , сон — это одно из трех состояний, которые душа переживает в течение своей жизни, два других состояния — это состояние бодрствования и состояние сна. [56] Самые ранние Упанишады , написанные до 300 г. до н. э., подчеркивают два значения снов. Первое гласит, что сны — это всего лишь выражение внутренних желаний. Второе — это вера в то, что душа покидает тело и направляется до пробуждения.

Авраамический

Сон Иакова о лестнице ангелов , ок. 1690 г. Михаэль Вильманн

В иудаизме сны считаются частью опыта мира, который можно интерпретировать и из которого можно извлечь уроки. Это обсуждается в Талмуде, трактат Берахот 55–60.

Древние евреи тесно связывали свои сны со своей религией, хотя евреи были монотеистами и верили, что сны были голосом одного Бога. Евреи также различали хорошие сны (от Бога) и плохие сны (от злых духов). Евреи, как и многие другие древние культуры, инкубировали сны, чтобы получить божественное откровение. Например, еврейский пророк Самуил «ложился и спал в храме в Силоме перед Ковчегом и получал слово Господне», а Иосиф истолковал сон фараона о семи тощих коровах, проглотивших семь тучных коров, как означающий, что последующие семь лет будут обильными, за которыми последуют семь лет голода. Большинство снов в Библии находятся в Книге Бытия . [57]

Христиане в основном разделяли верования евреев и считали, что сны имеют сверхъестественный характер, потому что Ветхий Завет включает в себя частые истории о снах с божественным вдохновением. Самым известным из этих сновидений был сон Иакова о лестнице , которая простирается от Земли до Небес . Многие христиане проповедуют, что Бог может говорить с людьми через их сны. Знаменитый глоссарий, Somniale Danielis , написанный от имени Даниила , пытался научить христианское население толковать свои сны.

Иэн Р. Эдгар исследовал роль снов в исламе . [58] Он утверждал, что сны играют важную роль в истории ислама и жизни мусульман, поскольку толкование снов является единственным способом, которым мусульмане могут получать откровения от Бога после смерти последнего пророка Мухаммеда . [59] По словам Эдгара, ислам классифицирует три типа снов. Во-первых, есть истинный сон (аль-руйя), затем ложный сон, который может исходить от дьявола ( шайтана ), и, наконец, бессмысленный повседневный сон (хулм). Этот последний сон может быть вызван эго сновидца или низменным аппетитом, основанным на том, что он пережил в реальном мире. Истинный сон часто указывается традицией хадисов ислама . [59] В одном повествовании Аиши , жены Пророка, говорится, что сны Пророка сбывались, как волны океана. [59] Как и в предыдущих хадисах, в Коране также рассказывается история Иосифа и его уникальной способности толковать сны. [59]

И в христианстве, и в исламе сны фигурируют в историях обращения. [ необходима ссылка ] Согласно древним авторам, Константин Великий начал свое обращение в христианство, потому что ему приснился сон, в котором было предсказано, что он победит в битве у Мульвийского моста , если примет Хи-Ро в качестве своего боевого знамени . [60] [61]

буддист

В буддизме представления о снах схожи с классическими и народными традициями Южной Азии. Иногда один и тот же сон видят несколько человек, как в случае с будущим Буддой , перед тем как он покидает свой дом . В Махавасту описывается , что несколько родственников Будды видели предваряющие сны. Некоторые сны также считаются выходящими за рамки времени: будущий Будда видит определенные сны, которые совпадают со снами предыдущих Будд , утверждает Лалитавистара . В буддийской литературе сны часто выполняют функцию «указательного» мотива, отмечающего определенные этапы в жизни главного героя. [62]

Буддийские взгляды на сны выражены в палийских комментариях и Милинда-панха . [62]

Другой

Статуя «Сон о тигрином источнике» (虎跑夢泉) у источника Хупао (Хупаомэнцюань) в Ханчжоу, провинция Чжэцзян, Китай

В китайской истории люди писали о двух жизненно важных аспектах души, один из которых освобождается от тела во время сна, чтобы путешествовать в мире сновидений, в то время как другой остается в теле. [63] Это убеждение и толкование сновидений подвергались сомнению с древних времен, например, философом Ван Чуном (27–97  н. э. ). [63]

Вавилоняне и ассирийцы делили сны на «хорошие», которые посылались богами, и «плохие», которые посылались демонами. [64] Сохранившийся сборник предзнаменований снов под названием Iškar Zaqīqu записывает различные сценарии сновидений, а также предсказания того, что случится с человеком, который видит каждый сон, по-видимому, основанные на предыдущих случаях. [6] [65] Некоторые перечисляют различные возможные результаты, основанные на случаях, когда люди видели похожие сны с разными результатами. [6] Греки поделились своими верованиями с египтянами о том, как толковать хорошие и плохие сны, и идеей инкубации снов. Морфей , греческий бог снов, также посылал предупреждения и пророчества тем, кто спал в святилищах и храмах. Самые ранние греческие верования о снах заключались в том, что их боги физически посещали сновидцев, куда они входили через замочную скважину, выходя тем же путем после того, как было дано божественное послание.

Антифон написал первую известную греческую книгу о снах в V веке до н. э. В этом веке другие культуры повлияли на греков, развив веру в то, что души покидают спящее тело. [66] Отец современной медицины Гиппократ (460–375  до н. э. ) считал, что сны могут анализировать болезни и предсказывать болезни. Например, сон о тусклой звезде высоко в ночном небе указывал на проблемы в области головы, в то время как низко в ночном небе указывал на проблемы с кишечником. [67] Греческий философ Платон (427–347) писал, что люди таят в себе тайные, подавленные желания, такие как инцест, убийство, прелюбодеяние и завоевание, которые накапливаются в течение дня и буйствуют ночью во снах. [68] Ученик Платона Аристотель (384–322 до н. э.) считал, что сны вызваны обработкой неполной физиологической активности во время сна, например, когда глаза пытаются видеть, когда веки спящего закрыты. [69] Марк Туллий Цицерон , со своей стороны, считал, что все сны производятся мыслями и разговорами, которые сновидец имел в предыдущие дни. [70] Цицерон в «Somnium Scipionis» описывает длительное видение во сне, которое, в свою очередь, было прокомментировано Макробием в его «Комментариях» в «Somnium Scipionis» .

Геродот в своей «Истории » пишет: «Видения, которые приходят к нам во сне, чаще всего являются теми вещами, которые беспокоили нас в течение дня». [71]

Сновидение — это общий термин в анимистическом повествовании о творении коренных австралийцев , обозначающий личное или групповое творение и то, что можно понимать как «вневременное время» формирующего творения и вечного созидания. [72]

Некоторые племена коренных американцев и мексиканские народы верят, что сны — это способ посещения и установления контакта со своими предками . [73] Некоторые племена коренных американцев использовали поиски видений как обряд посвящения, постясь и молясь до тех пор, пока не будет получен ожидаемый путеводный сон, которым можно поделиться с остальным племенем по возвращении. [74] [75]

Интерпретация

Иосиф толкует сон фараона ок. 1896–1902. Жак Жозеф Тиссо (1836–1902).

Начиная с конца 19 века, австрийский невролог Зигмунд Фрейд , основатель психоанализа , выдвинул теорию, что сны отражают бессознательное сознание сновидца и, в частности, что содержание сновидений формируется бессознательным исполнением желаний. Он утверждал, что важные бессознательные желания часто связаны с ранними детскими воспоминаниями и переживаниями. [7] Карл Юнг и другие расширили идею Фрейда о том, что содержание сновидений отражает бессознательные желания сновидца.

Толкование снов может быть результатом субъективных идей и переживаний. Одно исследование показало, что большинство людей верят, что «их сны раскрывают значимые скрытые истины». [76] Исследователи опросили студентов в Соединенных Штатах, Южной Корее и Индии и обнаружили, что 74% индийцев, 65% южнокорейцев и 56% американцев считали, что содержание их снов давало им значимую информацию об их бессознательных убеждениях и желаниях. Этот фрейдистский взгляд на сновидения пользовался гораздо большей популярностью, чем теории сновидений, которые приписывают содержание снов консолидации памяти, решению проблем или побочному продукту несвязанной мозговой активности. То же исследование показало, что люди придают большее значение содержанию снов, чем аналогичному содержанию мыслей, которое возникает во время бодрствования. Американцы с большей вероятностью сообщали, что намеренно пропустят свой рейс, если им приснится, что их самолет разбился, чем если бы они думали о том, что их самолет разбился в ночь перед полетом (во время бодрствования), и что они с такой же вероятностью пропустят свой рейс, если им приснится, что их самолет разбился в ночь перед полетом, как если бы на маршруте, по которому они намеревались лететь, произошла настоящая авиакатастрофа. Участники исследования с большей вероятностью считали сны значимыми, когда содержание снов соответствовало их убеждениям и желаниям во время бодрствования. Например, они с большей вероятностью считали значимым позитивный сон о друге, чем позитивный сон о ком-то, кто им не нравился, и с большей вероятностью считали значимым негативный сон о человеке, который им не нравился, чем негативный сон о человеке, который им нравился.

Согласно опросам, люди часто чувствуют, что их сны предсказывают последующие жизненные события. [77] Психологи объясняют эти переживания с точки зрения искажений памяти , а именно избирательной памяти для точных предсказаний и искаженной памяти, так что сны ретроспективно подгоняются под жизненный опыт. [77] Многогранная природа снов позволяет легко находить связи между содержанием снов и реальными событиями. [78] Термин «правдивый сон» использовался для обозначения снов, которые раскрывают или содержат истины, еще не известные сновидцу, будь то будущие события или секреты. [79]

В одном эксперименте испытуемым было предложено записать свои сны в дневник. Это предотвратило эффект выборочной памяти, и сны больше не казались точными относительно будущего. [80] В другом эксперименте испытуемым дали поддельный дневник студента с, по-видимому, вещими снами. Этот дневник описывал события из жизни человека, а также некоторые предсказательные сны и некоторые непредсказательные сны. Когда испытуемых попросили вспомнить прочитанные ими сны, они вспомнили больше успешных предсказаний, чем неудачных. [81]

Изображения и литература

Графические художники, писатели и режиссеры — все они обнаружили, что сны предлагают богатую жилу для творческого самовыражения. На Западе изображения снов художниками в искусстве эпохи Возрождения и барокко часто были связаны с библейским повествованием. Особенно предпочитаемыми визуальными художниками были сон о лестнице Иакова в Книге Бытия и сны святого Иосифа в Евангелии от Матфея .

Многие более поздние художники-графики изображали сны, в том числе японский художник- гравер Хокусай (1760–1849) и западноевропейские художники Руссо (1844–1910), Пикассо (1881–1973) и Дали (1904–1989).

В литературе рамки сновидений часто использовались в средневековой аллегории для оправдания повествования; «Книга герцогини» [82] и «Видение о Пирсе Пахаре» [83] — два таких видения сновидений . Еще до них, в древности, тот же прием использовали Цицерон и Лукиан Самосатский .

Чеширский кот , Джон Тенниел (1820–1914), иллюстрация в «Приключениях Алисы в Стране чудес» , издание 1866 года

Сны также фигурируют в фэнтези и спекулятивной фантастике с 19 века. Один из самых известных миров снов — Страна чудес из «Приключений Алисы в Стране чудес » Льюиса Кэрролла , а также Зеркальная страна из ее продолжения « Сквозь зеркало» . В отличие от многих миров снов, логика Кэрролла похожа на логику настоящих снов, с переходами и гибкой причинностью.

Другие вымышленные миры снов включают Dreamlands of the Dream Cycle [84] Г. Ф. Лавкрафта и мир Fantastica из The Neverending Story [ 85] , который включает такие места, как Desert of Lost Dreams, the Sea of ​​Opsibilities и the Swamps of Sadness. Миры снов, общие галлюцинации и другие альтернативные реальности фигурируют в ряде произведений Филипа К. Дика , таких как The Three Stigmata of Palmer Eldritch и Ubik . Похожие темы исследовал Хорхе Луис Борхес , например, в The Circular Ruins .

Современная популярная культура часто рассматривает сны, как и Фрейд, как выражение самых глубоких страхов и желаний сновидца. [86] В спекулятивной фантастике граница между снами и реальностью может быть еще более размыта в угоду истории. [87] Сны могут подвергаться психическому вторжению или манипулированию ( Dreamscape , 1984; фильмы « Кошмар на улице Вязов» , 1984–2010; «Начало» , 2010) или даже буквально сбываться (как в «Резчике небесном» , 1971). [86]

Ясность

Осознанное сновидение — это осознанное восприятие своего состояния во время сна. В этом состоянии сновидец часто может иметь некоторую степень контроля над своими собственными действиями во сне или даже над персонажами и окружением сна. Сообщается, что контроль над сном улучшается при практике преднамеренных осознанных сновидений, но способность контролировать аспекты сна не является необходимой для того, чтобы сон считался «осознанным» — осознанным сновидением является любой сон, во время которого сновидец знает, что он спит. [88] Возникновение осознанных сновидений было научно подтверждено. [89]

« Онейронавт » — термин, который иногда используют для обозначения тех, кто видит осознанные сны.

В 1975 году психолог Кит Хирн успешно записал сообщение от сновидца, переживающего осознанное сновидение. 12 апреля 1975 года, согласившись двигать глазами влево и вправо после осознанного сна, субъект и соавтор Хирн по получившейся статье Алан Уорсли успешно выполнили эту задачу. [90] Годы спустя психофизиолог Стивен Лаберж провел похожую работу, в том числе:

Также была задокументирована коммуникация между двумя сновидцами. Вовлеченные процессы включали мониторинг ЭЭГ , глазную сигнализацию, включение реальности в виде стимулов красного света и координирующий веб-сайт. Веб-сайт отслеживал, когда оба сновидца видели сон, и отправлял стимул одному из сновидцев, где он включался в сон. Этот сновидец, став осознанным, подавал сигнал движениями глаз; это было обнаружено веб-сайтом, после чего стимул отправлялся второму сновидцу, вызывая включение в сон этого сновидца. [92]

Воспоминание

Сон Рафаэля (1821 г.). Йоханнес Рипенхаузен и Франц Рипенхаузен.

Воспоминание снов крайне ненадежно, хотя это навык, который можно тренировать. Сны обычно можно вспомнить, если человека разбудить во время сна. [93] Женщины, как правило, чаще вспоминают сны, чем мужчины. [93] Сны, которые трудно вспомнить, могут характеризоваться относительно небольшим аффектом , и такие факторы, как заметность , возбуждение и помехи, играют роль в воспоминании снов. Часто сон может быть вызван при просмотре или прослушивании случайного триггера или стимула. Гипотеза заметности предполагает, что содержание сна, которое является заметным, то есть новым, интенсивным или необычным, легче запоминается. Существуют весомые доказательства того, что яркое, интенсивное или необычное содержание снов вспоминается чаще. [94] Журнал сновидений можно использовать для помощи в воспоминании снов в личных интересах или в психотерапевтических целях.

Взрослые сообщают о том, что помнят в среднем около двух снов в неделю. [95] [96] Если сон не особенно яркий и если человек просыпается во время или сразу после него, содержание сна обычно не помнится. [97]

В соответствии с гипотезой значимости, есть весомые доказательства того, что люди, у которых более яркие, интенсивные или необычные сны, демонстрируют лучшую память. Есть доказательства того, что непрерывность сознания связана с памятью. В частности, люди, у которых есть яркие и необычные переживания в течение дня, как правило, имеют более запоминающееся содержание снов и, следовательно, лучше их вспоминают. Люди, которые набирают высокие баллы по показателям черт личности, связанных с креативностью, воображением и фантазией, таким как открытость опыту , мечтательность , склонность к фантазиям , поглощенность и гипнотическая восприимчивость , как правило, демонстрируют более частые воспоминания о сновидениях. [94] Есть также доказательства непрерывности между странными аспектами сновидений и опытом бодрствования. То есть люди, которые сообщают о более странных переживаниях в течение дня, такие как люди с высокой степенью шизотипии (склонностью к психозу), чаще вспоминают сны и также сообщают о более частых кошмарах . [94]

Машина для записи снов

Запись или реконструкция снов может однажды помочь в запоминании снов. [98] [99] Используя разрешенные неинвазивные технологии, функциональную магнитно-резонансную томографию (фМРТ) и электромиографию (ЭМГ), исследователи смогли идентифицировать основные образы сновидений, [100] речевую активность сновидений [101] и двигательное поведение во сне (такое как ходьба и движения рук). [102] [103]

Разное

Иллюзия реальности

Некоторые философы предположили, что то, что мы считаем «реальным миром», может быть или является иллюзией (идея, известная как скептическая гипотеза об онтологии ). Первое зарегистрированное упоминание этой идеи было в 4 веке до н. э. Чжуанцзы , и в восточной философии эта проблема была названа « Парадоксом Чжуанцзы ».

Тот, кто видит во сне, что пьет вино, может плакать, когда наступит утро; тот, кто видит во сне, что плачет, может утром отправиться на охоту. Пока он спит, он не знает, что это сон, и во сне он может даже попытаться истолковать сон. Только после того, как он проснется, он поймет, что это был сон. И когда-нибудь наступит великое пробуждение, когда мы узнаем, что все это великий сон. Однако глупые верят, что они бодрствуют, деловито и ярко предполагая, что они понимают вещи, называя этого человека правителем, того пастухом — как тупо! Конфуций и вы оба спите! И когда я говорю, что вы спите, я тоже сплю. Такие слова будут названы Высшим Обманом. Однако через десять тысяч поколений может появиться великий мудрец, который будет знать их значение, и все равно будет так, как будто он появился с поразительной скоростью. [104]

Эта идея также обсуждается в индуистских и буддийских сочинениях. [105] Она была официально введена в западную философию Декартом в 17 веке в его «Размышлениях о первой философии» .

Рассеянное нарушение

Сны о рассеянном проступке (DAMT) — это сны, в которых спящий рассеянно совершает действие, которое он или она пытались остановить (классическим примером является бросивший курить человек, которому снится, что он закуривает сигарету). Испытуемые, у которых был DAMT, сообщали о пробуждении с сильным чувством вины . Одно исследование обнаружило положительную связь между такими снами и успешным прекращением поведения. [106]

Сны в фазе медленного сна

Гипнагогические и гипнопомпические сны, сновидческие состояния вскоре после засыпания и незадолго до пробуждения, а также сны во время второй стадии медленного сна также случаются, но они короче, чем сны быстрого сна. [107] [108]

Мечты наяву

Данте размышляет , 1852, Джозеф Ноэль Пэтон

Греза — это визионерская фантазия , особенно та, что содержит счастливые, приятные мысли, надежды или амбиции, воображаемая как сбывающаяся и переживаемая во время бодрствования. [109] Существует много различных типов грезы, и среди психологов нет единого определения. [109] Широкая общественность также использует этот термин для широкого спектра переживаний. Исследования психолога Гарварда Дейрдре Барретт показали, что люди, которые испытывают яркие сновидные мысленные образы, резервируют это слово для них, в то время как многие другие люди имеют в виду более мягкие образы, реалистичное планирование будущего, просмотр воспоминаний или просто «отключение» — т. е. разум становится относительно пустым — когда они говорят о «грезах». [110] [111]

Хотя мечтания долгое время высмеивались как ленивое, непродуктивное времяпрепровождение, теперь общепризнано, что мечтания могут быть конструктивными в некоторых контекстах. [112] Существует множество примеров людей в творческих или художественных карьерах, таких как композиторы, романисты и режиссеры, которые разрабатывали новые идеи посредством мечтаний. Аналогичным образом, ученые-исследователи, математики и физики разрабатывали новые идеи, мечтая о своих предметных областях.

Галлюцинация

Галлюцинация, в самом широком смысле слова, это восприятие в отсутствие стимула . В более строгом смысле галлюцинации — это восприятия в сознательном и бодрствующем состоянии, в отсутствие внешних стимулов, и обладают качествами реального восприятия, поскольку они яркие, существенные и расположены во внешнем объективном пространстве. Последнее определение отличает галлюцинации от родственных явлений сновидения, которые не предполагают бодрствования.

Кошмар

Женщина, которой приснился кошмар. Жан-Пьер Симон (1764–1810 или 1813).

Кошмар — это неприятный сон, который может вызвать сильную негативную эмоциональную реакцию ума, как правило, страх или ужас , но также отчаяние , тревогу и сильную печаль . Сон может содержать ситуации опасности, дискомфорта, психологического или физического ужаса. Страдающие обычно просыпаются в состоянии стресса и могут быть неспособны снова заснуть в течение длительного периода времени. [113]

Ночной ужас

Ночной ужас, также известный как страх сна или pavor nocturnus , является парасомническим расстройством , которое преимущественно поражает детей, вызывая чувство ужаса или страха. Ночные ужасы не следует путать с кошмарами , которые являются плохими снами, вызывающими чувство ужаса или страха. [114]

Дежавю

Одна из теорий дежавю связывает чувство того, что вы уже видели или пережили что-то ранее, с тем, что вам снилась похожая ситуация или место, и вы забываете об этом до тех пор, пока вам не покажется, что вы каким-то таинственным образом вспомнили об этой ситуации или месте во время бодрствования. [115]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Dream". Американский словарь наследия английского языка, четвертое издание. 2000. Получено 7 мая 2009 .
  2. ^ "Brain Basics: Understanding Sleep". Национальный институт неврологических расстройств и инсульта . 2006. Архивировано из оригинала 11 октября 2007 года . Получено 16 декабря 2007 года .
  3. ↑ Ли Энн Обрингер (2006). Как работает сон. Архивировано из оригинала 18 апреля 2006 года . Получено 4 мая 2006 года .
  4. ^ Криппнер, Стэнли; Богзаран, Фариба; Карвальо, Андре Персия де (2002). Необыкновенные сны и как с ними работать . Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка. стр. 9. ISBN 0-7914-5257-3. Были найдены глиняные таблички, датируемые примерно 2500 годом до н. э., которые содержат толковательный материал для вавилонских и ассирийских сновидцев.
  5. ^ Селигман, К. (1948). Магия, сверхъестественное и религия . Нью-Йорк: Random House.
  6. ^ abcd Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь . Остин: Издательство Техасского университета. С. 71–72, 89–90. ISBN 0714117056.
  7. ^ ab Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование сновидений . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Avon.
  8. ^ Шредл, Михаэль; Богуш, Клаудия; Каль, Йоханна; Мадер, Андреа; Сомесан, Александра (2000). «Использование сновидений в психотерапии». Журнал практики и исследований психотерапии . 9 (2): 81–87.
  9. ^ Каванау, Дж. Л. (2000). «Сон, поддержание памяти и психические расстройства». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 12 (2): 199–208. doi :10.1176/jnp.12.2.199. ISSN  0895-0172. PMID  11001598.
  10. ^ ab Dodds, ER (1951). Греки и иррациональное . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 105. Греки никогда не говорили, как мы, о сне , но всегда о том, что видели сон...
  11. ^ Пакер, Шарон (2002). Сны в мифах, медицине и кино . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers. стр. 85. ISBN 0-275-97243-7. …[М]ногие более древние культуры считали, что сны навязываются силой, которая находится вне человека.
  12. ^ Макробий (1952) [430]. Комментарий к сну Сципиона . Перевод WH Stahl . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 90. Мы называем сон пророческим, в котором родитель, или набожный или почитаемый человек, или священник, или даже бог ясно открывает, что произойдет или не произойдет, и какие действия следует предпринять или избегать.
  13. ^ Доддс (1951), ссылаясь на тип сновидений, описанный Макробиусом: «Этот последний тип, я думаю, совсем не распространен в нашем собственном опыте сновидений. Но есть весомые доказательства того, что сны такого рода были известны в древности» (стр. 107).
  14. ^ ab Криппнер, Стэнли; Богзаран, Фариба; Карвальо, Андре Персия де (2002). Необыкновенные сны и как с ними работать . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 10. ISBN 0-7914-5257-3. Египетский папирус Дераль-Мадина был написан около 1300 г. до н. э. и дает инструкции о том, как получить послание от бога во сне.
  15. ^ Леску, JA; Мейер, LCR; Фуллер, A.; Малони, SK; Делл'Омо, G.; Высоцки, AL; Раттенборг, NC (2011). «Страусы спят как утконосы». PLOS ONE . 6 (8): 1–7. Bibcode : 2011PLoSO...623203L. doi : 10.1371/journal.pone.0023203 . PMC 3160860. PMID  21887239. 
  16. ^ ab Solms, Mark (2000). «Сновидения и быстрый сон контролируются разными мозговыми механизмами». Behavioral and Brain Sciences . 23 (6): 843–850. doi :10.1017/S0140525X00003988. PMID  11515144. S2CID  7264870. Сновидения и быстрый сон не полностью коррелируют. От 5 до 30% пробуждений в фазе быстрого сна не вызывают отчетов о сновидениях; и по крайней мере 5–10% пробуждений в фазе медленного сна вызывают отчеты о сновидениях, которые неотличимы от фазы быстрого сна....
  17. ^ Балкли, Келли (2008). Сновидения в мировых религиях: сравнительная история . NYU Press. стр. 14. ISBN 978-0-8147-9956-7. Видят ли животные сны? В настоящее время у нас нет возможности доказать это тем или иным способом, так же как у нас нет возможности определить, действительно ли человеческие зародыши и новорожденные видят сны до того, как у них разовьется способность говорить и рассказывать о своих переживаниях.
  18. ^ Дамасио, Антонио (2010). Self Comes to Mind . Нью-Йорк: Pantheon Books. стр. 289. ISBN 978-0-307-37875-0... Я разделяю утверждение Джулиана Джейнса о том, что за сравнительно короткий промежуток времени между событиями, описанными в « Илиаде» , и событиями, составляющими « Одиссею», с человеческим разумом могло произойти нечто очень важное .
  19. ^ Нильсен, Торе А. (1991), «Реальные сны и их влияние на духовную веру: пересмотр теории анимизма», в Гакенбах, Джейн; Шейх, Анис А. (ред.), Образы сновидений: призыв к ментальному оружию , Амитивилль, Нью-Йорк: Baywood, стр. 233–264, ISBN 0-89503-056-X
  20. ^ Атван, Роберт (1981). «Толкование сновидений, происхождение сознания и рождение трагедии». Исследования коммуникации в психологии, психиатрии и поведении . 6 (2): 163–182.
  21. ^ abc Hall, C., & Van de Castle, R. (1966). Анализ содержания сновидений. Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. Объяснение анализа содержания Архивировано 12 апреля 2007 г. в Wayback Machine
  22. ^ Шнайдер, Адам; Домхофф, Г. Уильям. «Классификация и кодирование символов». Калифорнийский университет в Санта-Крузе . Получено 17 июля 2021 г.
  23. ^ Шредль, Михаэль; Чирич, Петра; Гётц, Саймон; Виттманн, Лутц (ноябрь 2004 г.). «Типичные сны: стабильность и гендерные различия». Журнал психологии . 138 (6): 485–494. doi :10.3200/JRLP.138.6.485-494. PMID  15612605. S2CID  13554573.
  24. ↑ Задра, А., «1093: Сексуальные сны: о чем мечтают мужчины и женщины?» Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Сон , том 30, Реферативное приложение, 2007 A376.
  25. ^ "Badan Pusat Statistik "Индонезийское обследование репродуктивного здоровья молодых взрослых 2002–2004" стр. 27" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 декабря 2012 г. . Получено 4 апреля 2013 г. .
  26. ^ «Как слепые видят сны? – The Body Odd». Март 2012. Архивировано из оригинала 24 января 2013 года . Получено 10 мая 2013 года .
  27. ^ Хобсон, Дж. Аллан ; Пейс-Шотт, Эдвард Ф.; Стикголд, Роберт (2000). «Наука о сновидениях 2000: ответ на комментарии к « Сновидениям и мозгу ». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 1019. doi :10.1017/S0140525X00954025. S2CID  144729368.
  28. ^ Чионг, Уинстон; Леонард, Мэтью К.; Чанг, Эдвард Ф. (2018). «Нейрохирургические пациенты как субъекты исследований на людях: этические аспекты исследований внутричерепной электрофизиологии». Нейрохирургия . 83 (1): 29–37. doi :10.1093/neuros/nyx361. PMC 5777911 . PMID  28973530. 
  29. ^ ab Хобсон, JA, Пейс-Шотт, EF, и Стикголд, R. (2000). «Сновидения и мозг: к когнитивной нейронауке сознательных состояний». Поведенческие и мозговые науки , 23(6), 793–842.
  30. ^ Рингач, Дарио Л. (30 июля 2009 г.). «Пределы фМРТ». Говоря об исследованиях . Получено 18 июля 2021 г.
  31. ^ «Политика использования животных и людей в исследованиях». Общество нейронауки . Получено 18 июля 2021 г.
  32. ^ Uttal, William R. (2013). Reliability in Cognitive Neuroscience . Cambridge, MA: The MIT Press. p. 4. Аналогичным образом, современные исследования нейронауки все чаще показывают, что области активации в мозге, связанные с когнитивным процессом, гораздо более широко распределены, чем считалось всего лишь десять лет назад. Действительно, теперь кажется вероятным, что большая часть мозга активна практически в любом когнитивном процессе.
  33. ^ Солмс, Марк (2000). «Сновидения и быстрый сон контролируются разными мозговыми механизмами». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 843–850, обсуждение 904–1121. doi :10.1017/S0140525X00003988. PMID  11515144. S2CID  7264870.
  34. ^ Браун, AR; Балкин, T. J; Везенстен, NJ; Карсон, RE; Варга, M.; Болдуин, P.; Селби, S.; Беленький, G.; Херскович, P. (1997). «Региональный мозговой кровоток через цикл сон-бодрствование». Мозг . 120. Oxford University Press: 1173–1197. doi : 10.1093/brain/120.7.1173 . PMID  9236630.
  35. ^ Калат, Джеймс У. (2015). Биологическая психология (12-е изд.). Бостон: Cengage. стр. 288. ISBN 978-1305105409.
  36. ^ Висконтас, Индре (2017). Развенчанные мифы о мозге: уроки нейронауки . Шантильи, Вирджиния: The Teaching Company. стр. 393.
  37. ^ Рибейро, Сидарта (2021). Оракул ночи: история и наука снов. Дэниел Хан, Сидарта Перевод: Рибейро. Нью-Йорк. ISBN 978-1-5247-4690-2. OCLC  1200037413.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  38. ^ Роберт, В. Дер Траум как Naturnothwendigkeit erklärt. Zweite Auflage, Гамбург: Зейппель, 1886.
  39. ^ Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование сновидений . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Avon. стр. 188. Мнение, принятое Робертом [1886, 9 и далее], что цель сновидений — освободить нашу память от бесполезных впечатлений дневного времени [ср. стр. 105 и далее], явно больше не выдерживает критики...
  40. ^ Райкрофт, Чарльз. Критический словарь психоанализа . Лондон: Penguin Books, 1995, стр. 41.
  41. ^ Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование сновидений . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Avon. С. 253.
  42. ^ Асеринский, Юджин ; Клейтман, Натанаэль (1953). «Регулярно возникающие периоды подвижности глаз и сопутствующие явления во время сна». Science . 118 (3062): 273–274. Bibcode :1953Sci...118..273A. doi :10.1126/science.118.3062.273. PMID  13089671.
  43. ^ Смит, Роберт С. (1991), «Значение снов: Текущая теория предупреждения», в Гакенбах, Джейн; Шейх, Анис А. (ред.), Образы снов: призыв к ментальному оружию , Амитивилль, Нью-Йорк: Baywood, стр. 127–146, ISBN 0-89503-056-X
  44. ^ Хобсон, Дж. Аллан; МакКарли, Роберт В. (декабрь 1977 г.). «Мозг как генератор состояния сновидения: гипотеза активации-синтеза процесса сновидения». Американский журнал психиатрии . 134 (12): 1335–1348. doi :10.1176/ajp.134.12.1335. PMID  21570. Таким образом, процесс сновидения рассматривается как происходящий из сенсомоторных систем, с небольшим или отсутствующим первичным идеаторным, волевым или эмоциональным содержанием. Эта концепция заметно отличается от концепции «мыслей сновидения» или желаний, которые Фрейд рассматривал как первичный стимул для сновидения.
  45. ^ Бенджамин, Виктория. «Исследование связывает сновидения с повышением производительности памяти». The Harvard Crimson . Получено 27 января 2022 г.
  46. ^ Эванс, К.; Ньюман, Э. (1964). «Сновидения: аналогия с компьютерами». New Scientist . 419 : 577–579.
  47. ^ Крик, Ф.; Митчисон, Г. (1983). «Функция сна со сновидениями». Nature . 304 (5922): 111–114. Bibcode :1983Natur.304..111C. doi :10.1038/304111a0. PMID  6866101. S2CID  41500914.
  48. ^ Хартманн, Эрнест (1995). «Создание связей в безопасном месте: является ли сновидение психотерапией?». Сновидения . 5 (4): 213–228. doi :10.1037/h0094437.
  49. ^ Revonsuo, A. (2000). «Переосмысление сновидений: эволюционная гипотеза функции сновидения». Behavioral and Brain Sciences . 23 (6): 877–901. doi :10.1017/S0140525X00004015. PMID  11515147. S2CID  145340071.
  50. ^ Revonsuo, A.; Tuominen, J. (2015). «Аватары в машине: сновидения как симуляция социальной реальности». Open MIND : 1–28. doi :10.15502/9783958570375. ISBN 9783958570375.
  51. ^ Иглмен, Дэвид М.; Вон, Дон А. (май 2021 г.). «Теория защитной активации: быстрый сон как механизм предотвращения захвата зрительной коры». Frontiers in Neuroscience . 15 : 632853. doi : 10.3389/fnins.2021.632853 . PMC 8176926. PMID  34093109 . 
  52. ^ «Странные сны готовят нас к неожиданностям, утверждает новая теория». The Guardian . 14 мая 2021 г. Получено 5 января 2023 г.
  53. ^ Хоэль, Эрик (14 мая 2021 г.). «Переобученный мозг: сны эволюционировали, чтобы помогать обобщению». Patterns . 2 (5): 100244. doi : 10.1016/j.patter.2021.100244 . ISSN  2666-3899. PMC 8134940 . PMID  34036289. 
  54. ^ Леви-Брюль, Люсьен (1923). "Глава III Сны". Первобытная ментальность . Перевод Лилиан А. Клэр. Нью-Йорк: Macmillan. стр. 98. ...[В]снах...человек переходит из одного мира в другой, не осознавая этого. Таково на самом деле обычное представление о сне у первобытных народов. "Душа" на время покидает свое жилище. Часто она уходит очень далеко; она общается с духами или призраками. В момент пробуждения она возвращается, чтобы снова занять свое место в теле.
  55. ^ Данн, Дж. У. (1950) [1927]. Эксперимент со временем . Лондон: Faber. С. 23.
  56. ↑ Кришнананда, Свами (16 ноября 1996 г.). «Мадукья-упанишада, раздел 4». Архивировано из оригинала 9 апреля 2015 г. Получено 26 марта 2015 г.
  57. ^ Бар, Шауль (2001). Письмо, которое не было прочитано: Сны в еврейской Библии. Издательство Hebrew Union College Press . Получено 4 апреля 2013 г.
  58. ^ Эдгар, Иэн (2011). Мечта в исламе: от коранической традиции до джихадистского вдохновения. Оксфорд: Berghahn Books. стр. 178. ISBN 978-0-85745-235-1. Архивировано из оригинала 29 сентября 2011 . Получено 9 марта 2012 .
  59. ^ abcd Эдгар, Иэн Р.; Хениг, Дэвид (сентябрь 2010 г.). «Истикхара: руководство и практика исламской инкубации сновидений посредством этнографического сравнения» (PDF) . История и антропология . 21 (3): 251–262. CiteSeerX 10.1.1.1012.7334 . doi :10.1080/02757206.2010.496781. S2CID  144463607. Архивировано из оригинала (PDF) 8 ноября 2017 г. . Получено 26 октября 2017 г. . 
  60. ^ Лактанций, De Mortibus Persecutorum 44.4–6, тр. Дж. Л. Крид, Лактантиус: De Mortibus Persecutorum (Оксфорд: Oxford University Press, 1984), кв. у Ленского, «Царствование Константина» (КК), 71.
  61. ^ Евсевий, Vita Constantini 1.27–29; Барнс, Константин и Евсевий , 43, 306; Одал, 105–06, 319–20.
  62. ^ ab Young, S. (2003). «Сны». Энциклопедия южноазиатского фольклора . Том 13. стр. 7. Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 г. Получено 24 февраля 2018 г. – через Indian Folklife.
  63. ^ ab Bulkeley, Kelly (2008). Сновидения в мировых религиях: сравнительная история . NYU Press. С. 71–73. ISBN 978-0-8147-9956-7.
  64. ^ Оппенгейм, LA (1966). Мантические сны на древнем Ближнем Востоке в GE Von Grunebaum & R. Caillois (ред.), Сон и человеческие общества (стр. 341–350). Лондон, Англия: Cambridge University Press.
  65. ^ Нильс П. Хессель: Divinatorische Texte I: ... oneiromantische Omina . Харрасовиц Верлаг, 2007.
  66. ^ О'Нил, CW (1976). Мечты, культура и личность . Сан-Франциско: Chandler & Sharp.
  67. ^ Хобсон, JA (1988). Мечтающий мозг . Основные книги.
  68. ^ МакКерди, Х. Г. (1946). «История теории сновидений». Psychological Review . 53 (4): 225–233. doi :10.1037/h0062107. PMID  20998507.
  69. ^ Райкрофт, Чарльз (1979). Невинность снов . Random House.
  70. ↑ Цицерон, De Republica , 6.10
  71. ^ Геродот (1998). Истории . Oxford University Press. стр. 414.
  72. ^ Улуру - Национальный парк Ката Тьюта: Тьюкурпа - культура Анангу. Архивировано 11 июля 2009 г. на сайте Wayback Machine Environment.gov.au, 23 июня 2006 г.
  73. ^ Тедлок, Б. (1981). «Толкование снов индейцев племени киче майя». Ethos . 9 (4): 313–350. doi : 10.1525/eth.1981.9.4.02a00050 .
  74. ^ Вебб, Крейг (1995). «Сны: практическое значение и применение». Фонд DREAMS. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Получено 30 марта 2008 года .
  75. ^ "Веры в сновидения коренных американцев". Энциклопедия сновидений. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Получено 10 апреля 2012 года .
  76. ^ Morewedge, Carey K.; Norton, Michael I. (2009). «Когда мечтать — значит верить: (Мотивированная) интерпретация снов» (PDF) . Journal of Personality and Social Psychology . 96 (2): 249–264. doi :10.1037/a0013264. PMID  19159131. S2CID  5706448. Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2020 г.
  77. ^ ab Hines, Terence (2003). Псевдонаука и паранормальные явления . Prometheus Books. стр. 78–81. ISBN 978-1-57392-979-0.
  78. ^ Гилович, Томас (1991). Как мы узнаем, чего нет: ошибочность человеческого разума в повседневной жизни . Simon & Schuster. стр. 177–180. ISBN 978-0-02-911706-4.
  79. ^ "Llewellyn Worldwide – Encyclopedia: Term: Veridical Dream". www.llewellyn.com . Архивировано из оригинала 18 октября 2016 года . Получено 16 октября 2016 года .
  80. ^ Alcock, James E. (1981). Парапсихология: наука или магия?: психологическая перспектива . Oxford: Pergamon Press. ISBN 978-0-08-025773-0.через Хайнс, Теренс (2003). Псевдонаука и паранормальные явления . Prometheus Books. стр. 78–81. ISBN 978-1-57392-979-0.
  81. ^ Мадей, Скотт; Томас Гилович (1993). «Влияние временного фокуса на припоминание информации, соответствующей и не соответствующей ожиданиям». Журнал личности и социальной психологии . 65 (3): 458–468. doi :10.1037/0022-3514.65.3.458. PMID  8410650.через Кида, Томас (2006). Не верьте всему, что вы думаете: 6 основных ошибок, которые мы совершаем в мышлении. Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-408-8.
  82. ^ "The book of the duchess". Университет штата Вашингтон. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Получено 24 мая 2012 года .
  83. ^ "Видение Уильяма Лэнгленда о Пахаре Пирсе". The History Guide. Архивировано из оригинала 6 июня 2012 года . Получено 24 мая 2012 года .
  84. ^ Лавкрафт, Говард Филлипс (1995). Цикл сновидений Г. Ф. Лавкрафта: Сны ужаса и смерти. Ballantine Books. ISBN 978-0-345-38421-8. Архивировано из оригинала 3 сентября 2013 года.
  85. ^ "The Neverending Story – Book – Pictures – Video – Icons". Архивировано из оригинала 1 июня 2012 года . Получено 24 мая 2012 года .
  86. ^ ab Van Riper, A. Bowdoin (2002). Наука в популярной культуре: справочное руководство . Westport: Greenwood Press . стр. 56–57. ISBN 978-0-313-31822-1.
  87. ↑ Ван Рипер, op. cit., стр. 57.
  88. ↑ FAQ по осознанным сновидениям. Архивировано 13 марта 2007 г. на Wayback Machine Институтом осознанности на Psych Web.
  89. ^ Ватанабэ, Т. (2003). «Осознанные сновидения: их экспериментальное доказательство и психологические условия». J Int Soc Life Inf Sci . 21 (1). ISSN  1341-9226.
  90. ^ "The University of Chicago Department of Psychiatry" (PDF) . 5 сентября 1975 г. Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 г. Получено 21 октября 2013 г.
  91. ^ Лаберж, Стивен (2014). «Осознанные сновидения: Парадоксы сновидного сознания». Разновидности аномального опыта: изучение научных доказательств (2-е изд.). С. 145–173. doi :10.1037/14258-006. ISBN 978-1-4338-1529-4. S2CID  152082735.
  92. ^ Олсон, Парми. «Saying „Hi“ Through A Dream: How The Internet Could Make Sleeping More Socialing». Forbes . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Получено 24 апреля 2016 года .
  93. ^ ab "The Science Behind Dreams and Nightmares". NPR.org . Архивировано из оригинала 22 августа 2013 года . Получено 4 апреля 2013 года .
  94. ^ abc Уотсон, Дэвид (2003). «Видеть сны, быть может, вспоминать: индивидуальные различия в припоминании снов». Личность и индивидуальные различия . 34 (7): 1271–1286. doi :10.1016/S0191-8869(02)00114-9.
  95. ^ «Почему некоторые люди всегда помнят свои сны, а другие почти никогда?». Журнал Discover . 2019. Получено 10 февраля 2021 г.
  96. ^ Herlin, Bastien; Leu-Semenescu, Smaranda; Chaumereuil, Charlotte; Arnulf, Isabelle (декабрь 2015 г.). «Доказательства того, что не-сновидцы видят сны: модель расстройства поведения во время быстрого сна». Journal of Sleep Research . 24 (6): 602–609. doi : 10.1111/jsr.12323 . PMID  26307463. Взрослые сообщают в среднем об 1–2,8 воспоминаниях о сновидениях в неделю в опроснике по сновидениям и о 2,38 воспоминаниях о сновидениях в неделю при заполнении домашнего дневника сновидений
  97. ^ Хобсон, JA; МакКарли, RW (1977). «Мозг как генератор состояния сна: гипотеза активации-синтеза процесса сна» (PDF) . Американский журнал психиатрии . 134 (12): 1335–1348. doi :10.1176/ajp.134.12.1335. PMID  21570. S2CID  10396934. Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 г.
  98. ^ Андервуд, Эмили (5 апреля 2013 г.). «Как построить машину для чтения снов». Science . 340 (6128): 21. doi :10.1126/science.340.6128.21. ISSN  0036-8075. PMID  23559230 . Получено 15 мая 2023 г. .
  99. ↑ Хоукс, Шарлотта (5 апреля 2018 г.). «Насколько мы близки к видеозаписи наших снов?». CNN .
  100. ^ Морель, Ребекка (4 апреля 2013 г.). «Ученые «читают сны» с помощью сканирования мозга». BBC News . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 г. Получено 24 апреля 2016 г.
  101. ^ Макгиган, Ф. (2012). Психофизиология мышления: исследования скрытых процессов. Elsevier. ISBN 978-0-323-14700-2.
  102. ^ Цветкович, Дин; Косич, Ирена (2011). Состояния сознания: экспериментальное понимание медитации, бодрствования, сна и сновидений. Springer Science & Business Media. ISBN 978-3-642-18047-7.
  103. ^ Олдис, Дэниел (4 февраля 2016 г.). «Можем ли мы превратить наши сны в смотрибельные фильмы?». The Huffington Post . Архивировано из оригинала 4 августа 2016 г. Получено 20 августа 2016 г.
  104. ^ 莊子, 齊物論, 12. Чжуанцзы , «Дискуссия о том, как сделать все равными», 12. из Чжуанцзы, перевод Бертона Уотсона, Чжуан Цзы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996), 43. ISBN 978-0- 231-10595-8 [1] 
  105. ^ Кхер, Читрарекха В. (1992). Буддизм в представлении брахманических систем . Публикации Шри Сатгуру. ISBN 978-81-7030-293-3.
  106. ^ Hajek P, Belcher M (1991). «Сон о рассеянном нарушении: эмпирическое исследование симптома когнитивной отмены». J Abnorm Psychol . 100 (4): 487–491. doi :10.1037/0021-843X.100.4.487. PMID  1757662.
  107. ^ «Наука сновидения: 9 ключевых моментов | Психология сегодня». www.psychologytoday.com .
  108. ^ Dormio: Целевое устройство инкубации сновидений – PMC – NCBI
  109. ^ ab Клингер, Эрик (октябрь 1987 г.). Психология сегодня .
  110. ^ Барретт, DL (1979). «Гипнотический сон: его содержание в сравнении с ночными снами и фантазиями наяву». Журнал ненормальной психологии . 88 (5): 584–591. doi :10.1037/0021-843x.88.5.584.
  111. ^ Барретт, Д. Л. «Фантазирующие и диссоциирующие: два типа высокогипнабельных, два стиля образов». в R. Kusendorf, N. Spanos, & B. Wallace (ред.) Hypnosis and Imagination . Нью-Йорк: Baywood, 1996. и, Барретт, Д. Л. «Диссоциирующие, фантазирующие и их связь с гипнабельностью» в Barrett, DL (ред.) Hypnosis and Hypnotherapy , (2 тома): Том 1: История, теория и общие исследования , Том 2: Исследования и применение психотерапии , Нью-Йорк: Praeger/Greenwood, 2010.
  112. ^ Тирни, Джон (28 июня 2010 г.). «Открытие достоинств блуждающего ума». The New York Times . Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 г.
  113. ^ Американская психиатрическая ассоциация (2000), Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, 4-е изд., TR, стр. 631
  114. ^ Хокенбери, Дон Х.; Хокенбери, Сандра Э. (2010). Открытие психологии (5-е изд.). Нью-Йорк: Worth Publishers. стр. 157. ISBN 978-1-4292-1650-0.
  115. ^ Лофф, Дэвид С. (2004). Справочник сновидений: всеобъемлющее руководство по анализу и интерпретации. Running Press. ISBN 978-0-7624-1962-3.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Мечты» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные со словом «мечта» .