Историография раннего ислама — это светская научная литература по ранней истории ислама в VII веке , от первых предполагаемых откровений Мухаммеда в 610 году до распада Праведного халифата в 661 году, а также, предположительно, на протяжении VIII века и периода существования Омейядского халифата , завершившегося в начале исламского Золотого века примерно в начале IX века.
Существует множество ранних ссылок на ислам в неисламских источниках. Многие из них были собраны в сборнике историографа Роберта Г. Хойланда «Видеть ислам так, как его видели другие» . Одной из первых книг, анализирующих эти работы, была «Хагаризм», написанная Майклом Куком и Патрисией Кроун . «Хагаризм» утверждает, что изучение ранних неисламских источников дает совершенно иную картину ранней исламской истории, чем более поздние исламские источники. Дата составления некоторых ранних неисламских источников является спорной. « Хагаризм» был широко отвергнут учеными как слишком предположительный в своих гипотезах и предвзятый в своих источниках. [8] [9]
По словам археологов Йехуды Д. Нево и Джудит Корен, на Аравийском полуострове и в Сиро-Иорданской пустыне к северу есть тысячи языческих и монотеистических эпиграфов или наскальных надписей, многие из которых датируются 7-м и 8-м веками. [11] По словам историка Леора Халеви, мусульманские надгробия с 30-40 г. хиджры / 650-660 г. н. э. упоминали Аллаха (арабское слово «Бог») и ссылались на названия месяцев календаря хиджры, но показали мало других признаков исламизации. С 70-110 г. хиджры / 690-730 г. н. э. мусульманские надгробия начали обнаруживать более глубокие признаки исламизации, ссылаясь на Мухаммеда и цитируя Коран. [12]
Вот некоторые эпиграфы, датируемые первым веком ислама:
Мусульмане верят, что исторические традиции впервые начали свое развитие в начале 7-го века с реконструкции жизни Мухаммеда после его смерти. Поскольку рассказы о Мухаммеде и его сподвижниках исходили из разных источников, и очень многие из них противоречили друг другу, было необходимо проверить, какие источники были более надежными. Для оценки этих источников были разработаны различные методологии, такие как «наука биографии » , « наука хадиса » и « иснад » (цепочка передачи). Эти методологии были позже применены к другим историческим деятелям в мусульманском мире .
Ilm ar-Rijal ( арабский ) — это «наука биографии», особенно в том виде, в каком она практикуется в исламе, где она впервые была применена к сире , жизни пророка ислама Мухаммеда, а затем к жизни четырех праведных халифов , которые быстро расширили исламское господство. Поскольку подтверждение высказываний Мухаммеда является основным исследованием («иснад»), точная биография всегда представляла большой интерес для мусульманских биографов, которые соответственно пытались отделить факты от обвинений, предвзятость от доказательств и т. д. Самая ранняя сохранившаяся исламская биография — это Sirat Rasul Allah Ибн Исхака , написанная в VIII веке, но известная нам только по более поздним цитатам и редакциям (IX–X века).
« Наука хадиса » — это процесс, который мусульманские ученые используют для оценки хадисов . Классификация хадисов на сахих (достоверные), хасан (хорошие) и даиф (слабые) была твердо установлена Али ибн аль-Мадини (778 н. э./161 г. хиджры — 849 н. э./234 г. хиджры). Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал сборник, который, как он считал, содержал только сахих хадисы, который теперь известен как Сахих Бухари . Исторические методы проверки хадисов и иснадов Аль-Бухари рассматриваются как начало метода цитирования и предшественник научного метода . И. А. Ахмад пишет: [19]
«Неопределенность древних историков относительно их источников резко контрастирует с настойчивостью таких ученых, как Бухари и Муслим, которые демонстрировали знание каждого члена в цепочке передачи и проверку их надежности. Они опубликовали свои выводы, которые затем подверглись дополнительной проверке со стороны будущих ученых на предмет соответствия друг другу и Корану».
Другие известные мусульманские историки, которые изучали науку биографий или науку хадисов, включали Урву ибн Зубайра (умер в 712 г.), Вахба ибн Мунаббиха (умер в 728 г.), Ибн Исхака (умер в 761 г.), аль-Вакиди (745–822 гг.), Ибн Хишама (умер в 834 г.), аль-Макризи (1364–1442 гг.) и Ибн Хаджар Аскалани (1372–1449 гг.) и других.
Первые подробные исследования по предмету самой историографии и первые критические замечания по историческим методам появились в трудах арабского мусульманского историка и историографа Ибн Халдуна (1332–1406), который считается отцом историографии , культурной истории , [20] и философии истории , особенно за его историографические труды «Мукаддима » ( латинизировано как «Пролегомены» ) и «Китаб аль-Ибар» ( «Книга советов» ). [21] Его «Мукаддима» также заложила основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории, [22] [ неполная краткая цитата ] и он обсуждал подъем и падение цивилизаций .
Франц Розенталь писал в « Истории мусульманской историографии» :
«Мусульманская историография во все времена была связана теснейшими связями с общим развитием науки в исламе, и положение исторических знаний в мусульманском образовании оказывало решающее влияние на интеллектуальный уровень исторического письма... Мусульмане достигли определенного прогресса по сравнению с предыдущими историческими письмами в социологии.
— социологическое понимание истории и систематизация историографии. Развитие современной исторической письменности, по-видимому, значительно ускорилось и обогатилось благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам, начиная с семнадцатого века, увидеть большую часть мира глазами иностранцев. Мусульманская историография косвенно и скромно помогла сформировать современное историческое мышление». [23]
В « Мукаддиме » Ибн Халдун предупредил о семи ошибках, которые, по его мнению, историки регулярно совершали. В этой критике он подошел к прошлому как к чему-то странному и нуждающемуся в интерпретации. Оригинальность Ибн Халдуна заключалась в утверждении, что культурные различия другой эпохи должны определять оценку соответствующего исторического материала, различать принципы, в соответствии с которыми можно было бы попытаться провести оценку, и, наконец, чувствовать потребность в опыте, в дополнение к рациональным принципам, для оценки культуры прошлого. Ибн Халдун часто критиковал «праздные суеверия и некритическое принятие исторических данных». В результате он ввел научный метод в изучение истории, который считался чем-то «новым для его эпохи», и он часто называл его своей «новой наукой», теперь связанной с историографией . [24] Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории, [22] [ неполная краткая цитата ] и поэтому он считается «отцом историографии» [25] [26] или «отцом философии истории ». [27]
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) известен тем, что написал подробную и всеобъемлющую хронику истории Средиземноморья и Ближнего Востока в своей «Истории пророков и царей» в 915 году. Абу аль-Хасан Али аль-Масуди (896–956), известный как « Геродот арабов», был первым, кто объединил историю и научную географию в масштабном труде « Мурудж ад-захаб ва маадин аль-джавахир» ( «Золотые луга и рудники драгоценных камней ») , книге по всемирной истории .
До 10-го века история чаще всего означала политическую и военную историю, но это было не так с историком Центральной Азии Бируни (973–1048). В своем Kitab fi Tahqiq ma l'il-Hind ( Исследования Индии ) он не записывал политическую и военную историю в деталях, но больше писал о культурной, научной, социальной и религиозной истории Индии. [28] Наряду со своими Исследованиями Индии Бируни больше обсуждал свою идею истории в своей хронологической работе « Хронология древних народов » . [ 28 ]
Самые ранние академические исследования ислама в западных странах, как правило, включали христианских и еврейских переводчиков и комментаторов. Они переводили легкодоступные суннитские тексты с арабского на европейские языки (включая немецкий, итальянский, французский и английский), затем суммировали и комментировали в манере, которая часто была враждебной по отношению к исламу. Известные христианские ученые включали:
Все эти ученые работали в конце 19 — начале 20 века.
Другой пионер исламских исследований, Авраам Гейгер (1810–1874), выдающийся еврейский раввин , подошел к исламу с этой точки зрения в своей работе Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ( Что Мухаммед заимствовал из иудаизма? ) (1833). Темы Гейгера продолжились в работе раввина Авраама И. Кача «Иудаизм и Коран» (1962) [29]
Другие ученые, особенно те, кто придерживался немецкой традиции, придерживались более нейтральной точки зрения. (Ученый 19-го века Юлиус Велльхаузен (1844–1918) предлагает яркий пример.) Они также начали осторожно подвергать сомнению истинность арабских текстов. Они использовали подход , основанный на критике источников , пытаясь рассортировать исламские тексты на элементы, которые следует принять как исторически верные, и элементы, которые следует отбросить как полемические или как благочестивый вымысел . Такие ученые включали:
В 1970-х годах Ревизионистская школа исламских исследований , или то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых», [32] бросила вызов многим из принятых знаний в исламских исследованиях. Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или реконструировать раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как найденные монеты, надписи и неисламские источники той эпохи. Они утверждают, что вопреки исламской исторической традиции, «ислам был, как и другие религии, продуктом религиозной эволюции ». [33] Идея о том, что существовал резкий «разрыв между доисламским и исламским мирами» — т. е. между персидской и византийской цивилизациями и исламской религией, управлением, культурой — «напрягает воображение». Но если «мы начнем с предположения, что должна была быть некоторая преемственность, нам нужно либо выйти за рамки исламских источников», которые указывают на резкие изменения, либо «переосмыслить их». [34]
Старейшим из этой группы был Джон Вансбро (1928–2002). Работы Вансбро были широко известны, но не обязательно широко читаемы, из-за (согласно Фреду Доннеру) его «неуклюжего стиля прозы, размытой организации и тенденции полагаться на намеки, а не на жесткие аргументы». [35] Тем не менее, его скептицизм повлиял на ряд молодых ученых, включая:
В 1977 году Кроун и Кук опубликовали книгу «Хагаризм: создание исламского мира» , в которой утверждалось, что традиционная ранняя история ислама — это миф , созданный после арабских завоеваний Египта, Сирии и Персии, чтобы дать прочную идеологическую основу новым арабским режимам на этих землях. Хагаризм предполагает, что Коран был составлен позже, чем нам сообщает традиционное повествование, и что арабские завоевания могли быть причиной , а не следствием ислама. Главные доказательства, приведенные в пользу этого тезиса, состояли из современных немусульманских источников, в которых зафиксированы многие ранние исламские события. Если такие события не могли быть подтверждены внешними доказательствами, то (по мнению Кроуна и Кука) их следует отвергнуть как миф.
Кроун защищал использование немусульманских источников, говоря, что «конечно, эти источники враждебны [по отношению к мусульманам-завоевателям], и с классической исламской точки зрения они просто все неправильно поняли; но если мы не готовы принять идею всепроникающего литературного заговора между немусульманскими народами Ближнего Востока, решающим моментом остается то, что они ошибаются по тем же самым пунктам». [33]
Более поздняя работа Кроуна и Кука включала тщательное изучение ранних исламских источников, но не их полное отрицание. (См., например, публикации Кроуна 1987 года « Римское, провинциальное и исламское право» [36] и «Мекканская торговля и подъем ислама» [37], обе из которых предполагают стандартную схему ранней исламской истории, одновременно подвергая сомнению некоторые ее аспекты; а также работу Кука 2001 года « Управление правом и запрещение зла в исламской мысли » [38] , в которой также цитируются ранние исламские источники как авторитетные.)
И Кроун, и Кук позже предположили, что центральный тезис их книги « Хагаризм: Создание исламского мира » был ошибочным, поскольку доказательства, которые они имели для поддержки тезиса, были недостаточными или недостаточно внутренне последовательными. Кроун предположил, что книга была «дипломным эссе» и «гипотезой», а не «окончательным выводом». [39]
В 1972 году строители обнаружили тайник с древними Коранами — широко известными как рукописи Саны — в мечети в Сане , Йемен. Немецкий ученый Герд Р. Пуин исследовал эти фрагменты Корана в течение многих лет. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофильмированных фотографий рукописей, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами , которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает развивающийся текст, а не фиксированный. [40]
Карл-Хайнц Олиг также исследовал христианские/иудейские корни Корана и связанных с ним текстов. Он рассматривает само имя Мухаммеда («благословенный», как в Benedictus qui venit ) как часть этой традиции. [41] [42]
В своем исследовании традиционных исламских рассказов о раннем завоевании различных городов — Дамаска и Кесарии в Сирии, Бабилина/аль-Фусата и Александрии в Египте, Тустара в Хузистане и Кордовы в Испании — ученые Альбрехт Нот и Лоуренс Конрад обнаруживают подозрительную закономерность, согласно которой города «все описываются как попавшие в руки мусульман совершенно одинаковым образом». Существует
«предатель, который... указывает мусульманам, осаждающим город, на слабое место в городских укреплениях; празднество в городе, отвлекающее внимание осажденных; затем несколько штурмовых отрядов, которые взбираются на стены,... крик «Аллаху акбар!»... от штурмовых отрядов в знак того, что они вошли в город; открытие одних ворот изнутри и натиск всей армии».
Они приходят к выводу, что эти рассказы не могут быть «историческим изложением», а представляют собой стереотипные рассказы, не имеющие большой исторической ценности. [43]
Современные ученые склонны использовать истории, а не хадисы , и анализировать истории с точки зрения племенной и политической принадлежности рассказчиков (если это можно установить), что позволяет легче предположить, в каком направлении мог быть отклонен материал. Известные ученые включают:
Альтернативный постревизионистский подход использовал хадисы с неопределенной подлинностью, чтобы рассказать историю раннего ислама после смерти Мухаммеда. Здесь ключом был анализ хадисов как коллективных воспоминаний, которые сформировали культуру и общество городских мусульман в конце седьмого и восьмого веков н. э. «Могила Мухаммеда: обряды смерти и создание исламского общества» Леора Халеви является примером такого подхода. [44]
Некоторые ученые попытались преодолеть разрыв между исламской и западной светской наукой.
Они получили как исламское, так и западное академическое образование.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )цитируется в Ibn Warraq, ред. (2000). "1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама". Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. стр. 53-4. ISBN 9781573927871.