Эвгемеризм ( / j uː ˈ h iː m ər ɪ z əm , - h ɛ m -/ ) — это подход к интерпретации мифологии , при котором предполагается, что мифологические описания произошли от реальных исторических событий или персонажей. Эвгемеризм предполагает, что исторические описания становятся мифами, поскольку они преувеличены в пересказах, накапливая уточнения и изменения, отражающие культурные нравы . Он был назван в честь греческого мифографа Евгемера , жившего в конце IV века до нашей эры. В более поздней литературе по мифам, такой как « Мифология» Булфинча , эвгемеризм называется «исторической теорией» мифологии. [1]
Евгемер не был первым, кто пытался рационализировать мифологию в исторических терминах: эвгемеристические взгляды встречаются в более ранних произведениях, в том числе у Санхуниатона , Ксенофана , Геродота , Гекатея Абдерского и Эфора . [2] [3] Однако устойчивое влияние Евгемера на более поздних мыслителей, таких как поэт-классик Энний (р. 239 г. до н.э.) и современный писатель Антуан Банье (р. 1673 г. н.э.), определило его как традиционного основателя этой школы мысли. . [4]
В сцене, описанной в платоновском «Федре» , Сократ предлагает эвгемеристическую интерпретацию мифа о Борее и Орифии :
Федр : Скажи мне, Сократ, не откуда-то из этого участка Илиса говорят, что Борей унес Орифию? Сократ . Так они говорят. Федр : Разве это не то самое место? Ручей красивый, чистый и прозрачный: как раз для того, чтобы девочки играли рядом. Сократ . Нет, это двести или триста ярдов ниже по течению, где можно пересечь реку, чтобы попасть в район Аграи. Думаю, там даже есть жертвенник Борею. Федр : Я этого не заметил. Но скажи мне, Сократ, во имя Зевса, ты действительно веришь, что легенда правдива? Сократ . На самом деле мне было бы нелишне отвергнуть это, как это делают наши интеллектуалы. Тогда я мог бы рассказать умную историю: я мог бы утверждать, что порыв Северного Ветра унес ее за скалы, где она играла с Фармасией; и однажды ее таким образом убили, и люди сказали, что ее похитил Борей... [5]
Сократ иллюстрирует эвгемеристический подход к мифу о Борее , похитившем Орифию . Он показывает, как можно рационализировать историю о Борее, северном ветре: Орифия сталкивается со скалами посредством уравнения Борея с естественным порывом ветра, что принимает Орифию как историческое лицо. Но здесь он также подразумевает, что это равносильно отказу от мифа. Сократ, несмотря на некоторые эвгемеристические взгляды, высмеивал концепцию, согласно которой все мифы можно рационализировать, отмечая, что мифические существа «абсурдных форм», такие как кентавры и химеры , нелегко объяснить. [6]
В древней скептической философской традиции Феодора Киренского и киренаиков Евгемер выработал новый метод интерпретации современных религиозных верований. Хотя его работа утеряна, репутация Евгемера заключалась в том, что он считал, что большая часть греческой мифологии может быть истолкована как природные или исторические события, которым впоследствии приданы сверхъестественные характеристики посредством пересказа. Впоследствии его противники, в первую очередь Каллимах , считали Евгемера атеистом . [7]
Взгляды Евгемера коренились в обожествлении людей, обычно царей, в богов посредством апофеоза . Во многих культурах королей превозносили или почитали до статуса божественных существ, и им поклонялись после их смерти, а иногда даже во время их правления. Дион , тиран-правитель Сиракуз , был обожествлён ещё при жизни, и современные учёные считают, что его апофеоз повлиял на взгляды Евгемера на происхождение всех богов. [8] Евгемер также жил во время одновременного обожествления Селевкидов и « фараонизации » Птолемеев в слиянии эллинских и египетских традиций.
Евгемер утверждал, что Зевс был смертным царем, умершим на Крите , и что его могилу до сих пор можно найти там с надписью, носящей его имя. [9] Однако это утверждение исходило не от Евгемера, поскольку общее мнение на Крите во времена Эпименида Кносского (около 600 г. до н.э.) заключалось в том, что Зевс был похоронен где-то на Крите . По этой причине критян часто считали атеистами , а Эпименид называл всех их лжецами (см. Парадокс Эпименида ). Каллимах , противник взглядов Евгемера на мифологию , утверждал, что критская гробница Зевса была сфабрикована, и что он вечен:
Критяне всегда лгут. Ибо критяне даже гробницу построили,
Господи, Тебе. Но ты не умер, ибо ты вечен. [10]
Более поздний латинский схолий к Гимнам Каллимаха попытался объяснить могилу Зевса. Согласно схолию, первоначальная надпись на гробнице гласила: «Гробница Миноса , сына Юпитера », но со временем слова «Минос, сын» стерлись, оставив только «гробницу Юпитера». Это заставило критян думать, что Зевс умер и был похоронен здесь. [11]
Под влиянием Евгемера Порфирий в III веке нашей эры утверждал, что Пифагор обнаружил гробницу Зевса на Крите и написал на поверхности гробницы надпись: «Здесь умер и был похоронен Зан, которого они называют Зевсом». [12] Варрон также писал о могиле Зевса.
Враждебно настроенные к язычеству, ранние христиане, такие как отцы церкви , приняли эвгемеризм в попытке подорвать значимость языческих богов. [13] Полезность эвгемеристских взглядов для раннехристианских апологетов можно резюмировать в триумфальном возгласе Климента Александрийского в «Cohortatio ad gentes» : «Те, кому вы кланяетесь, когда-то были людьми, подобными вам». [14]
В « Премудрости Соломона» , второканонической книге , есть отрывок, Премудрость 14:12–21, дающий эвгемеристическое объяснение происхождения идолов.
Раннехристианские апологеты использовали эвгемеристический аргумент в поддержку своей позиции, согласно которой языческая мифология была всего лишь совокупностью басен , изобретенных человеком. Киприан , обращенный в христианство из Северной Африки, в 247 году нашей эры написал короткое эссе De idolorum vanitate («О тщеславии идолов»), в котором предполагается эвгемеристическое обоснование, как будто оно не нуждается в доказательствах. Киприан начинает:
Из того известно, что это не боги, которым поклоняется простой народ: это были прежде цари, которые из-за своей царской памяти впоследствии стали поклоняться своему народу даже после смерти. Там им были основаны храмы; оттуда были вылеплены изображения, чтобы сохранить по подобию лица умерших; и люди приносили жертвы и праздновали праздники, чтобы воздать им почести. Отныне для потомков эти обряды, которые поначалу воспринимались как утешение, стали священными.
Киприан переходит непосредственно к примерам — апофеозу Мелицерта и Левкотеи ; «Касторы [т.е. Кастор и Поллукс ] умирают по очереди, чтобы жить», — ссылка на ежедневное разделение своего бессмертия между Небесными Близнецами. «Пещеру Юпитера можно увидеть на Крите, и показана его гробница», — говорит Киприан, путая Зевса и Диониса , но показывая, что минойский пещерный культ все еще был жив на Крите в третьем веке нашей эры. В своем изложении аргумент Киприана состоит в том, чтобы маргинализировать синкретизм языческих верований, чтобы подчеркнуть индивидуальное разнообразие местных божеств:
От этого религия богов различно меняется у отдельных народов и провинций, так как ни одному богу не поклоняются все, но каждый сохраняет поклонение своим собственным предкам.
Евсевий в своих «Хрониках» использовал эвгемеризм, чтобы доказать, что вавилонский бог Ваал был обожествленным правителем и что бог Бел был первым ассирийским царем. [15]
Эвгемеристические взгляды встречаются также выраженными у Тертуллиана ( «De idololatria »), « Октавия» Марка Минуция Феликса и у Оригена . [16] Отказ Арнобия от язычества в пятом веке по рационалистическим соображениям, возможно, зависел от прочтения Киприана с чрезвычайно расширенными деталями. Исидор Севильский , составитель самой влиятельной раннесредневековой энциклопедии, посвятил главу De diis gentium [17] разъяснению, с многочисленными примерами и детальными генеалогиями богов, принципа, взятого из Лактанция , Quos pagani deos asserunt, homines olim fuisse produntur. («Те, кого язычники называют богами, когда-то были простыми людьми».) Развивая логику, он попытался поместить этих обожествленных людей в шесть великих периодов истории, как он ее разделил, и создал мифологические династии. Эвгемеристический уклон Исидора был систематизирован в виде жесткой параллели со священной историей в приложении Петра Коместора к его часто переводимой Historia scholastica (написанной около 1160 г.), что еще больше сжимало Исидора, чтобы обеспечить строгие параллели фигур из языческой легенды , как она рассматривалась теперь. в историзированном повествовании и могучем человеческом духе патриархов Ветхого Завета . [18] Мартин Брагский в своей книге «De Correctore Rusticorum» писал , что идолопоклонство возникло у выживших после потопа членов семьи Ноя, которые начали поклоняться Солнцу и звездам вместо Бога . По его мнению, греческие боги были обожествленными потомками Ноя , которые когда-то были реальными персонажами. [19]
Христианские писатели в средние века продолжали придерживаться эвгемеризма, такие как Винсент Бове , Петр Коместор , Роджер Бэкон и Годфри Витербо . [20] [21] «В конце концов, именно в это время христианские апологеты переняли взгляды греческих философов-рационалистов. И уловил цель эвгемеризма, который заключался в объяснении мирского происхождения эллинистических божеств. Эвгемеризм объясняется просто двумя способами: во-первых, в самом строгом смысле как движение, отражающее известные взгляды Эвгемера Hiera Anagraphe на Панхайю и историчность семейства Сатурна и Урана. Основными источниками этих взглядов являются сохранившиеся свидетельства Лактанция и Диодора; или, во-вторых, в самом широком смысле, как рационалистическое движение, стремившееся объяснить мирское происхождение всех эллинистических богов и героев как смертных». Другие современные теоретики называли эвгемеризм «предметом классического язычества, который был взращен в умах людей Средневековья благодаря осознанию того, что, хотя во многих отношениях древние греки и римляне превосходили самих себя, они ошибались в отношении их религиозные убеждения. Изучение основных сочинений на среднеанглийском языке, а также значительное чтение литературы, отличной от английского, раскрывает тот факт, что люди Средневековья редко считали так называемых богов просто плодом воображения, а скорее верили, что они были или были реальные существа, иногда обладающие реальной силой». (Джон Дэниел Кук)
В « Прозаической Эдде» , написанной около 1220 года, христианский исландский бард и историк Снорри Стурлусон предполагает, что скандинавские боги изначально были историческими лидерами и королями. Один , отец богов, представлен как историческое лицо родом из Малой Азии , ведущее свою родословную от Приама , царя Трои во время Троянской войны . [22] [23]
Когда Один отправляется на север, чтобы поселиться в скандинавских странах , он основывает королевские семьи, правящие в то время в Дании , Швеции и Норвегии :
И через какие бы страны они ни проходили, о них говорила великая слава, так что они больше походили на богов, чем на людей. [24]
Эвгемеризм Снорри следует раннехристианской традиции. [ нужна цитата ]
Эвгемеристические интерпретации мифологии продолжались на протяжении всего периода раннего Нового времени , с 16 века [25] до наших дней. В 1711 году французский историк Антуан Банье в своей книге Mythologie et la Fable Expliqués par l'histoire («Разъяснение мифологии и басен древних») представил веские аргументы в пользу эвгемеристской интерпретации греческой мифологии. [26] Книга Джейкоба Брайанта «Новая система или анализ древней мифологии » (1744 г.) также была еще одной ключевой работой по эвгемеризму того периода, но она основывалась на библейской основе. Еще одним библейским эвгемеристом начала XIX века был Джордж Стэнли Фабер . В его работе «Происхождение языческого идолопоклонства» (1816 г.) предполагалось, что все языческие народы поклонялись одним и тем же богам, которые были обожествленными людьми. За пределами литературы, находящейся под влиянием Библии, некоторые археологи придерживались эвгемеристских взглядов, поскольку обнаружили, что мифы могут подтвердить археологические находки. Генрих Шлиман был выдающимся археологом XIX века, который утверждал, что в мифах заложена историческая истина. Шлиман был сторонником исторической реальности мест и персонажей, упомянутых в произведениях Гомера . Он раскапывал Трою и утверждал, что обнаружил артефакты, связанные с различными фигурами греческой мифологии, включая Маску Агамемнона и Сокровище Приама .
Герберт Спенсер использовал некоторые эвгемеристические аргументы, пытаясь объяснить антропоцентрическое происхождение религии посредством поклонения предкам . Рационализация методов интерпретации, которые рассматривают некоторые мифы как традиционные рассказы, основанные на исторических событиях, является постоянной чертой некоторых современных прочтений мифологии.
Поэт и мифограф двадцатого века Роберт Грейвс предложил множество таких «эвгемеристских» интерпретаций в своих рассказах о « Белой богине» (1948) и «Греческих мифах» (1955). Его предположения о том, что такие мифы отражают и оправдывают политическое и религиозное свержение более ранних культовых систем, подверглись широкой критике и отвергаются большинством ученых. [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37]
Автор Ричард Кэрриер определяет «эвгемеризацию» как «взятие космического бога и помещение его в определенный момент истории как реального человека, который позже был обожествлен».
Евгемер... изобразил воображаемого ученого, обнаружившего, что Зевс и Уран когда-то были настоящими царями. В ходе этого процесса Евгемер придумывает историю этих «королей-богов», хотя мы знаем, что нет никаких убедительных доказательств того, что Зевс или Уран когда-либо были реальными людьми. [38]
В этой формулировке вместо того, чтобы предполагаться , что мифологические описания произошли от реальных исторических событий или персонажей, утверждается, что они имели такое же происхождение, и исторические описания были изобретены соответствующим образом - так, что, вопреки обычному смыслу «эвгемеризма», в « эвгемеризация» мифологическая фигура фактически превращается в (псевдо)историческую.