Судьба , иногда также называемая роком (от латинского fatum — «указ, предсказание, судьба, рок»), — это предопределенный ход событий. [1] [2] Ее можно понимать как предопределенное будущее, будь то в целом или отдельного человека.
Хотя слова «судьба» и «предназначение» часто используются как взаимозаменяемые, они имеют разное значение.
Традиционное использование определяет судьбу как силу или агентство, которое предопределяет и упорядочивает ход или набор событий, положительно или отрицательно влияющих на кого-либо или группу, или в идиоме , предсказывать чью-либо судьбу , или просто результат случая и событий. В эллинистической цивилизации хаотичные и непредсказуемые повороты случая придавали все большую значимость ранее менее заметной богине Тихе (буквально « Удача »), которая воплощала удачу города и всех, чьи жизни зависели от его безопасности и процветания, два хороших качества жизни, которые, казалось, были вне человеческой досягаемости. Римский образ Фортуны с колесом, которое она слепо вращала, был сохранен христианскими писателями, включая Боэция , сильно возродился в эпоху Возрождения и в некоторых формах сохранился сегодня. [3]
Философия, посвященная концепциям судьбы и рока, существовала еще в эллинистический период, ее придерживались такие группы, как стоики и эпикурейцы .
Стоики верили, что человеческие решения и действия в конечном итоге происходят в соответствии с божественным планом, разработанным богом. [ необходима ссылка ] Они утверждали, что, хотя люди теоретически обладают свободной волей , их души и обстоятельства, в которых они живут, являются частью универсальной сети судьбы.
Эпикурейцы бросили вызов стоическим верованиям, отрицая существование этой божественной судьбы. Они считали, что действия человека были добровольными, пока они были рациональными. [4]
В обиходе слова судьба и рок являются синонимами, но в философии XIX века эти слова приобрели принципиально иные значения.
Для Артура Шопенгауэра судьба была всего лишь проявлением воли к жизни, которая может быть одновременно и жизненной судьбой, и выбором преодоления судьбы посредством Искусства , Морали и Аскезы .
Для Фридриха Ницше судьба сохраняет форму Amor fati (Любви к судьбе) через важный элемент философии Ницше, « волю к власти » (der Wille zur Macht ), основу человеческого поведения, на которую повлияла Воля к жизни Шопенгауэра. Но эта концепция может иметь и другие смыслы, хотя он, в разных местах, видел волю к власти как сильный элемент для адаптации или выживания лучшим способом. [5] Ницше в конечном итоге преобразовал идею материи как центров силы в материю как центры воли к власти как судьбы человечества, чтобы столкнуться с amor fati . Выражение Amor fati неоднократно используется Ницше как принятие-выбор судьбы , но таким образом оно становится даже другим, а именно «выбором» судьбы.
Детерминизм — философская концепция, часто путаемая с судьбой. Его можно определить как представление о том, что все намерения/действия причинно обусловлены кульминациями существующих обстоятельств агента; проще говоря, все, что происходит, определяется вещами, которые уже произошли. [6] Детерминизм отличается от судьбы тем, что он никогда не мыслится как духовное, религиозное или астрологическое понятие; судьба обычно рассматривается как «данное» или «предписанное», в то время как детерминизм — как «причиненное». Влиятельные философы, такие как Роберт Кейн , Томас Нагель , Родерик Чисхолм и А. Дж. Айер, писали об этом представлении.
Среди представителей школы глубинной психологии наибольший вклад в изучение такого понятия, как «судьба», внесли Карл Густав Юнг , Зигмунд Фрейд и Леопольд Зонди . [ необходима цитата ]
Концепция судьбы, рока или причинности занимает видное место в большинстве религий, но принимает разные формы:
Метафорические выражения предопределенной судьбы обычно используются политиками для описания непонятых событий. Отто фон Бисмарк сказал, что лучшее, что может сделать политик, это «слушать шаги Бога и держаться за фалды Его пальто». [10]
В «Войне и мире » Лев Толстой писал о «бессознательной роевой жизни человечества», а Шекспир в пьесе «Юлий Цезарь» говорил о «приливе в делах человеческих» .
В Древней Греции многие легенды и сказания учат тщетности попыток перехитрить неумолимую судьбу, которая была правильно предсказана. Это изображение судьбы присутствует в таких произведениях, как « Царь Эдип» (427 г. до н. э.), [11] « Илиада» , «Одиссея» ( 800 г. до н. э.) и «Теогония» . Во многих древнекитайских произведениях также изображалась концепция судьбы, в частности, « Лиецзы » , «Мэнцзы» и « Чжуанцзы» . Аналогичным образом и в Италии испанская пьеса герцога де Риваса , которую Верди преобразовал в «La Forza del Destino» («Сила судьбы»), включает в себя понятия судьбы.
В Англии судьба сыграла заметную литературную роль в «Макбете » Шекспира (1606), « Тэсс из рода д'Эрбервиллей» Томаса Харди (1891), «Эндшпиле » Сэмюэля Беккета (1957) и популярном рассказе У. В. Джекобса « Обезьянья лапа » (1902). В Америке книга Торнтона Уайлдера «Мост короля Сан-Луиса» (1927) изображает концепцию судьбы.
В Германии судьба является повторяющейся темой в литературе Германа Гессе (1877–1962), включая «Сиддхарту» (1922) и его magnum opus «Das Glasperlenspiel», также опубликованную как «The Glass Bead Game » (1943). И в Голливуде через таких персонажей, как Нео в «Матрице» . Общая тема этих произведений включает главного героя, который не может избежать своей судьбы, как бы он ни старался. В графической серии романов Нила Геймана «Песочный человек » судьба является одной из Бесконечных , изображенной в виде слепого человека, несущего книгу, которая содержит все прошлое и все будущее. «Судьба — старейшая из Бесконечных; в Начале было Слово, и оно было начертано рукой на первой странице его книги, прежде чем оно было произнесено вслух». [12]
