История евреев в Марокко восходит к древним временам. Марокканские евреи составляют древнюю общину. До основания Государства Израиль в 1948 году в стране проживало около 265 000 евреев [1] , что дало Марокко самую большую еврейскую общину в мусульманском мире , но к 2017 году осталось всего около 2000 человек. [2] Евреи в Марокко, изначально говорящие на берберских языках , иудео-марокканском арабском или иудео-испанском , были первыми в стране, кто принял французский язык в середине 19 века, и в отличие от мусульманского населения французский остается основным (и, во многих случаях, исключительным) языком членов еврейской общины там. [3]
Возможно, что некоторые евреи бежали в Северную Африку после разрушения Первого Храма в шестом веке до н. э. или разрушения Второго Храма в первом веке н. э. [4] Также возможно, что они прибыли на финикийских кораблях (1500 г. до н. э. - 539 г. до н. э.) [4]
Основываясь на трудах Ибн Халдуна , арабского ученого VIII века н. э., некоторые предположили, что марокканские евреи были коренными имазигенами (берберами), которые обратились в иудаизм , хотя вопрос о том, кто их обратил, остается открытым. Эта теория была отвергнута большинством ученых. [4] Она также была опровергнута современными генетическими исследованиями, которые показали, что североафриканские евреи генетически близки к европейским евреям и не разделяют гаплогруппы, типичные для североафриканских берберов и арабов. [5] [6] [7] Согласно одному исследованию, «североафриканские евреи датируются Израилем библейской эпохи и в значительной степени не являются потомками коренных жителей, которые обратились в иудаизм». [5]
Еврейская община Ифрана , от тамазигхтского слова ifri, означающего пещеру, предположительно восходит к 361 году до н. э. и считается старейшей еврейской общиной на территории современного Марокко. [4]
Первые неопровержимые доказательства присутствия евреев на территории современного Марокко в виде надгробных эпитафий на иврите в Волюбилисе и руин синагоги третьего века относятся к поздней античности. [4] Эмили Готтрех утверждает, что еврейская миграция в Марокко предшествовала полному формированию иудаизма, поскольку Талмуд был «написан и отредактирован между 200 и 500 годами н. э.» [8]
Когда христианство было принято Римским государством , церковные соборы Карфагена приняли политику, дискриминационную по отношению к приверженцам иудаизма. Эдикт Юстиниана о преследовании в Северной Африке, изданный после свержения вандализма и перехода Мавретании под власть византийцев ( 534), был направлен против евреев, а также ариан , донатистов и других инакомыслящих. [9]
В VII веке еврейское население Мавритании получило в качестве дальнейшего присоединения с Пиренейского полуострова тех, кто хотел избежать вестготского законодательства. В конце того же века, во время великих арабских завоеваний в северо-западной Африке, в Мавритании, по словам арабских историков, было много евреев.
С момента основания города Фес в 789 году н. э. он привлекал разнообразное население со всей области, среди этих новых приезжих были евреи , которые внесли свой вклад в новую развитую экономику. Они поселились в медине Феса и сформировали стабильную общину, которая была неотъемлемой частью городской жизни. [10] Золотой век еврейской общины в Фесе длился почти триста лет, с IX по XI века. Его ешивы (религиозные школы) привлекали блестящих ученых, поэтов и грамматистов. Этот период был омрачен резней в Фесе 1033 года . Однако Еврейская виртуальная библиотека описывает это как изолированное событие, в первую очередь из-за политического конфликта между племенами Маграва и Ифренидов. [11]
Династия Альморавидов ( араб . المرابطون , романизировано : Al-Murābiṭūn , букв. «те, что из рибатов » [12] ) была императорской берберской мусульманской династией, возникшей в Сахаре, чья империя в конечном итоге простиралась от Лиссабона и Валенсии до Авдагуста и Гао . [13] [14] Их религиозный пыл и боевые возможности позволили им основать грозную империю в Марокко и мусульманской Испании в XI и XII веках. Их теологическое исламское рвение приписывается Яхье ибн Ибрагиму , их духовному лидеру, а также 'алиму (религиозному ученому) 'Абд Аллаху ибн Ясину .
В Сахаре Альморавиды, вероятно, имели минимальные контакты с евреями, хотя в оазисах и городах существовали еврейские торговые общины. [15] Когда Альморавиды включили города Сиджилмаса , Авдагуст и Агмат , они стали править своими еврейскими общинами. [15] Юсуф ибн Ташфин ввел высокие налоги на еврейскую торговую общину Агмата в 1071 году, возможно, введя налог джизья . [15] Мухаммад аль-Идриси также указывает на предпочтение сегрегации в Агмате и Марракеше при Альморавидах. [15] Еврейские общины западного Магриба поддерживали связи с еврейскими общинами в христианских королевствах на севере, на исламском востоке и по всему Средиземноморью. [15] Хотя еврейское население в Ифрикии , Западной Сахаре и Аль-Андалусе было в основном городским во времена Альморавидов, в западном Магрибе были коренные иудео-берберские общины, проживавшие в небольших деревнях. [15] Возможно, что конфедерация Баргавата , с которой боролись Альморавиды, имела иудео-берберское происхождение. [15]
Положение евреев под властью Альморавидов, по-видимому, было свободно от серьезных злоупотреблений, хотя есть сообщения о росте социальной враждебности по отношению к ним – особенно в Фесе. [16] В отличие от проблем, с которыми столкнулись евреи во время правления Альмохадов ( династия преемников Альморавидов), существует не так много фактических жалоб на эксцессы, принуждение или злобу со стороны властей по отношению к еврейским общинам. Известно, однако, что Юсуф ибн Ташфин запретил евреям жить в столице Марракеше . Им разрешалось там торговать, но если еврея ловили в городе в ночные часы, это каралось смертью. [17]
При Альморавидах некоторые евреи процветали (хотя гораздо больше при Али III , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине ). Среди тех, кто носил титул «визиря» ( وزير ) или «насих» ( ناصح ) во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Меир ибн Камниал, Абу Исаак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал.
С точки зрения традиционной иберийской историографии, Альморавиды и Альмохады рассматриваются как нарушители уклада жизни средневековой Иберии. [15]
Статус зимми, который требовал выплаты джизьи (налогов для немусульман) в обмен на определенный уровень защиты религиозных меньшинств, был отменен при жесткой воинственной династии Альмохадов, пришедшей к власти в 1146 году. Вместо этого Альмохады заставили евреев выбирать между обращением в ислам или смертью, заставив многих евреев принять ислам или, по крайней мере, сделать вид, что они это сделали. Из-за множества сходств между еврейской и исламской практикой евреи чувствовали, что они могут тайно поддерживать свои еврейские практики под видом ислама. [18] Маймонид , который жил в Фесе со своим отцом, как говорят, писал общинам, чтобы утешить и ободрить своих братьев и единоверцев в это время угнетения [19] В вышеупомянутой элегии Авраама ибн Эзры , которая, по-видимому, была написана в начале периода Альмохадов и которая находится в йеменском сиддуре среди кинота, предписанного для Девятого Аба, марокканские города Сеута , Мекнес , долина реки Драа , Фес и Сегельмеса особенно подчеркиваются как подвергавшиеся великим преследованиям. Иосиф ха-Коэн [20] рассказывает, что от Танжера до Мехдии не осталось ни одного остатка Израиля .
Из-за характера насильственных обращений поздние Альмохады больше не довольствовались повторением простой формулы веры в единство Бога и пророческое призвание Мухаммеда. Третий принц Альмохадов, Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, высказался по этому поводу, заявив: «Если бы я был уверен в искренности их ислама, я бы позволил им смешаться с мусульманами..., а если бы я был уверен в их неверии, я бы убил их мужчин, поработил их потомство и объявил бы их имущество добычей для мусульман. Но я не уверен в их случае». [18] Таким образом, аль-Мансур предпринял попытку отличить неомусульман от «истинных» мусульман. Он заставил их носить отличительную одежду с очень заметной желтой тканью для покрытия головы; с этого времени одежда евреев стала важным предметом в правовых нормах, касающихся их.
Правление Альмохадов в целом оказало самое губительное и продолжительное влияние на положение марокканских евреев. Уже заклейменные своей одеждой как неверующие, они стали, кроме того, объектами презрения и жестокого деспотического каприза, от которого не было спасения.
В отчете Соломона Коэна, датированном январем 1148 года н. э., описываются завоевания Альмохадов:
Абд аль-Мумин... лидер Альмохадов после смерти Мухаммада ибн Тумарта Махди... захватил Тлемсен [в Магрибе] и убил всех, кто там был, включая евреев, за исключением тех, кто принял ислам. ... [В Сиджилмасе] Сто пятьдесят человек были убиты за то, что придерживались своей [еврейской] веры. ... Сто тысяч человек были убиты в Фесе в тот раз, и 120 000 в Марракеше. Евреи во всех [завоеванных] местностях [Магриба]... стонали под тяжким игом Альмохадов; многие были убиты, многие другие обратились; никто не мог появиться на публике как иудей. [21]
Династия Маринидов ( бербер .: Имринен , араб .: Мариниюн ) была династией берберского происхождения Зената , которая правила Марокко с 13-го по 15-й век. [22] [23]
Мариниды захватили Альмохадов, контролировавших Марокко в 1244 году, [24] и недолго контролировали весь Магриб в середине XIV века. Они поддерживали Королевство Гранады в Аль-Андалусе в XIII и XIV веках; попытка получить прямой плацдарм на европейской стороне Гибралтарского пролива , однако, потерпела поражение в битве при Саладо в 1340 году и завершилась после кастильского завоевания Альхесираса у Маринидов в 1344 году. [25]
Во время правления Маринидов евреи смогли вернуться к своей религии и обрядам, снова открыто исповедуя свой иудаизм под защитой статуса зимми. Они смогли восстановить свою жизнь и общины, вернувшись к некоторому чувству нормальности и безопасности. Они также установили прочные вертикальные отношения с султанами Маринидов. [26] Когда в 1275 году на них напали все еще фанатичные толпы, султан Меринидов Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк лично вмешался, чтобы спасти их. Правители этой династии благосклонно приняли еврейских послов христианских королей Испании и приняли евреев в число своих ближайших придворных. Из этих евреев Халифа ибн Ваккаса (Руккаса) стал управляющим домом султана Абу Якуба Юсуфа ан-Насра и его близким советником. Став жертвой дворцовых интриг, он был казнен в 1302 году. Его племянник, которого также звали Халифа, занимал ту же должность и постигла та же участь (1310 год). Однако никаких последствий для марокканских евреев в результате казни их могущественных единоверцев не было. Они были главными факторами процветания страны. Сахарская торговля золотом, имевшая первостепенное значение, и обмен с христианскими странами полностью находились под их контролем. Их родственники и соратники в королевстве Арагон финансировали, когда это было необходимо, флоты, защищавшие марокканские порты. В дополнение к джизье (налогу, уплачиваемому немусульманами), они платили огромные суммы в казну в виде таможенных пошлин за свой импорт и экспорт. В отдаленных районах, особенно в регионе Атласа, где были большие концентрации евреев раннего происхождения, евреи обладали большим влиянием как в политической, так и в духовной сфере. Еврейские врачи пользовались заслуженной славой. Изучение Каббалы, как и философии, было тогда в моде. Последним марокканским философом Средневековья был Иуда б. Ниссим ибн Малка, который был еще жив в 1365 году.
Многочисленные фесийские евреи приняли ислам в течение всего досовременного периода, но число обращений резко возросло в середине пятнадцатого века. [27] Влиятельные семьи, такие как Баннани , Ибн Шакрун, Баннис, Баррада и Гассусы, приняли ислам. [27] [28] [29] В 1438 году под давлением шурафы султан Абу Мухаммад Абд аль-Хакк заставил еврейских торговцев, имевших бизнес в кайсарии (главный рынок Фес-эль-Бали ), покинуть их и переехать в меллу около Дар аль-Махзена в Фас аль-Джадиде . [27] Многие фесийские евреи решили стать мусульманами и сохранить свои дома и средства к существованию в Старом Фесе. Они образовали группу, называемую билдиин. [27]
Последний правитель династии Маринидов, Абд аль-Хакк II , назначил многих евреев на высокие должности. Назначение евреев на высокие должности, такие как визирь, возмутило многих мусульман, поскольку они считали такое увеличение еврейской власти нарушением статуса зимми. Абд аль-Басит ибн Халиль, средневековый марокканский автор, утверждает, что евреи стали высокомерными со своим новообретенным престижем, используя свою власть, чтобы командовать мусульманами. Это явное нарушение устоявшегося общественного порядка. Когда еврейский визирь в Фесе, Аарон Баташ, ударил мусульманку, среди мусульманского населения Феса возникли публичные протесты. [30] Они потребовали от муфтия (исламского правового эксперта) под угрозой смерти выдать фетву (юридическое заключение), разрешающую убийство евреев. У муфтия не было выбора, кроме как сделать эти убийства допустимыми. Однако традиционный марокканский рассказ историка Ахмада Ибн Аль-Кади вообще не упоминает муфтия, что ставит под сомнение повествование. Так началась марокканская революция 1465 года , один из самых страшных бунтов в истории Марокко [31]
Коренная еврейская община в Марокко сократилась, возможно, будучи убитой. Однако эта версия оспаривается, поскольку ни один еврейский источник до девятнадцатого века не упоминает о резне. Кроме того, поскольку есть документация о процветающей еврейской общине в Фесе в 1470-х годах, Гарсия-Арена скептически относится к тому, что вообще был какой-либо погром против евреев. [30] Марокканское еврейство начало восстанавливаться после событий 1465 года при династии Ваттасидов , правящей группе берберов Зената, которая получила контроль во время падения Маринидов в 1472 году.
К 1249 году испанская Реконкиста завершила свою основную фазу. Во время кровавых сцен, разыгравшихся в 1391 году в Испании , контролируемой испанцами Севилье и Майорке , евреи-сефарды из Испании мигрировали в Северную Африку, чтобы избежать преследований. Когда испанские военные силы продвигались в Малагу и Гранаду , многие евреи из этих регионов искали убежища в Марокко и Алжире. [32]
Сто лет спустя, в 1492 году, король Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская издали Декрет Альгамбры — указ, предписывающий изгнание практикующих евреев из Испании. В результате евреи были изгнаны из Испании, а затем из Португалии в 1496 году после аналогичного указа короля Мануэля I Португальского . Внезапное вторжение евреев в Марокко и всю Северную Африку затем повторилось в гораздо большем масштабе.
Еврейская община в Марокко затем разрослась с волнами беженцев, прибывших из Испании и Португалии после 1492 года, что значительно увеличило культурную и экономическую мощь марокканской еврейской общины. Прибывшие евреи-сефарды, как правило, были экономически более обеспечены, чем их местные коллеги, принося с собой особые идеи культуры, сформированные столетиями жизни на Пиренейском полуострове. В результате сефардская ученая торговая элита быстро стала доминировать в еврейской общинной жизни в Марокко. [33] Несколько выходцев из Феса бежали в Испанию в течение пятнадцатого века и вернулись в Фес после 1492 года, выступая в качестве уникального моста между коренными евреями Марокко и недавно прибывшими сефардами. Среди этой группы наиболее выдающимися представителями была семья Ибн Данан. Сбежав из Феса в 1438 или 1465 году, Ибн Дананы поселились в Гранаде , где раввин Моисей Маймон ибн Данан и его сын Саадия добились известности как ученые. Саадия вернулся в Фес после испанского изгнания и служил духовным наставником для других изгнанников, при этом отождествляя себя с местными евреями. Семья Ибн Данан входила в интеллектуальную и финансовую элиту Феса на протяжении столетий, создавая альянсы между сефардскими семьями и поддерживая видную синагогу в Фесе. [34]
Прибытие испанских еврейских беженцев принесло важные изменения в городскую жизнь и в уже существующую еврейскую общину. Еврейская жизнь в мусульманских внутренних районах Марокко стала доминировать под влиянием сефардской плутократии, которая продолжала сохранять контроль над марокканским еврейством вплоть до современных времен. В каждой местной общине был жесткий , или шейх аль-Яхуд , который назначался правительством. Главной фигурой в более крупной еврейской общине был Нагид столицы , который неизменно был придворным евреем. [33] Во всей марокканской еврейской общине были известные сефардские даяны, такие как Ибн Дананы, чей авторитет в значительной степени признавался евреями по всей стране. [10] [35] Однако приток беженцев также вызвал перенаселение в крупных городах Марокко и вызвал беспокойство как среди мусульман, которые боялись роста цен на предметы первой необходимости, так и среди уже обосновавшихся там евреев, которым до сих пор едва удавалось создать средства к существованию за счет ремесел и мелкой торговли.
В то время как многие испанские евреи, изгнанные в Марокко, смогли успешно интегрироваться в более крупное сообщество отчасти благодаря своему относительному богатству, проблема бедности среди изгнанников все еще оставляла значительное число еврейских беженцев уязвимыми. [36] Многие умерли от голода, а некоторые вернулись в Испанию; [37] большинство бежало в Фес, где их ждали новые испытания. Более 20 000 евреев погибли в Фесе и его окрестностях после ужасного пожара и последующего голода в еврейском квартале города. [36]
Несмотря на испытания, с которыми столкнулись евреи в Марокко, многочисленные «новые христиане» — также называемые « марранами » — которые все еще оставались в Испании и Португалии после изгнания, пытались перебраться в Северную Африку. В ответ на это король Мануэль I издал ряд указов в 1499 году, запрещающих эмиграцию новых христиан без явного королевского разрешения. Тем не менее, при денежной и транспортной помощи от лиц, уже обосновавшихся в еврейской диаспоре, многим новым христианам удалось иммигрировать в Северную Африку. [38]
Новая группа новых христиан прибыла в Марокко через учреждение инквизиции в Португалии при папе Павле III в 1536 году . [39] В 1508 году Португалия пришла, чтобы оккупировать части Марокко, преуспев в завоевании старого морского портового города Сафи , в котором проживало большое количество евреев и который впоследствии стал важным торговым центром. [40] В 1510 году Сафи был осажден большой мавританской армией. После этого некоторые португальские евреи оказали помощь осажденным на кораблях, укомплектованных единоверцами и оснащенных за свой счет. [40]
В Сафи евреям было разрешено жить как таковым с разрешения короля Мануэля I; в дополнение к Асиле после 1533 года, которая долгое время была португальским владением. [36] В ссорах, которые произошли впоследствии между маврами и губернаторами Азамура, султаны Ваттасидов использовали некоторых из хорошо связанных иммигрантов в качестве коммерческих и дипломатических посредников с португальской короной. Такие люди, как раввин Авраам б. Замиро из Сафи, и Якоб Росалес и Якоб Руте из Феса, были такими же агентами Португалии, как и Марокко. Ваттасиды также взяли на свою службу некоторых еврейских ремесленников и техников, которые обладали стратегическими военными навыками. Эти люди были наняты во многом в том же духе, что и христианские наемники, и, как правило, не считались правительственными чиновниками с какой-либо административной властью над мусульманами. [33]
Династия Саадитов или Саадиты — династия арабского происхождения, правившая Марокко с 1554 по 1659 год.
С 1509 по 1554 год династия правила южным Марокко. В 1524 году они установили контроль над Марракешем и сделали город своей столицей. [41] Их правление над всем Марокко началось с султана Мухаммеда аш-Шейха в 1554 году, когда он победил последних Ваттасидов в битве при Тадле. Правление Саадитов закончилось в 1659 году с окончанием правления султана Ахмада эль-Аббаса.
В Марракеше правитель Саади основал Меллу , или еврейский квартал, в середине XVI века. [42] В арабском языке мелла относится к соляной болотистой местности. [42] Использование слова « мелла» для еврейского квартала берет свое начало от области первого марокканского еврейского квартала в Фесе. [42] В Марракеше мелла была создана в районе конюшен султана. [42] Современные ученые и еврейская устная традиция спорят о точной дате создания меллы в Марракеше . Согласно устной традиции евреев Марракеша, марокканский король создал меллу в 1557 году. [43] Однако ученый Эмили Готтрех утверждает, что создание меллы в Марракеше было не единичным событием, а скорее процессом, который происходил в течение нескольких лет. Готтреих предполагает, что этот процесс, называемый меллахизацией , произошел между 1553 и 1562 годами . [44] На практике мелла Марракеша никогда не была исключительно еврейским кварталом. Неевреи часто путешествовали в меллу и из нее , а элитные иностранцы даже останавливались в мелле во время своих визитов в Марракеш в первые годы существования меллы . [45] Готтреих утверждает, что династия Саади основала меллу Марракеша после объединения северного и южного Марокко, чтобы узаконить свое правление в Марокко путем создания роскошной столицы, которая была зеркальным отражением Феса и включала определенное пространство для зимми. [46]
Когда в 1578 году молодой король Себастьян почти со всей своей армией встретил смерть, и Португалия увидела конец своей славы, в битве при Алькасарквивире , немногие оставшиеся дворяне были взяты в плен и проданы евреям в Фесе и Марокко. Евреи приняли португальских рыцарей, своих бывших соотечественников, в своих домах очень гостеприимно и отпустили многих из них на свободу, пообещав, что они вышлют обратно их выкуп из Португалии. [47]
Самуэль Паллахе из сефардской семьи Паллахе , заслужив доверие Зайдана ан-Насера , сыграл значительную роль в отношениях между Марокко и Нидерландами , выступая в качестве переводчика для его посла Хамму бен Башира в поездке в Голландскую Республику , а затем снова с Ахмадом бен Абдаллой аль-Хайти аль-Маруни, что привело к подписанию голландско-марокканского Договора о дружбе и свободной торговле в 1611 году. [48]
В результате событий в Испании, таких как погромы 1391 года , указ Альгамбры 1492 года и испанская инквизиция , многочисленные евреи-сефарды — носители испанских диалектов: ладино и хакетия — мигрировали из Иберии в Марокко, где их называли megorashim ( מגורשים « изгнанники») или rūmiyīn ( روميين «римляне», т. е. «европейцы»), в отличие от более старых автохтонных общин амазигов и арабизированных евреев в Марокко, называемых toshavim ( תושבים «жители») или bildiyīn ( بلديين «туземцы»). [49] Сефардские мегарашимы были официально приняты султаном Мухаммедом аль-Шейхом , хотя у них возникли трудности с поселением в Марокко. [49] Прибыв со своим богатством и не имея возможности защитить себя на новой земле, они стали легкой добычей для преступников и страдали от воровства, изнасилований и насилия. [49]
Благодаря своему мастерству в европейской торговле, искусстве и ремеслах, до сих пор в значительной степени неизвестным маврам , и своему богатству, евреи- мегорашим внесли заметный вклад в подъем и развитие династии Алауитов с момента ее основания в 1666 году. [50] Сначала саадиты казались фанатичными религиозными фанатиками, нетерпимыми к немусульманам. Они обложили местную еврейскую общину тяжелыми налогами. Однако по мере укрепления своей власти в стране они постепенно проявляли большую терпимость к еврейскому меньшинству. Как и их предшественники Ваттасиды, султаны Саади теперь нанимали евреев в качестве врачей, дипломатических посланников и переводчиков. Начиная с 1603 года Авраам бин Вах, а позднее Иуда Леви служили министрами казначейства. Члены еврейских аристократических семей Кабесса и Палаче были завербованы двором султана в качестве агентов и переговорщиков с европейскими купцами, которые въезжали в страну. В то время как власти все больше оказывались дружелюбными по отношению к евреям, то же самое вряд ли можно было сказать о мусульманских массах, а также о местных городских и сельских вождях и губернаторах. [51]
В 1641 году Мухаммад аль-Хадж из суфийского ордена Санхаджа Амазиг Дила' Среднего Атласа занял Фес. [52] : 88 Это время было особенно трудным для евреев Феса. Еврейская хроника того времени рассказывает, что в 1646 году синагоги были закрыты и впоследствии осквернены, повреждены или разрушены. [52] : 88–89 Город также не был восприимчив к Дила', и в течение короткого периода в 1651 году они восстали и пригласили Мухаммада ибн Мухаммада аль-Шарифа , одного из ранних султанов Алауита , взять город под свой контроль. [53] : 82–83 [54] : 229
Евреи много страдали во время великих завоеваний Мулая Рашида , который объединил отдельные части Марокко в одно государство и хотел присоединить к нему всю северо-западную Африку. По словам Шенье, когда Аль-Рашид взял город Марракеш в 1670 году, по желанию жителей он приказал публично сжечь еврейского советника и губернатора правящего принца Абу Бакра вместе с последним и всей его семьей, чтобы внушить страх евреям. [55] Он также разрушил синагоги города, изгнал многих евреев из берберского региона Сус и обращался с ними тиранически. Его требования к евреям в виде налогов были огромными; он приказал собирать их Иисусу Навину бен Хамошету, богатому еврею, которому он был обязан за различные услуги и которого он назначил начальником над евреями. Он даже приказал евреям поставлять вино христианским рабам .
В 1668 году еврейская община Чауя обосновалась в Фесе после того, как Мулай Рашид напал на город Чауя. Им дали три дня, чтобы уйти, и они ушли со своим раввином Маймоном Афлало. Они насчитывали около 1300 домохозяйств и обладали большим богатством. После переезда в Фес им была предоставлена собственная синагога . [35]
Преемником Мулая Рашида стал его брат Исмаил (Мулай Исмаил) (1672), один из самых жестоких тиранов. После своего восшествия на престол Исмаил назначил своего еврейского советника Иосифа Толедани, сына Даниэля Толедани, советника Мулая Рашида, своим министром, в качестве которого Иосиф заключил мир между Марокко и Голландией . Во время правления Исмаила были восстановлены разрушенные синагоги, хотя его налоги на евреев были гнетущими. Однажды он пригрозил заставить их принять ислам , если их Мессия не придет в течение определенного времени. Евреи поняли намек и удовлетворили его набожное рвение очень большой суммой денег. [56] Евреи, которые служили сборщиками налогов на всем побережье, обычно дарили Исмаилу золотой наряд для верховой езды в качестве ежегодного «подарка» — стимула сохранить их в должности — и курицу и дюжину цыплят, выкованных из золота, в качестве уплаты налога для всей еврейской общины. [57] У Исмаила был другой способ добыть деньги: за определенную сумму он продавал претенденту на почести положение и богатство одного из своих фаворитов. В одной из таких сделок Маймаран, который был главным правителем над евреями королевства, опасался соперника в лице Моисея ибн Аттара и предложил султану определенную сумму за его голову. Затем Исмаил сообщил Моисею ибн Аттару, сколько было предложено за его голову, после чего Ибн Аттар предложил двойную сумму за голову своего противника. Султан взял деньги у обоих, назвал их глупцами и примирил их друг с другом, после чего Ибн Аттар женился на дочери Маймарана и разделил со своим тестем правление над евреями. Тот же Моисей ибн Аттар был мавританским полномочным представителем при заключении договора с Великобританией в 1721 году.
После 1700 года Фес уже не привлекал столько евреев, как в предыдущие столетия, в то время как другие продолжали прибывать, другие оставались жить в Фесе, проводя время в других местах. [35]
В 1703 году произошел конфликт между евреями Чауйи, проживающими в Фесе, и остальной еврейской общиной. Они потребовали от своих общинных лидеров, чтобы государственные налоги оценивались для них отдельно. Кроме того, у них были плохие отношения с остальной частью общины, и они пытались заключить отдельные соглашения с правительством. Эти два события в конечном итоге не прошли. [35]
Две общины, те, кто приехал из Испании (мегорашим) и местные жители, наконец, слились воедино. Арабский был основным языком, в то время как уникальные испанские ритуалы сохранялись и практиковались. Количество членов общины колебалось в последующие годы. Были времена относительного мира и времена эпидемий и различных кризисов. Например, в 1723 году продолжительная засуха превратила меллу в город-призрак, так как многие евреи бежали и покинули этот район. «Дома богатых пустуют, их жители исчезли, ворота дворов закрыты, растут сорняки, и входят грабители, воруя двери и кровати. Многие дома были снесены, их камни и стропила унесены... Большинство улиц меллы заброшены». Голод унес жизни более 2000 человек и еще 1000 обратились из иудаизма. [58] [35]
Состояние еврейской общины не изменилось при Мухаммеде III (1757–1789), который отличился своей попыткой ввести европейскую культуру в свое королевство. Евреи-советники Мухаммеда Бен Абделы помогали Соединенным Штатам между 1776 и 1783 годами посредством разведывательных операций, координируемых Луисом де Унсагой «Консилиатер» и его зятьями Антонио и Матиасом де Гальвесом через Канарские острова и Луизиану . [59] Старший сын султана, Мулай Али, губернатор Феса, мужественно выступил против предложения своего отца обложить этот город налогом в пользу его других братьев, причем этот налог должен был выплачиваться еврейской общиной. Он заявил, что евреи Феса и так настолько бедны, что не в состоянии нести нынешний налог, и что он не желает еще больше увеличивать их нищету. [60] Его министром был еврей Элияху ха-Леви, который в свое время впал в немилость и был отдан в рабство контрабандисту из Туниса , но был восстановлен в милости. [61] Вступление на престол Язида после смерти Мухаммеда III в 1789 году привело к ужасной резне марокканских евреев, отказавших ему в поддержке в его борьбе с братом за престолонаследие. В качестве наказания более богатые евреи Тетуана при его въезде в город были привязаны к хвостам лошадей и протащены через город. Многие были убиты другими способами или ограблены. Еврейские женщины были изнасилованы. Испанский консул Соломон Хаззан был казнен за предполагаемое предательство, а евреи Танжера , Асилы и Алькасарквивира были приговорены к выплате большой суммы денег. Илия, министр бывшего короля, который всегда выступал против Язида в совете, быстро принял ислам , чтобы избежать преследований. Вскоре он умер. Жестокость преследователей достигла апогея в Фесе. В Рабате , как и в Мекнесе , евреи подвергались жестокому обращению. В Могадоре возникли раздоры между евреями и городским судьей с одной стороны, и мавританскими гражданами с другой; спор возник из-за вопроса об одежде евреев. Наконец, евреям было приказано заплатить 100 000 пиастров и три корабля пороха; и большинство из них арестовывались и избивались ежедневно, пока не была произведена оплата. Многие заранее бежали в Гибралтар или другие места; некоторые умерли как мученики ; а некоторые приняли ислам. [62]Знатные люди и мусульманские массы тогда поднялись, чтобы вмешаться в защиту евреев. Они спрятали многих из них в своих домах и спасли очень многих других. В Рабате губернатор Баргаш спас общину от худшего. [63] Кровавые события 1790 года были поэтически описаны в двух кинотах на Девятое Аба Яакова бен Иосифа аль-Малиха и Давида бен Аарона ибн Хусейна. [64]
Со второй половины этого столетия существуют различные отчеты о путешествиях, которые дают информацию о внешнем положении евреев. Шенье, например, описывает их следующим образом:
Евреи не владеют ни землей, ни садами, и не могут спокойно наслаждаться их плодами. Они должны носить только черное и обязаны, когда проходят мимо мечетей или по улицам, на которых есть святилища, ходить босиком. Самый низший из мавров воображает, что имеет право плохо обращаться с евреем, и не смеет последний защищать себя, потому что Коран и судья всегда на стороне мусульманина. Несмотря на это состояние угнетения, евреи имеют много преимуществ перед маврами: они лучше понимают дух торговли; они действуют как агенты и посредники, и они наживаются на своей собственной хитрости и невежестве мавров. В своих коммерческих сделках многие из них скупают товары страны, чтобы снова продать. Некоторые имеют европейских корреспондентов; другие являются механиками, такими как ювелиры, портные, оружейники, мельники и каменщики. Более трудолюбивые, искусные и более информированные, чем мавры, евреи используются императором для сбора таможенных пошлин, чеканки монет и для участия во всех делах и сношениях, которые монарх ведет с европейскими купцами, а также во всех его переговорах с различными европейскими правительствами. [65]
Действительно, при марокканском дворе было довольно много таких еврейских чиновников, переговорщиков, казначеев, советников и администраторов, которых европеец склонен называть «министрами», но которых на самом деле правитель использовал просто как посредников для вымогательства денег у народа и увольнял, как только их полезность в этом направлении заканчивалась. Это были в основном евреи из Испании , megorashim , чье богатство, образование и государственная мудрость проложили им путь к здешнему двору, как и прежде в Испании. Одним из первых таких министров был Шумель аль-Баренси в начале XVI века в Фесе, который открыл «государственную карьеру» для длинной череды единоверцев, завершившейся в XIX веке Масадо бен Леахо, премьер-министром и представительным советником императора по иностранным делам. Было бы ошибочно полагать, что этим еврейским сановникам государства удалось поднять положение и влияние своих единоверцев или что они даже пытались это сделать. Они обычно были очень рады, если им самим удавалось оставаться на своем посту до конца жизни.
Марокканские евреи также были наняты в качестве послов при иностранных дворах. В начале XVII века Пачеко в Нидерландах; Шумель аль-Фарраши там же в 1610 году; после 1675 года Иосиф Толедани, который, как указано выше, заключил мир с Голландией ; его сын Хаим в Англии в 1750 году; еврей в Дании. В 1780 году Якоб бен Авраам Бенидер был отправлен в качестве министра из Марокко к королю Георгу III ; в 1794 году еврей по имени Сумбал и в 1828 году Меир Коэн Макнин были отправлены в качестве марокканских послов при английском дворе. [66] [67]
Другим событием, повлекшим за собой сокращение численности населения в общине, стало двухлетнее изгнание евреев из меллы в 1790–1792 годах во время краткого правления султана Малави Язида. Вся община была вынуждена переехать в Касба Шрарда, которая находилась на другой стороне Феса. На этот раз численность евреев вокруг меллы была на самом низком уровне за все время и не смогла «исцелиться». На месте главной синагоги по приказу Язида была построена мечеть , для строительства мечети использовались надгробные камни с близлежащего еврейского кладбища, а само кладбище было перенесено ко входу в мусульманский квартал вместе с костями святых раввинов. Изгнание длилось около двух лет, и только после смерти Язида кади Феса приказал снести мечеть, а евреям разрешили вернуться в свой квартал. [10] [11] [58]
В XVIII веке, в период между династиями Саади и Алави , еврейская община Уфрана , которая существовала до ислама в Марокко и говорила на тамазигхте и арабском языке, вступила в контакт с «безумным колдуном», искавшим поддержки Язида . [52] Устная традиция рассказывает, как этот «колдун» вместе с вооруженными бандитами, которые мародерствовали в долине Сус , заставил группу из 60 евреев в суке либо обратиться в ислам, либо умереть. [52] Местному населению удалось спасти десять из них, а остальные пятьдесят решили все вместе войти в огонь, чтобы никто из них не обратился. Это место стало почитаемым как святое как евреями, так и мусульманами. [52]
В середине 19 века коммерческое развитие и европейское экономическое проникновение принесли процветание многим еврейским торговцам в северных марокканских портах, но стоили многим евреям во внутренних районах их традиционных средств к существованию, [68] поскольку промышленный импорт из Европы вытеснил традиционные еврейские ремесла с рынка. [69] В результате марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра , Мазаган , Асфи , а позже и Касабланка , в поисках экономических возможностей, участвуя в торговле с европейцами и развитии этих городов. [70] Некоторые обедневшие мигранты в перенаселенных городских меллах (еврейских кварталах) боролись за выживание, работая лавочниками, коробейниками, ремесленниками или нищими. [71] [72]
Нестабильность и разногласия в Марокко также подпитывали конфликты, в которых евреи часто становились козлами отпущения. Первая франко-марокканская война в 1844 году принесла новые страдания и жестокое обращение марокканским евреям, особенно в Могадоре (известном как Эс-Сувейра ). [73] Когда 22 сентября 1859 года разразилась испано-марокканская война , мелла Тетуана была разграблена, и многие евреи бежали в Кадис и Гибралтар в поисках убежища. [74] [75] После захвата Тетуана испанцами в 1860 году во время испано-марокканской войны пострадавшая от погромов еврейская община, говорившая на архаичном испанском языке, приветствовала вторгшиеся испанские войска как освободителей и сотрудничала с испанскими властями в качестве посредников и переводчиков во время 27-месячной оккупации города. [76]
Этот инцидент в битве при Тетуане 1860 года освещался европейской еврейской прессой, что привело к созданию международной организации под названием «Фонд помощи Марокко». [75] Преследование марокканских евреев стало одним из мотивов основания в 1860 году Alliance Israélite Universelle (AIU), французской организации, работавшей за еврейское социальное и политическое равенство и экономическое развитие во всем мире.
Организация функционировала как еврейское миссионерское движение, которое стремилось «модернизировать» обычаи североафриканских евреев. [78] Марокко было одной из стран, где AIU был наиболее активен; он открыл свою первую школу в Тетуане в 1862 году, за ней последовали школы в Танжере (1864), Эс-Сувейре (1866) и Асфи (1867). [79] [75] В конечном итоге у него было 83 школы в Марокко, больше, чем во всем остальном мире вместе взятом. [80] Со временем AIU в Марокко все более и более тесно ассоциировался с французским колониальным влиянием; [81] один из его помощников генерального секретаря позже отметил, что его «тесные, даже органические отношения с Quai d'Orsay (французским министерством иностранных дел) были секретом Полишинеля». [82]
Хотя AIU не удалось достичь многого в повышении политического статуса марокканских евреев, ему удалось дать значительному меньшинству из них современное образование на французском языке и приобщить их к французской культуре. Это включало трансформацию гендерных и сексуальных норм многих марокканских евреев. На протяжении многих веков марокканские евреи и мусульмане разделяли такие обычаи, как полигамия, сегрегация полов, ранний возраст вступления женщин в брак и терпимость к любви мужчин к юношам, что противоречило как еврейским, так и исламским предписаниям писания. [83] AIU намеревался европеизировать модели брака и семейные формы марокканских евреев, бороться с проституцией, устранять традиционные головные уборы еврейских женщин и обуздывать то, что он считал распущенностью и гомосексуальными наклонностями еврейских мужчин. [84] Эти изменения потребовали, по словам ассоциации выпускников AIU в Танжере в 1901 году, чтобы еврейские нравы были «освобождены от мусульманского духа» [85] – таким образом помогая, как и деятельность AIU в целом, увеличить дистанцию марокканских евреев от формирующейся марокканской национальной идентичности. Авраам Леви-Коэн основал первую франкоязычную газету в Марокко, Le Reveil du Maroc , в 1883 году для распространения французского языка и культуры среди своих единоверцев. [75] Возросшее распространение и использование французского языка североафриканскими евреями привело к замене иудео-арабских языков в Северной Африке на французский. [78]
_(14748180086).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В 1863 году сэр Мозес Монтефиоре и Совет депутатов британских евреев получили телеграмму из Марокко с просьбой о помощи для группы евреев, которые были заключены в тюрьму в Сафи по подозрению в убийстве испанца . Двое других уже были казнены по наущению испанского консула ; один из них публично в Танжере , другой в Сафи. Сэр Мозес, поддержанный британским правительством, предпринял поездку в Марокко, чтобы потребовать освобождения заключенных евреев и, как он сказал в письме султану, побудить последнего «дать самые решительные приказы, чтобы евреи и христиане, проживающие во всех частях владений Вашего Величества, были полностью защищены, и чтобы никто не досаждал им каким-либо образом в чем-либо, что касается их безопасности и спокойствия; и чтобы они могли пользоваться теми же преимуществами, что и все другие подданные Вашего Величества». Монтефиоре добился успеха в обеих попытках. [86]
Заключенные были освобождены, и 15 февраля 1864 года султан издал указ, предоставляющий евреям равные права правосудия. [87] Этот указ об освобождении был подтвержден сыном и преемником Мухаммеда IV , Мулай Хасаном I , при его восшествии на престол в 1873 году и снова 18 сентября 1880 года, после Мадридской конференции .
Однако местные магистраты в раздробленном султанате часто не проводили проеврейские реформы, а если и проводили, то они разжигали враждебность по отношению к еврейскому населению. Так, например, султан Сулейман (1795–1822) постановил, что евреи Феса могут носить обувь; но в результате этого указа на улицах города было убито так много евреев, что они сами попросили султана отменить его. Согласно статистическому отчету AIU, за 1864–1880 годы в городе и округе Марокко было убито не менее 307 евреев, и эти преступления, хотя и доводились до сведения магистратов по каждому случаю, оставались безнаказанными. [88]
В течение этого столетия и вплоть до 1910 года около 1000 марокканских еврейских семей мигрировали в Амазонию, на севере Бразилии, во время каучукового бума . [89]
Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20 века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина . [90]
Евреи в Марокко подверглись преследованиям со стороны Лондонского общества по распространению христианства среди евреев , которое пыталось обратить их в христианство во время голода 1877–1879 годов. [91]
Во время французского колониализма марокканские евреи имели иной опыт взаимодействия с французской mission civilisatrice, чем марокканские мусульмане, отчасти потому, что евреи были более знакомы европейцам; в то время в Европе не было мусульманских общин. [49] Марокканские евреи стали олицетворением своей собственной недавно консолидированной и официально признанной подгруппы в mission civilisatrice . [49]
Европейское вторжение не обязательно приветствовалось марокканскими евреями. Эмили Готтрех цитирует антисемитские «наблюдения» в трудах британского журналиста и авантюриста Уолтера Бертона Харриса и колониального священника отца Шарля де Фуко , которые не были исключением из европейских христианских взглядов того времени. [49]
Статус марокканских евреев не был существенно улучшен с установлением в 1912 году французского протектората над большей частью страны. В отличие от Алжира, где евреи массово получили французское гражданство с принятием декрета Кремье в 1870 году, установление французского протектората в Марокко стоило многим евреям форм европейской экстерриториальной защиты, которыми они ранее пользовались, низведя их снова до статуса indigènes или «туземцев» вместе с их мусульманскими соотечественниками. [92]
В 1912 году, во время восстания, последовавшего за раскрытием Фесского договора , тысячи восставших марокканских солдат вошли и разграбили Меллу Феса , остановившись только после того, как французская артиллерия обстреляла еврейский квартал. [75] Более 50 евреев были убиты, а сотни домов и магазинов были разрушены или повреждены. Эти события были известны как Кровавые дни Феса или « Тритель ». [93]
Дахир 1918 года впервые организовал еврейские суды и создал юридическую организацию для еврейских общин в Марокко. [94]
В Касабланке братья Хадида редактировали Or Ha'Maarav , или La Lumiere du Maroc (1922–1924), сионистскую [95] газету, которая печаталась с 1922 года до тех пор, пока французские власти не закрыли ее в 1924 году, в двух версиях: одна на еврейско-арабском языке с еврейским шрифтом и одна на французском языке. [96] [95] За ней последовала L'Avenir Illustré (1926–1940), просионистская франкоязычная газета, которую редактировал польский еврей по имени Джонатан Турц. [97] [95] Чтобы противостоять сионистской прессе в Марокко, марокканские евреи, связанные с AIU, основали l'Union Marocaine (1932–1940), франкоязычную газету, которую редактировал Эли Наттаф. [98] [95] L'Avenir Illustré и L'Union Marocaine были закрыты режимом Виши . [95]
Как община, марокканские евреи отправляли значительное количество детей получать образование на французском языке в такие учреждения, как школы Alliance Israélite Universelle , на поколение или два раньше, чем марокканские мусульмане. [75] Однако к 1930-м годам все большее число марокканских мусульман также начали заканчивать школы с преподаванием на французском языке, требуя доступа к должностям, которые ранее занимали французские граждане и марокканские евреи в принадлежащих французам предприятиях и в колониальной администрации. [100]
Начиная с 1948 года, крупные еврейские благотворительные организации, включая JOINT , OSE , AIU и другие, реализовали масштабную программу помощи детям в области питания, здравоохранения и образования. Значительное большинство детей выиграли от этой политики, детская смертность снизилась, эпидемии, такие как стригущий лишай, трахома и туберкулез, резко пошли на спад, и большое количество детей было зачислено в школу. Небольшие структуры, созданные частными инициативами и поддержанные JOINT, такие как Talmud Torah, Lubavitcher, Ozar Hatorah, Em Habanim, La Maternelle, Casablanca Children's Soup Kitchen, внесли свой вклад в эти усилия. [101]
В 1940 году генерал-резидент Шарль Ногес ввел в действие антисемитские указы, исходившие от контролируемого нацистами правительства Виши, изданные с целью исключить евреев из государственных функций. [75] [102] Сообщается, что султан Мухаммед V отказался подписать «план Виши по гетто и депортации четверти миллиона марокканских евреев на фабрики смерти в Европе» и, в знак неповиновения, настоял на приглашении всех раввинов Марокко на тронные торжества 1941 года. [103] [75] Однако французское правительство действительно ввело некоторые антисемитские законы против воли султана. [103] Например, Леон Султан из Марокканской коммунистической партии был лишен адвокатской лицензии . [104]
Расистские законы оказали негативное влияние на марокканских евреев и поставили их в неудобное положение «между безразличным мусульманским большинством и антисемитским классом поселенцев». [75] Около 7700 евреев попытались бежать в Америку или Израиль, но были задержаны, а некоторые были отправлены в марокканские трудовые лагеря. [102] Высадка десанта в 1942 году в ходе операции «Факел» породила надежду на то, что законы Виши будут отменены, но Ногес убедил союзников разрешить им продолжать действовать. [102]
Дахир 1918 года был заменен дахиром 1945 года, который демократизировал внутренний политический процесс еврейских общин. [105] [106] Он предусматривал ежегодные встречи лидеров еврейских общин страны для обсуждения их общих проблем, а органом, через который проходили эти обсуждения, был Совет израильских общин Марокко . [105]
В 1948 году в Марокко проживало около 265 000 евреев. [ необходима цитата ]
В июне 1948 года, после провозглашения Государства Израиль и в разгар Палестинской войны 1948 года , в Уджде и Джераде вспыхнули беспорядки против евреев . [107] : 151 Эти два города, расположенные недалеко от границы с Алжиром , были отправными пунктами для марокканских евреев, пытавшихся добраться до Израиля — в то время им не разрешалось делать это из Марокко — и «в глазах многих марокканцев они пополнили бы ряды вражеских бойцов против арабских армий». [107] : 151 В ходе этих событий 47 евреев и один француз были убиты, многие получили ранения, а также был нанесен ущерб имуществу. [107] : 151
В 1948–1949 годах 18 000 евреев покинули страну и отправились в Израиль. После этого еврейская эмиграция продолжилась (в Израиль и другие страны), но замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х годов сионистские организации поощряли эмиграцию, особенно в бедные южные районы страны, рассматривая марокканских евреев как ценный источник рабочей силы для еврейского государства. С 1948 года многие евреи покинули Фес. Большинство эмигрировало в Израиль, а другие отправились во Францию и Канаду. В 1950-х и 1960-х годах все еще действовали еврейские школы и организации, такие как Alliance Israélite Universelle , которые позже закрылись из-за сокращения еврейского населения. [10] [11] [58]
Кадима ( иврит : קדימה ) была сионистским аппаратом, который курировал массовую миграцию марокканских евреев в Израиль с 1949 по 1956 год — в общей сложности около 90 000 человек, с серьезным обострением в годы, предшествовавшие обретению Марокко независимости. [108] [109] Аппарат управлялся агентами Еврейского агентства и Моссада Ле-Алия, направленными из Израиля , при содействии местных марокканских сионистов. [109] Он базировался в офисе в Касабланке и управлял ячейками в крупных городах, а также транзитным лагерем вдоль дороги в Аль-Джадиду , откуда еврейские мигранты отправлялись в Израиль через Марсель . [108] С середины 1951 по 1953 год Кадима применила Seleqṣeya ( ивр . הסלקציה [110] ), израильскую политику, которая устанавливала критерии иммиграции, дискриминирующие бедных марокканских евреев, семьи без кормильца в возрасте от 18 до 45 лет и семьи, в которых один из членов семьи нуждался в медицинской помощи. [111]
В 1956 году Марокко обрело независимость . За 44 года французского протектората только 1415 марокканцев получили диплом бакалавра, 640 из которых были мусульманами, а 775 — евреями. [75] Евреи занимали несколько политических должностей, включая трех членов парламента Марокко и министра почт и телеграфов. Внутри партии «Истикляль» существовало движение за объединение мусульман и евреев под названием «Аль-Вифак» ( الوفاق ), в котором участвовали такие видные еврейские деятели, как Арман Асулен, Давид Азулай, Марк Саббах, Джо О'Хана и Альберт Афлало. [112] Однако эмиграция в Израиль резко возросла с 8 171 в 1954 году до 24 994 в 1955 году, увеличившись ещё больше в 1956 году. Начиная с 1956 года эмиграция в Израиль была запрещена до 1961 года, хотя она продолжалась нелегально, пока не была официально возобновлена. [113] Когда умер Мухаммед V , евреи присоединились к мусульманам в национальном дне траура .
В 1961 году, с коронацией Хасана II , правительство смягчило законы об эмиграции в Израиль и даже способствовало ей. [114] Операция «Яхин» была тайным соглашением с израильскими властями и Американским обществом помощи еврейским иммигрантам , которое подразумевало выплату Марокко за каждого еврея, который покидал страну и отправлялся в Израиль. [114] В течение следующих трех лет более 80 000 марокканских евреев эмигрировали в Израиль. К 1967 году в Марокко осталось всего 60 000 евреев.
Шестидневная война 1967 года привела к росту арабо-еврейской напряженности во всем мире, включая Марокко. К 1971 году еврейское население страны сократилось до 35 000 человек; однако большая часть этой новой волны эмиграции направилась в Европу и Северную Америку, а не в Израиль. Франция некоторое время была местом назначения, в частности, для марокканских евреев с европейским образованием, у которых там были экономические возможности; одно исследование марокканских еврейских братьев, один из которых поселился во Франции, а другой в Израиле, показало, что 28 процентов братьев, поселившихся во Франции, стали менеджерами, бизнесменами или специалистами (по сравнению с 13 процентами их израильских братьев) и только 4 процента неквалифицированными рабочими (по сравнению с более чем третью их израильских братьев). [115] Марокканские евреи в Израиле, гораздо более многочисленные, имели меньшую вертикальную мобильность: 51 процент были рабочими в 1961 году и 54 процента даже в 1981 году. [116]
Несмотря на свою нынешнюю малочисленность, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко. Король сохраняет старшего советника-еврея Андре Азулая . Они хорошо представлены в бизнесе и даже в небольшом количестве в политике и культуре. Еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несколько еврейских музеев по всей стране удовлетворяют растущий интерес к сохранению марокканского еврейского наследия и истории. [117] Однако евреи стали мишенью взрывов в Касабланке в мае 2003 года. Призывы короля Хасана II к бывшим марокканским евреям вернуться в значительной степени были проигнорированы.
В 2004 году в Марракеше проживало около 260 стареющих евреев, большинство из которых были старше 60 лет, в то время как в Касабланке проживало от 3000 до 4000 евреев. По данным за 2014 год, в Марокко по-прежнему проживает около 2500 евреев. [118] По состоянию на 2018 год общее количество евреев в Марокко составляет 2200 человек. [119] В 2019 году в Государстве Израиль проживало 472 800 евреев марокканского происхождения , [120] что составляет около 5% от общей численности населения страны. [121]
В 2013 году было выявлено, что существует быстрорастущая тенденция отправки марокканско-еврейских семей своих сыновей на учебу в Иерусалимский технологический колледж в Израиле. Большинство этих студентов решают принять израильское гражданство и поселиться в Израиле после окончания учебы. [122] И наоборот, небольшая струйка преступников из Израиля обосновалась в Марокко, пользуясь отсутствием договора об экстрадиции между двумя странами. Однако большинство из них не марокканского происхождения. [123] В Марокко по-прежнему много еврейских граждан, которые предпочитают воспитывать своих детей в иудейской вере, и большинство этих детей отправляются в школу Alliance Israélite Universelle . Однако большинство студентов этой школы получают высшее образование в других странах и покидают Марокко. [ требуется ссылка ]
В конце 2021 года, отмечая первую годовщину восстановления дипломатических отношений между Марокко и Израилем, король Мухаммед VI выступил с инициативой по восстановлению сотен исторических еврейских объектов по всей стране. План предусматривает реконструкцию сотен синагог, кладбищ и других объектов еврейского наследия в ряде марокканских городов, включая еврейское кладбище в Фесе, насчитывающее тысячи могил. Также сообщалось, что король принял решение о восстановлении первоначальных названий нескольких еврейских кварталов страны. [124] [125] Инициатива была одобрена Израилем и Европейским еврейским конгрессом . [126]
В ноябре 2022 года Марокко открыло первую университетскую синагогу арабского мира в Политехническом университете Мухаммеда VI в Марракеше . Проект возглавляли Ассоциация Мимуна и Американская федерация сефардов . Его открыл раввин Эли Абади . [127]
стр. 966
![Казнь еврейки в Танжере, картина Альфреда Деоденка, ок. 1861 г. — казнь Сола Хачуэля в 1834 г., представленная европейским художником 27 лет спустя.[77]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Alfred_Dehodencq_-_Execution_of_a_Jewess_in_Tangiers_c1861.jpg/1280px-Alfred_Dehodencq_-_Execution_of_a_Jewess_in_Tangiers_c1861.jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Марокко». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.