stringtranslate.com

Идеология Исламского государства

Идеология Исламского государства описывается как смесь салафизма , салафитского джихадизма , [1] [2] суннитского исламского фундаментализма , [3] ваххабизма , [4] [5] и кутбизма . [6] [7] [8] В своем официальном заявлении о убеждениях, первоначально опубликованном его первым лидером Абу Омаром аль-Багдади в 2007 году и впоследствии обновленном с июня 2014 года, Исламское государство определило свое вероучение как «срединный путь между экстремистскими хариджитами и слабыми мурджиитами ». [1] : 38 

Важные доктрины ИГИЛ включают его веру в то, что оно представляет собой восстановление халифата раннего ислама , которому все мусульмане должны присягнуть на верность; [9] что «оскверненный» ислам должен быть очищен от вероотступничества, часто с кровавыми сектантскими убийствами, [10] что последний Судный день Бога близок и последует за поражением армии «Рима» от ИГ; [2] что необходимо строгое соблюдение предписаний, «установленных Пророком Мухаммедом и его ранними последователями», превосходящее даже предписания других салафитско-джихадистских группировок. [2]

Важность

Эксперты расходятся во мнениях о важности идеологии в ИГ. По словам Коула Банзела, не все члены ИГ знают об идеологии группы, которую они поддерживают. [1] С другой стороны, ученый из Принстона Бернард Хейкель , специализирующийся на изучении ИГ, утверждает, что многие западные наблюдатели не понимают страстной привязанности ИГ — в том числе его рядовых членов — к религиозной доктрине: «Даже пехотинцы постоянно изрекают» коранические стихи. Они кривляются перед камерами и повторяют свои основные доктрины шаблонным образом, и они делают это постоянно ». [2] Фаваз А. Гергес также пишет, что «исследователи склонны недооценивать силу салафитско-джихадистской идеологии», которую он определяет как идеологию ИГИЛ, «на свой страх и риск». [11]

Имена, которые используются для описания группы

Названия, используемые для описания группы или ее идеологии, различаются.

суннитский боевик

USA Today пишет, что «Исламское государство — это группа суннитских боевиков», которая «верит в строгое соблюдение законов шариата». [12] В разговоре с западным журналистом ( Томас Л. Фридман ), заместитель наследного принца Саудовской Аравии ( Мохаммад бин Салман Аль Сауд ), описал послание ИГ саудовским и другим арабским мусульманам следующим образом: «Запад пытается навязать вам свою повестку дня — и правительство Саудовской Аравии помогает им — а Иран пытается колонизировать арабский мир. Поэтому мы — ИГИЛ — защищаем ислам». [13]

Кутби

Исламское государство придерживается глобальных джихадистских принципов и следует жесткой идеологии Аль-Каиды и многих других современных джихадистских групп. [14] Сайид Кутб считается «отцом движения джихадистов-салафитов», [15] поэтому последователи салафитско-джихадистской школы часто уничижительно именуются «Кутби». Считается, что основные элементы идеологии ИГИЛ, а также его экстремистские практики заимствованы из джихадистских трудов египетского ученого Сайида Кутба и руководств жесткого крыла движения « Братья-мусульмане» . [16]

Центральную роль влияния кутбистов на ИГИЛ лучше всего отражает высказывание, популярное среди сторонников ИГИЛ, приписываемое йеменскому журналисту Абдулеле Хайдеру Шайе :

«Исламское государство было создано Сайидом Кутбом, обучено Абдуллой Аззамом , глобализировано Усамой бен Ладеном, воплощено в реальность Абу Мусабом аль-Заркави и реализовано аль-Багдади: Абу Омаром и Абу Бакром». [17]

ваххабитский

Другие источники прослеживают корни группы в ваххабизме . The New York Times писала:

Руководящие принципы лидеров Исламского государства... открыты и ясны в отношении их почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения ваххабитских религиозных учебников из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. Видео с территории группы показывают ваххабитские тексты, наклеенные на борта официального миссионерского фургона. [18]

В семистраничном меморандуме (под названием «Те, кто погибнет, погибнут после доказательства») [19] Уполномоченный исламский комитет заявил, что в то время как Первое Саудовское государство было создано для ведения войны против ширка (политеизма) поклонения могилам на протяжении более 70 лет, ИГ было создано «для ведения войны против ширка конституции, представляющей мировую систему , и поэтому с ней боролись страны на востоке и западе ». [20] Цитируя Ибн Таймию , меморандум заявляет:

«Самым большим благословением для того, кому Аллах желает благополучия, является то, что Он дал ему возможность жить в это время, когда Аллах обновляет религию и возрождает лозунг мусульман, а также условия жизни верующих и муджахидов, чтобы они могли быть подобны тем, кто жил до них из мухаджиров и ансаров...» [19]

Исламское государство стремится вернуться к ранним дням ислама, отвергая все новшества в религии, которые, по его мнению, портят ее изначальный дух. Оно осуждает более поздние халифаты и Османскую империю за отклонение от того, что оно называет чистым исламом. [21] Следуя традиции салафитов-джихадистов, Исламское государство осуждает последователей светского закона как неверующих, помещая нынешнее правительство Саудовской Аравии в эту категорию. [22]

По данным The Economist , саудовские ваххабитские практики, которым следует группа, включают создание религиозной полиции для искоренения «порока» и обеспечения посещения молитв- салатов , широкое применение смертной казни и разрушение или перепрофилирование любых несуннитских религиозных зданий. [23] Бернард Хейкель описал кредо аль-Багдади как «своего рода необузданный ваххабизм». [18] Аластер Крук описал Исламское государство как принимающее ваххабитское «пуританство», но отрицающее «Саудовское королевство в какой-либо легитимности как основателей государства, как главы мечети или как толкователя Корана. ИГ заявляет все эти атрибуты для себя». [10]

Хотя ИГ придерживается теологии Ибн Таймии , оно восстает против всех суннитских школ права, а также традиционных салафитских толкований. Их несоблюдение суннитских правовых авторитетов в сочетании с отсутствием основных руководств по праву для справки привело идеологов ИГ к выведению личных постановлений, основанных на самоинтерпретации Корана и Традиций. ИГИЛ не делает различий между суфиями и салафитами в своей анафеме. Хотя ИГ утверждает, что является салафитами, они осуждают большинство салафитов и, несмотря на принятие джихадистского мировоззрения, они осуждают большинство джихадистов. Крупнейшие ученые современного ваххабитского движения , такие как Салех аль-Фаузан , Абд аль-Азиз Фаузан аль-Фаузан , Абдулазиз аль-Тарефе , Сулейман аль-Алван , Аднан аль-Арур , Мухаммад аль-Мунаджид и т. д., опровергли заявление ИГИЛ о незаконности халифата и осудили его как «изгойскую, преступную организацию», напоминающую «фанатичных хариджитов ». [24] [25]

В отличие от центральной роли халифата в дискурсе и пропаганде Исламского государства, традиционные ваххабитские ученые, как известно, не призывали к восстановлению панисламского халифата . Их доктрины об исламском государстве и справедливом руководстве были повторением классических суннитских верований и не составляли новой политической теологии. Реформатор 18-го века Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб был в основном озабочен осуществлением религиозных реформ и очищением веры, а не включением мусульманской уммы в единое политическое образование во главе с халифом . Эта тенденция продолжалась в ваххабитских трактатах начала двадцатого века, которые не призывали к восстановлению халифата, чтобы заполнить вакуум власти, оставшийся после распада Османской империи . После завоевания Мекки ваххабиты не объявили ее центром нового исламского халифата. [26]

Радикальный исламист

BBC определяет идеологию группы как «радикальную исламистскую», которая «стремится создать «халифат», государство, управляемое единым политическим и религиозным лидером в соответствии с исламским законом, или шариатом». Кроме того, BBC добавляет, что «члены ИГ являются джихадистами, которые придерживаются крайней интерпретации суннитского ислама и считают себя единственными истинно верующими. Они считают, что остальной мир состоит из неверующих, которые стремятся уничтожить ислам, оправдывая нападения как на других мусульман, так и на немусульман». [27]

Джихад-салафитский

Коул Банзел из Института Брукингса и Грэм Вуд из The Atlantic утверждают, что идеология Исламского государства основана на джихадистско-салафизме, «отдельном идеологическом движении в суннитском исламе». Согласно их работам и самому ИГИЛ, оно объединяет два течения исламской мысли, которые являются изначальными « Братьями-мусульманами» и салафизмом ». [1] [2]

Однако основные деятели движения салафитов-джихадистов отмежевались от ИГИЛ. Систематическая политика убийств, жестокости, отлучения ( такфир ) и анафемизации была экстремальной даже для основных салафитов-джихадистов. Лидер салафитов-джихадистов Абу Абдиллах Мухаммад аль-Мансур, учитель Аль-Багдади, написал трактат, опровергающий ИГИЛ, под названием «Исламское государство между реальностью и иллюзией», в котором он осудил своего бывшего ученика как невежественного извращенца, который «не освоил ни одной книги по теологии или юриспруденции». [28]

Глобальный джихадист

Служба национальной безопасности Австралии сообщает, что «Исламское государство» — это базирующаяся в Ираке и Сирии суннитская экстремистская группировка и бывшее подразделение «Аль-Каиды», придерживающаяся глобальной джихадистской идеологии». [29]

Хаваридж

Суннитские критики, включая салафитов и муфтиев -джихадистов, таких как Аднан аль-Арур и Абу Басир аль-Тартуси , говорят, что ИГИЛ и связанные с ним террористические группировки — это не сунниты, а современные хариджиты — мусульмане, которые вышли за рамки основного течения ислама, — служащие имперской антиисламской повестке дня. [30] [31]

исламистско-фашистский

Некоторые журналисты, историки, писатели и противники ИГИЛ и тоталитарного исламизма в арабских странах называют ИГИЛ и его самопровозглашенный халифат со строгим режимом « исламофашизмом » (также используются другие термины: «исламский фашизм» и «исламистский фашизм»). [32]

Между ополченцами ИГИЛ и фашистскими режимами существуют сходства, а именно: их структуры, их романтизированные образы смерти, их тоска по жестокой борьбе, их прославление войны и жертв , их империалистические цели, их мачизм , их жестокие военные преступления и методы пыток , которые они использовали против своих противников, их ненависть к пацифизму и пропаганда , которая смешивает сообщения о « духовности » с воинственными идеалами о «формировании нового человека» посредством « войны , действий и религиозной дисциплины» и т. д., с идеалами и менталитетом «ур-фашистских» режимов, а также идеалами и менталитетом клерикальных фашистских движений и режимов, например, Второй мировой войны . [33] [32] [34] Например, фанатично экстремистское православное румынское фашистское движение « Железная гвардия» и венгерское экстремистское католическое фашистское движение «Скрещенные стрелы» распространяли схожие сообщения, чтобы объединить членов своих эскадронов смерти и военизированных организаций, повысить их моральный дух и воспитать их в идеалах о том, как стать «высшими» людьми через жесткость, войну, фанатичное религиозное поклонение, и мотивировать их совершать акты нетерпимости и жестокости по отношению к представителям других рас и всем, кто выступал против их идей. Их методы «наказания» неверующих, а также политических и религиозных оппонентов также сравнивались. Например, «Железная гвардия» вешала евреев на мясных крюках на бойнях во время погромов в Бухаресте в 1940-х годах, и она убивала их по кошерным методам и писала слово «кошер» на их трупах, включая трупы школьников, чтобы осквернить жертв и их религию . [35] [36] Во время своего строгого правления в Ракке ИГИЛ опубликовало видео казни, в которых оно убивало людей на мясных крюках на сирийской бойне в соответствии с халяльными методами убоя во время исламского праздника Ид аль-Адха . [37] [38] Принудительное участие в религиозных церемониях было еще одним инструментом идеологической обработки, который использовался всеми клерикальными фашистскими марионеточными государствами и ИГИЛ, поскольку они считали, что принудительное участие в религиозных церемониях было «необходимо» для того, чтобы «учить людей» с помощью силы.

Современный режим ИГИЛ и старые фашистские движения открыто пропагандировали геноцид , и они также совершали геноцид против меньшинств и убивали всех, кто не соответствовал их мировоззрению, таких как «предатели» своей веры или страны, члены различных этнических групп, люди, исповедующие различные религии, атеисты , члены прогрессивных или светских групп (например, евреи , социалисты и славяне в оккупированной нацистами Европе и курды , езиды и члены нерелигиозных сирийских групп в оккупированных ИГИЛ зонах), люди, которых их идеологии считали «слабыми», «декадентскими», «пацифистскими» и т. д. (см. фашистские и нацистские идеи «чистоты», сверхлюдей и недочеловеков ). [39] [40] [41]

В классическом итальянском фашизме и так называемом «ур-фашистском» мировоззрении вера в совершение действий ради действий, идея о том, что война — это «естественное место для достойного человека», и вера в то, что консервативные и крайние традиционалистские ценности должны быть защищены, были важными частями идеологии движения и «культуры насилия»; то же презрение к «слабости», прославление/романтизм участия в «действиях, которые говорят громче слов» (т. е. терроризме и насилии ), а также вера в то, что война — это то, чего «новый человек» должен «естественно хотеть делать», — все это так же центрально и важно для идеологии, пропаганды и тактики вербовки ИГИЛ, как и для европейских фашистов. Фашизм и вариант исламизма ИГИЛ являются ультратрадиционалистскими, и у них также есть цели и мечты вести войну, чтобы завоевать территорию и сформировать « империю ». Фашисты хотят отвоевать территорию и восстановить славу Римской империи , в то время как ИГИЛ хочет завоевать территорию и создать свою собственную версию халифата . Эта точка зрения, основанная на мачизме, желании править завоеванными землями и городами и навязывать другим жесткий режим с правом силы, является центральной в идеологиях обоих движений. [42] [40] [43]

Фашистский и традиционалистский писатель Юлиус Эвола , ярый сторонник «духовного империализма», трайбализма , брутального мачизма и того, что он считал стремлением к «чистой душе» и «высшим идеалам», часто писал о своем презрении к «современному миру», материализму , прогрессу и его ценностям, а в одной из своих работ под названием «Метафизика войны» он восхвалял так называемую древнюю «духу воина» и утверждал, что он все еще может найти ее в различных религиях мира. [ нужна цитата ] Он восхвалял самурайский образ жизни, языческий спиритуализм и «исламские воинские идеалы», которые, по его мнению, существовали в исламизме . [ нужна цитата ] Те же упрощенные идеи об исламизме разделял и Генрих Гиммлер . [ необходима цитата ] С момента возникновения ИГИЛ книга упоминалась авторами и журналистами, чтобы доказать утверждение, что многие фашистские мыслители и ИГИЛ придерживаются одинаковых взглядов на эту тему. [ необходима цитата ]

Принципы и источники

Происхождение

Идеология Исламского государства основана на принципах литературы Аль-Каиды , которая возвысилась в джихадистской сфере с 1980-х годов. Основные черты джихадистской литературы в эту эпоху были изложены влиятельным египетским исламистским ученым Сайидом Кутбом (ум. 1966 н. э./ 1386 хиджры), который считал, что исламские принципы стали титульными, и осуждал свое общество как погрязшее в состоянии джахилийи ( доисламского невежества). Чтобы преодолеть это состояние, Кутб предложил реализовать доктрину хакимийи , которая поддерживала суверенитет Бога во всех аспектах жизни. Это должно было быть достигнуто путем свержения современных национальных государств и последующего установления исламского порядка, основанного на обществе Мухаммеда и его сподвижников , посредством вооруженного джихада . Те мусульмане, которые выступали против их принципов, считались ренегатами, виновными в вероотступничестве . Кутб черпал свои революционные идеалы в основном из трудов средневековых теологов Ибн Таймийи (ум. 1328 н. э./ 728 г. по хиджре) и Ибн Кайима (ум. 1350 н. э./ 751 г. по хиджре); которые решительно осуждали культ святых и практики, связанные с почитанием могил. Кутб переориентировал критику Ибн Таймии против того, что он называл «современными идолами», т. е. современных национальных государств. Эти обновленные доктрины сформируют салафитскую джихадистскую теологию 1970-х годов, представленную такими организациями, как «Аль-Каида» , «Египетский исламский джихад» и т. д. Исламское государство считает себя истинным преемником этих теологических доктрин и обвиняет руководство «Аль-Каиды» под руководством Завахири в отходе от истины. В отличие от «Аль-Каиды», ИГ также смогло реализовать эти доктрины на своих территориях во время своего краткого пребывания у власти в некоторых частях Ирака и Сирии в 2014-2019 годах. [44] [45]

По мнению профессора Бартоша Болехова из Варшавского университета , идеология Исламского государства сформировалась в результате идеологической радикализации в ответ на войну с террором, начатую после 11 сентября . Утверждая, что бинарное мировоззрение Исламского государства и его идеологическая эволюция совместимы с выводами Теории управления терроризмом (TMT), Болехов утверждает:

«Джихадистский, революционный вариант салафизма — это современное явление, изначально вдохновленное трудами Сайида Кутба (а затем такими учеными, как Абу Мухаммад аль-Макдиси и Абу Басир аль-Тартуси ) и родившееся как реакция на исламскую политическую раздробленность (после падения Османской империи ), колонизацию (западными державами) и модернизацию. Если джихадистский салафизм следует понимать как радикальное течение салафизма, то идеология Исламского государства на данный момент является его самой крайней версией. Некоторые ученые называют этот вариант нео- такфиризмом, чтобы подчеркнуть факт его напряженных или даже открыто враждебных отношений с более «традиционными» штаммами джихадистских организаций, его мыслителями и лидерами. Этот новый вариант, безусловно, является косвенным побочным продуктом 11 сентября и прямым побочным продуктом GWOT: цепи событий, начатой ​​с подрыва центрального положения Аль-Каиды в Афганистане, а затем продолженной вмешательством в Ирак . GWOT в основном поддерживала нарратив революционного Салафизм: что борьба с терроризмом — это всего лишь предлог, используемый Западом в его историческом стремлении уничтожить ислам. Это была ведущая сила и ключевой фактор дальнейшей радикализации и без того радикального мировоззрения». [46]

Источники

Египетский теоретик и идеолог джихада Абу Абдулла аль-Мухаджир широко известен как «теолог, который сформировал ИГИЛ». Его работы оказали наибольшее влияние на современные стратегии джихада. [47] [48] [49] Юридическое руководство аль-Мухаджира по насилию, Фикх ад-Дима ( Юриспруденция джихада или Юриспруденция крови ), [6] [47] [ 48 ] [49] [50] стало стандартным справочником ИГИЛ для оправдания своих чрезвычайных актов насилия. [6] [47] [48] [49] Ученый по борьбе с терроризмом Орва Аджуб описал книгу как рационализирующую и оправдывающую «операции смертников, изуродование трупов, обезглавливание и убийство детей и некомбатантов». [49] Его теологические и правовые обоснования оказали влияние на ИГИЛ, [47] [48] [49] Аль-Каиду, [47] и Боко Харам , [48] , а также на несколько других джихадистских террористических группировок. [47]

Фаваз А. Гергес считает, что ИГИЛ черпал вдохновение из «репертуара идей» салафитов-джихадистов и выборочно заимствовал все, что соответствовало его уникальному мировоззрению. [11] В частности, он считает, что ИГИЛ черпал вдохновение из трех работ, которые разделяют пропаганду наступательного джихада, противодействие любой постепенности или политической деятельности, нападение на близкого врага, а не только на дальнего, несоблюдение ограничений в убийствах и жестокости, поскольку это следование пути пророка (они утверждают в противовес научному консенсусу) и является лучшим способом заставить врага покориться. Три работы:

Классические ссылки ИГ в основном состоят из средневековой юридической литературы Ибн Таймии , Ибн Кайима аль-Джаузии и различных сборников хадисов и их толкований. Современные научные ссылки, на которые опирается ИГ, включают трактаты 19-го века Ваххаби Ааль аль-Шейхов , трактаты Сайида Кутба , Джухаймана аль-Утайби , а также популярную литературу джихада, созданную представителями движения Сахва , школы Шуайби и Аль-Каиды . Основные ссылки также состоят из юридических трудов различных ученых, влиятельных в традиции салафитов ; таких как йеменский теолог начала 19-го века Мухаммад аль-Шавкани . Труды классического теолога Ибн Таймии непропорционально часто цитируются в брошюрах ИГ, пропагандистских видеороликах и журналах. В своих работах идеологи ИГ называют Ибн Таймию « Шейх аль-Ислам ». По состоянию на 2019 год Ибн Таймия цитировался более 40 000 раз из всех 300 000 страниц, опубликованных различными изданиями AQ и ИГ. Однако стратеги ИГ весьма избирательно подходят к присвоению идей, найденных в научной литературе, подгоняя их под свою революционную пропаганду и воинственную идеологию. [58] [59] [60]

Трактаты Аль-Шаукани, осуждающие строительство над могилами, в частности, часто сокращаются, переиздаются и распространяются через пропагандистские материалы и листовки ИГ. Во время оккупации Мосула ИГ распространяло трактаты Шаукани, в которых пропагандировалось «выравнивание» могил и возвышение могил, утверждая, что это является основной религиозной доктриной. Ссылаясь на Шаукани, ИГ отлучало от церкви тех, кто посещает могилы для вымаливания милостей, как многобожников и вероотступников . Казни захваченных вражеских бойцов, подозреваемых в том, что они были шиитами, также оправдываются этими писаниями. Несмотря на сопротивление местного населения, ИГ занималось кампанией по разрушению могил различных святых в течение своего трехлетнего правления в Мосуле . [61] [62] [63]

Различные ученые утверждают, что Исламское государство незаконно присваивает классические научные фетвы (юридические вердикты), чтобы оправдать свои безжалостные религиозные толкования, которые расходятся с традиционным суннизмом , включая основной салафизм . Идеологи ИГ часто обвиняют своих религиозных критиков в виновности в таклиде (слепом следовании), за несогласие с их жестокими методами казни и насильственной тактикой, такой как теракты с использованием смертников. Журналы ИГ, такие как Dabiq и Dar al-Islam, регулярно публикуют многочисленные статьи, горячо осуждающие тех, кто впадает в таклид, как еретиков, поскольку «это подразумевает следование кому-то, кроме Аллаха и его посланника». Журнал Dabiq опубликовал в 2015 году статью под названием «Зло разделения и таклида», в которой подчеркивалась обязанность следовать пророческим повелениям и осуждалась практика подражания научным вердиктам без основы в Писаниях. Примером такого буквализма стало сожжение заживо иорданского пилота Муата аль-Касасбеха в 2015 году , что было оправдано ИГ на основе принципа «Кисас» («око за око») в Коране , несмотря на то, что суннитские факихи (правовые ученые) единогласно осуждают сжигание живых существ как греховное. [64] [65]

Требования халифата

Провозгласив себя новым халифатом, а аль-Багдади — новым халифом, ИГИЛ заявило: «Мы сообщаем мусульманам, что с объявлением халифата для всех мусульман стало обязательным давать байат и поддерживать его», и «О мусульмане во всех местах. Тот, кто может эмигрировать в Исламское государство, пусть эмигрирует. Ибо эмиграция в Обитель Ислама обязательна». [1] Это справедливо для всех других джихадистских групп, включая Аль-Каиду, которая (как считает ИГИЛ) утратила смысл в независимом существовании.

Салафитские джихадисты, такие как ИГИЛ, считают, что только законная власть может взять на себя руководство джихадом , и что главным приоритетом по сравнению с другими областями боевых действий, такими как борьба с немусульманскими странами, является очищение исламского общества. Например, ИГИЛ считает (несалафитскую) палестинскую исламистскую суннитскую группу ХАМАС вероотступниками, которые не имеют законных полномочий вести джихад, и считает борьбу с ХАМАС первым шагом перед конфронтацией с Израилем. [18] [66]

Но ИГИЛ идет дальше, приказывая всем джихадистам повсюду подчиняться и присягнуть на верность командиру правоверных — т. е. их ныне покойному халифу Абу Бакру аль-Багдади — который приказал своим бойцам «разрубить голову» и «ударить по шее» тем, кто не подчиняется. [11] То, что ИГИЛ серьезно относится к этому требованию повиновения, отражено в его атаках на Фронт ан-Нусра в Сирии, группу, которая отказалась присягнуть на верность ИГИЛ. В ходе борьбы были совершены «массовые изнасилования, обезглавливания и распятия», а также убиты «тысячи опытных бойцов с обеих сторон». [11]

Наступательный джихад

По словам Хайдера аль-Хои, центральное значение восстановления халифата раннего ислама для философии ИГИЛ символизируется принятым ИГИЛ Черным штандартом , вариантом легендарного боевого флага Мухаммеда, на котором изображена Печать Мухаммеда внутри белого круга, а над ней — фраза: « Нет Бога, кроме Аллаха ». [9] [67]

Без халифата не может быть наступательного джихада, согласно традиционному исламскому праву. По словам проповедника-джихада Анджема Чоудари , «до сих пор мы просто защищали себя», но теперь ИГИЛ может бороться с насильственной экспансией в страны, которыми правят немусульмане. Ведение войны для расширения халифата является неотъемлемой обязанностью халифа, поэтому, по словам его идеологических сторонников, таких как Анджем Чоудари, ИГИЛ не только разрешено вести наступательную войну, но и запрещено этого делать. [2]

В работе « Управление дикостью» описываются три этапа джихада.

  1. На первом этапе («раздражение и усиление») «воля врага» будет сломлена разрушением «жизненно важных экономических и стратегических целей, таких как нефтяные объекты и туристическая инфраструктура». Концентрация сил безопасности для защиты этих уязвимых целей приведет к ослаблению государства и его власти, что приведет к «дикости и хаосу». Затем салафиты-джихадисты воспользуются этим вакуумом безопасности, начав полномасштабную битву с разрозненными силами безопасности. [68]
  2. После свержения государства последует «управление или управление дикостью» ( Идрарат аль-Тавхуш ). «Закон джунглей» восторжествует, и выжившие «примут любую организацию, независимо от того, состоит ли она из добрых или злых людей» [69], а джихадисты вмешаются, чтобы обеспечить организацию, управляя законами шариата.
  3. Заключительный этап, «расширение прав и возможностей» ( Шаукат аль-Тамкин ), создаст исламское государство, управляемое единым лидером, который затем объединит разрозненные и разрозненные группы и регионы «дикости» в халифат. [70] Несмотря на огромные страдания и потери, вызванные силами джихада, посредством смеси убеждения и принуждения они (по словам Наджджи) завоюют сердца и умы и получат легитимность и признание исламского правления. [11]

Значение салафизма

Автор Грэм Вуд отметил важность «руководящих принципов, которые были заложены в исламе пророком Мухаммедом и его первыми последователями» (которые вместе с двумя последующими поколениями мусульман известны как салафы ) , от которых ИГИЛ, по его словам, «не может отступать».

Практически каждое важное решение и закон, принятые Исламским государством, придерживаются того, что оно называет в своей прессе и заявлениях, на своих рекламных щитах, номерных знаках, канцелярских принадлежностях и монетах «пророческой методологией», что означает следование пророчеству и примеру Мухаммеда в мельчайших деталях. [2]

В то время как другие джихадисты придерживаются салафитской доктрины, ИГИЛ был более требователен в следовании ранним практикам, «принимая рабство и распятие без извинений», а также налог джизья для христиан. [2] Он хвастался своим порабощением езидских женщин в своем международном журнале Dabiq . [11]

Несмотря на это, ИГИЛ/ИГИЛ отвергает многие традиционные толкования салафитов и осуждает большинство салафитов как еретиков. Крупные салафитские ученые современной эпохи, такие как Салех аль-Фаузан , Абд аль-Азиз Фаузан аль-Фаузан , Абдулазиз аль-Тарефе , Сулейман аль-Алван , Аднан аль-Арур , Мухаммад аль-Мунаджид и т. д. опровергли заявление ИГИЛ/ИГИЛ о незаконности халифата и осудили их как «изгой, преступную организацию», напоминающую «фанатичных хариджитов ». [71] [25]

Джихад-салафизма

Идеология Исламского государства основана на джихад-салафизме, «отдельном идеологическом движении в суннитском исламе», по словам Коула Банзеля из Института Брукингса и Грэма Вуда из The Atlantic . Согласно их работам и самому ИГИЛ, оно объединяет два течения исламской мысли, которые являются изначальными «Братьями-мусульманами» и салафизмом , хотя ИГИЛ считает современных «Братьев-мусульман» и ХАМАС предателями и вероотступниками . «Мы считаем, что джихад на пути Бога является индивидуальной обязанностью, от падения Аль-Андалуса до освобождения [всех] мусульманских земель, и [что это индивидуальное обязательство] в присутствии благочестивого человека или нечестивого человека». [1] [2] Британская газета The Guardian определяет идеологию организации как «в целом рассматриваемую как идентичную версии салафизма «Аль-Каиды » или Саудовской Аравии — приверженность фундаментальным исламским принципам». [72] Однако, явная жестокость и крайние тенденции ИГИЛ/ИГИЛ отдалили их от основных салафитов-джихадистов. Известные идеологи салафитов-джихадистов осудили ИГИЛ/ИГИЛ и написали трактаты против них. [28]

Одним из наиболее повторяемых пропагандистских приемов ИГ является осуждение его джихадистов и других религиозных оппонентов как « мурджиитов », древней неортодоксальной секты, осужденной как еретическая основным суннизмом . По словам Джеффри Бристоля,

«Это важное обвинение, поскольку ИГИЛ считает, что истинный ислам — это ислам, в котором нет сект, даже традиционных четырех школ юриспруденции, так что любое создание сектантства делает ислам недействительным». [73]

Такфир

Идеология такфиризма таких групп, как Аль-Каида и Исламское государство, берет свое начало в трудах египетского воинствующего исламистского идеолога 20-го века Сайида Кутба (1906-1966 н. э.), который проповедовал против правительств и обществ мусульманского мира . Кутб считал, что мусульманский мир погрузился в состояние джахилийи (доисламского невежества) и, применяя такфир (отлучение), он требовал насильственного свержения современных режимов. [74] Описывая современные условия общества, Кутб утверждал:

«Вся наша окружающая среда, верования и идеи людей, привычки и искусство, правила и законы — это Джахилийя , даже в той степени, в которой то, что мы считаем исламской культурой, исламскими источниками, исламской философией и исламской мыслью, также является конструкциями Джахилийи !» [75] [76]

Сектантство и такфиристский подход ИГИЛ исторически укоренены в «Аль-Каиде в Ираке» (АКИ), [77] основанной Абу Муссабом аз-Заркави в 2004 году . Ее идеологические корни можно найти в трудах Ибн Таймии , Ибн Абд аль-Ваххаба и Сайида Кутба. [78] Такфир (объявление самопровозглашенных мусульман вероотступниками, что обычно также означает призыв к их смерти) ИГИЛ в отношении большого числа мусульман стал точкой различия между ним и другими джихадистами, такими как «Аль-Каида». По словам Грэма Вуда , ИГИЛ «стремится очистить мир, убивая огромное количество людей». [2] По словам Джамиле Кадивара, ИГИЛ отдало более высокий приоритет борьбе с теми, кого оно считает вероотступниками, чем с «изначальными неверующими» (евреями, христианами, индуистами и т. д.). [79] Следовательно, большинство из «27 947 смертей террористов», за которые оно несет ответственность по состоянию на 2020 год [Примечание 1], были мусульманами [Примечание 2], которых оно считает «кафирами». [80] С другой стороны, Трой Э. Спир отмечает, что разграничение верующих и неверующих является более сложным, чем простое присвоение религиозной веры. [81] Идеология такфиризма является «значительной частью» «идентичности и бытия» ИГИЛ (по словам Кадивара), и сообщение, подчеркивающее чистый ислам сторонников ИГИЛ и «инаковость», неверие и вероотступничество «других мусульман», пронизывает его СМИ/пропаганду. [80] [Примечание 3]

Примерно с 2003 по 2006 год Абу Мусаб аль-Заркави , глава предшественницы ИГИЛ группировки «Аль-Каида в Ираке», расширил «диапазон поведения», который может сделать большое количество самопровозглашенных мусульман неверными ( кафирами ) — включая «в определенных случаях продажу алкоголя или наркотиков, ношение западной одежды или бритье бороды, голосование на выборах — даже за кандидата-мусульманина — и нежелание называть других людей вероотступниками». [2] Однако шииты были его «главной целью» в такфире. Аль-Заркави писал, что «опасность со стороны шиитов... больше, и их вред хуже и разрушительнее для (исламской) нации (уммы), чем от американцев, ... поэтому борьба с шиитами... не закончится, пока земля... не будет очищена от них». [82]

ИГИЛ продолжил политику такфира в отношении шиитов и других. «Те, кто отвергает такфир шиитских ученых-двунадесятников», являются «неверующими». [83] Группа заявляет, что если мусульманин совершает один из «10 аннулирующих ( навакид ) ислама», установленных Ибн Абд аль-Ваххабом , [84] он становится вероотступником от ислама. «Третий аннулирующий» факт заключается в следующем: «Тот, кто не считает многобожников (мушриков) неверующими (куффар), или сомневается в их неверии, или считает их пути и убеждения правильными, совершил неверие» [80] В «важном меморандуме» группы от 2017 года говорится:

Исламское государство ни на один день не прекращало выносить такфир многобожникам и считает вынесение такфира многобожникам одним из важнейших принципов религии, который необходимо знать до того, как станет известно о молитве и других обязанностях, которые известны в религии по необходимости [85]

Однако определение мушриков в ИГИЛ не ограничивалось теми, кто имел несколько богов в своей религии. ИГИЛ включил в число грехов, подпадающих под определение одного из аннулирующих, «принятие демократии или борьбу во имя патриотизма, национализма или гражданского государства». [86] [87] Другим примером готовности к такфиру является заявление, призывающее не только к возрождению рабства (в частности, езидского ), но и к такфиру любого мусульманина, который не согласен с этой доктриной.

Женщины и дети езидов [должны быть] разделены в соответствии с шариатом среди бойцов Исламского государства, которые участвовали в операциях в Синджаре ... Порабощение семей кафиров и взятие их женщин в наложницы является прочно устоявшимся аспектом шариата, отрицание или высмеивание которого означало бы отрицание или высмеивание аятов Корана и повествований Пророка... и тем самым отступничество от ислама. [2]

Несмотря на сходство идеологии, ИГИЛ также нападало на другие исламистские и джихадистские группировки — « Братьев-мусульман» (Аль-Ихван уль-Муслимин), Фронт ан-Нусра и Аль-Каиду. [80] В частности, « Братьев -мусульман» называли «разрушительной раковой опухолью», «братьями шайтана, извращенной сектой и рабочими агентами крестоносцев против ислама и его людей». В организации утверждается, что «для реализации проекта «Новый мировой порядок» крестоносцы (христиане) не нашли ничего лучше, чем «Братья Муртадды», чтобы стать образцом для подражания для людей». [88]

По словам Джамиле Кадивар, изучение публичных заявлений ИГИЛ выявляет конфликт внутри группировки по поводу такфира — является ли такфир «одним из принципов религии» или просто «требованием/необходимостью религии», что привело к «предупреждениям, тюремному заключению и казни» «членов шариатских органов, судей и амиров» [89] [80]

Важность насилия

ИГИЛ был отмечен за то, что многие наблюдатели назвали «ужасающей» [90] или «ужасающей» жестокостью, [51] публикацией видео и фотографий обезглавливаний, расстрелов, сжигания заживо заключенных в клетках или постепенного погружения их в воду до тех пор, пока они не утонут. [91] Среди других последствий, массовые убийства группировки и их огласка привели к расколу между ней и Аль-Каидой . [90]

Насилие ИГИЛ — это «не какой-то причудливый, безумный фанатизм, а очень преднамеренная, продуманная стратегия», по мнению некоторых аналитиков, [10] которые часто цитируют трактат « Управление дикостью » [92]. В этой работе утверждается, что «тот, кто ранее участвовал в джихаде, знает, что это не что иное, как насилие, грубость, терроризм, сдерживание и резня». [93] Хотя «дикий хаос» неприятен, следует помнить, что даже «самые отвратительные уровни дикости» лучше, «чем стабильность под порядком неверия», т. е. любого режима, кроме ИГИЛ. [94] [95]

Один наблюдатель описал публикацию ИГИЛ своих массовых казней и убийств мирных жителей как часть «сознательного плана, призванного привить верующим чувство смысла, который является священным и возвышенным, в то же время пугая до чертиков сидевших на заборе и врагов». [95] Другой описывает его цель как «сломать» психологически тех, кто находится под его контролем, «чтобы обеспечить их абсолютную преданность посредством страха и запугивания», в то же время вызывая «открытую ненависть и месть» у его врагов. [96] (То, что эта доктрина была принята по крайней мере некоторыми бойцами ИГИЛ низшего уровня, похоже, подтверждается немецким журналистом Юргеном Тоденхёфером , противником западного вмешательства в Ирак, который провел десять дней, будучи внедренным в ИГИЛ в Мосуле, и отметил, что «то, чего я вообще не понимаю, так это энтузиазма в их плане религиозной чистки, планирования убийства неверующих... Они говорили о сотнях миллионов. Они были в восторге от этого...») [97]

Эсхатология

Одно из различий между ИГИЛ и другими исламистскими и джихадистскими движениями, включая Аль-Каиду , заключается в акценте группы на эсхатологии и апокалиптизме — то есть вере в то, что последний Судный день Бога близок, и в частности, что прибытие того, кто известен как Имам Махди, уже близко. Это было описано как «основная часть» «вербовочной кампании» ИГИЛ. [98] Халиф ИГИЛ Абу Бакр аль-Багдади и другие лидеры изображали себя борющимися с «антихристом» ( Аль-Масих ад-Даджаль ?) по словам Фаваза А. Гергеса. [11]

ИГИЛ верит, что разгромит армию «Рима» в городе Дабик , во исполнение пророчества. [2] Следуя своей интерпретации Хадиса о Двенадцати Преемниках , ИГИЛ также верит, что после аль-Багдади будет только четыре законных халифа. [2] Известный исследователь воинствующего исламизма Уильям Маккантс пишет:

Ссылки на Конец света заполняют пропаганду Исламского государства . Это большой рекламный аргумент для иностранных боевиков, которые хотят отправиться в земли, где пройдут последние битвы апокалипсиса . Гражданские войны, бушующие в этих странах сегодня [Ирак и Сирия], придают достоверность пророчествам. Исламское государство разожгло апокалиптический огонь. [...] Для поколения бен Ладена апокалипсис не был хорошим вербовочным ходом. Правительства на Ближнем Востоке два десятилетия назад были более стабильными, а сектантство было более сдержанным. Лучше было вербовать, призывая к оружию против коррупции и тирании, чем против Антихриста. Однако сегодня апокалиптический вербовочный ход имеет больше смысла.

—  Уильям Маккантс, Апокалипсис ИГИЛ: история, стратегия и видение конца света Исламского государства [99]

Различия с Аль-Каидой

Корни доктринальных расхождений между Аль-Каидой и ИГ лежат в различных теологических и политических разногласиях между Усамой бен Ладеном и Абу Мусабом аль-Заркави ; иорданским лидером иракского отделения Аль-Каиды (АКИ). Бен Ладен верил в мусульманское единство (т. е. сектантство не поощрялось) и нацелил войну на «досаду и изнурение» на «дальнего врага» (Соединенные Штаты). С другой стороны, Заркави развернулся к устранению внутренних врагов, в первую очередь мусульман-шиитов и секуляристов ; которых он считал «ближним врагом». ИГИЛ фокусируется на «обидах (в значительной степени основанных на чувствах перемещенного и обедневшего сельского класса)», которые включают «ближнего врага». [100] После падения Саддама Хусейна не только сунниты были отстранены от власти, но и столица Багдад и иракская армия были этически очищены от суннитов. Это создало «чувство потери суннитами привилегий» и власти; «глубокое желание отомстить «узурпаторам», в частности «космополитической, богатой элите» и «прежде всего» шиитам и Ирану. [101]

Руководство «Аль-Каиды» критиковало как Заркави, так и его преемника Абу Омара аль-Багдади за их антишиитские взгляды. Бин Ладен выступал за объединенный фронт шиитских и суннитских исламистских группировок для совместной борьбы во время иракского мятежа против американской оккупации Ирака . Однако Заркави верил в разжигание религиозной войны в Ираке как части антиамериканского мятежа; что в конечном итоге привело к иракской гражданской войне . [102] Идеологи ИГИЛ переняли ваххабитские убеждения о том, что ислам следует «очистить» или очистить от девиантных групп, которые «осквернили» религию, и усилили их в своей глобальной джихадистской стратегии. [101] Идеологи «Аль-Каиды» также регулярно критикуют ИГ за преувеличение статуса средневекового ученого Ибн Таймии в своих доктринальных и правовых руководствах; обвиняя их в игнорировании более широкой классической суннитской науки . [103] Призывая Заркави воздержаться от причинения вреда шиитским гражданам и мечетям; Айман аль-Завахири писал:

«такие действия затрагивают защищенную кровь женщин, детей и невоюющей шиитской общественности, которая защищена, поскольку им простительно невежество [истинной религиозной доктрины, в отличие от шиитских священнослужителей]. Таково единодушное мнение суннитов по отношению к шиитской общественности и невежественным последователям». [104]

Другим отличием является полное неприятие Исламским государством традиционных исламских ученых , которых они обвиняют в том, что они являются агентами вероотступнических режимов. Напротив, Аль-Каида считает авторитетными традиционных священнослужителей и следует политике обращения к ним в своих целях. К февралю 2014 года Аль-Каида публично разорвала свои связи с Исламским государством и осудила его жестокое насилие, обвинив организацию в отчуждении мусульманской общественности от дела джихада . [105] Бывший офицер британской разведки и дипломат Аластер Крук видит «два элемента» в различии между ИГИЛ и Аль-Каидой:

  1. ИГИЛ считает, что изначальное историческое исламское государство было сформировано «воюющими учеными» и их вооруженными последователями (что отходит от ортодоксального понимания). Хотя ИГИЛ принял ваххабитские доктрины, он радикально отходит от ваххабитской традиции, отрицая родину этой секты (Саудовскую Аравию) «всякую легитимность как основателей государства, как главы мечети или как толкователя Корана». Вместо этого, полностью отвергая все аспекты суннитской светской и религиозной власти, ИГИЛ утверждает эти атрибуты для себя и рассматривает себя как единственное законное государство. [101]
  2. ИГИЛ основывает свою тактику на книге «Управление дикостью », которая пропагандирует «никакой пощады» без места для «мягкости»; поскольку мягкость — это «ингредиент неудачи». Она пропагандирует очень узкое определение вероотступничества. Обезглавливания и другие насильственные действия ИГИЛ являются частью преднамеренной стратегии по нагнетанию страха и психологическому запугиванию своих противников. [101]

Многочисленные лидеры и идеологи «Аль-Каиды» написали ключевые трактаты, оспаривающие законность претензий Исламского государства на халифат , ссылаясь на прецеденты классических, современных и досовременных исламских правоведов, таких как Ибн Таймия, Маварди , Ибн Халдун , Ибн 'Абд аль-Ваххаб , Рашид Рида и т. д. В 10-страничном трактате под названием « Такриб Мафхум аль-Хилафат ар-Рашида » ( Ознакомление мусульманских масс с концепцией праведного халифата ) ученый Фронта ан-Нусра Сами аль-'Урайди утверждает, что людей нельзя принуждать к присяге на верность (байаа) Халифату; скорее, это должно быть установлено посредством шуры (консультации) с квалифицированными представителями мусульманского населения . Хотя халифат может быть установлен насильственно в лексическом смысле, режим ИГ нельзя назвать «Праведным халифатом», поскольку он был создан насильственным путем насильственного угнетения мусульманского населения и возглавляется « хариджитами ». [106] [107] Ссылаясь на Рашида Риду, Аль-Урайди пишет:

«Шейх Мухаммад Рашид Рида (да помилует его Аллах) говорит: «Смысл этого в том, что захват власти силой подобен поеданию мертвечины и свинины в случае необходимости избежать голода, навязывается силой и менее [пагубен], чем анархия ... и это подразумевает, что необходимо стремиться всегда устранять ее, когда это возможно, и недопустимо останавливаться на ее постоянстве » [108] [109]

Женщины и половые роли

ИГИЛ публикует материалы, направленные на женщин. Хотя женщинам не разрешено брать в руки оружие, медиа-группы призывают их играть вспомогательные роли в ИГИЛ, например, оказывать первую помощь, готовить, ухаживать за больными и шить, чтобы стать «хорошими женами джихада». [110]

Документ под названием « Женщины в Исламском государстве: манифест и пример» , выпущенный 23 января 2015 года медиа-крылом полностью женской бригады ИГИЛ «Аль-Хансаа» (выпущенный на арабском языке и переведенный не ИГИЛ, а антиисламистским фондом Quilliam Foundation [111] ), подчеркивает первостепенную важность брака и материнства (уже с девяти лет) для женщин. Женщины должны вести «сидячий образ жизни», выполняя свой «божественный долг материнства» дома: «Да, мы говорим: «Оставайтесь в своих домах»…» [111] [112] В «исключительных обстоятельствах» женщины могут покидать дом — врачи, учителя, женщины, изучающие ислам, освобождаются от заключения, как и женщины, если они нужны для ведения джихада и им приказывают это делать религиозные лидеры, когда вокруг недостаточно мужчин, чтобы защитить страну от нападения врага. [111] [112]

В образовании автор документа предполагает систему, в которой девочки завершают свое формальное школьное образование к 15 годам. Женщин поощряют к обучению, при условии, что его содержание не «мирское», а религиозное, например , Шариат (исламский закон). Настоящие мусульманки не должны учиться

эти бесполезные мирские науки в самых дальних горах и самых глубоких долинах, ... Она путешествует, намереваясь изучить западный образ жизни и находясь посреди другой культуры, изучать клетки мозга ворон, песчинки и артерии рыб!

Если вместо этого она изучает фикх (исламское право), «ей нет нужды метаться туда-сюда, чтобы получать степени и т. д., просто чтобы попытаться доказать, что ее интеллект выше, чем у мужчины». [112]

Трактат осуждает западный феминизм и размывание границ между ролями каждого пола, что заставило мусульман забыть, как правильно поклоняться Богу. «Женщинам не представлен истинный образ мужчины», и мужчины стали кастрированными. [111]

Равенство женщин подвергается критике на том основании, что

Женщины не получают ничего от идеи своего равенства с мужчинами, кроме шипов... При «равенстве» они должны работать и отдыхать в те же дни, что и мужчины, даже если у них есть «ежемесячные осложнения», беременности и т. д., несмотря на характер ее жизни и обязанности перед мужем, сыновьями и религией». [112]

Сходства с революционным марксизмом

Различные ученые сформулировали сходство воинствующей исламистской идеологии Исламского государства с революционными вариантами марксистской доктрины. Основные темы, поддерживаемые идеологией ИГ, сравнивались с различными аспектами марксистского мировоззрения, такими как оппозиция системе национальных государств , бинарная категоризация человеческих обществ на угнетенные и угнетающие классы, пропаганда глобальной революции для свержения господствующей мировой системы , вера в идеологически преданный авангард для осуществления вооруженной революции, детерминистская концептуализация истории, отрицание дипломатического взаимодействия с противниками и акцент на насильственных средствах изменения враждебного мирового порядка вместо участия во внутренних реформах. [113]

По словам политолога Массимо Рамайоли:

« Аль-Багдади мало чем отличался от Ленина : лидеры бескомпромиссного авангарда, одержимые идеей неприятия существующего исторического блока, готовые применить насилие, чтобы разрушить такой порядок, фанатики в своем представлении о Враге. Научная истина, намеченная утверждаемым правильным пониманием истории, придала как ИГИЛ, так и большевикам наглую уверенность и ужасающую решимость. Это проявилось в их идеологии и сопутствующей политической практике». [114]

На практике

Женщины

Местные жители сообщают, что дресс-код ИГИЛ для женщин был очень строгим и строго соблюдался. [115] Вскоре после взятия Мосула под контроль в 2014 году местные жители сообщили, что ИГИЛ распространяло от двери к двери «Законопроект города», в котором подробно излагались его планы по управлению городом и заявлялось, что женщины должны носить «широкий, свободный джильбаб, оставаться в своих домах и выходить из них только в случае необходимости». [116]

Дресс-код вводился постепенно и завершился требованием, чтобы каждая часть женского тела, включая глаза, была прикрыта на публике. Некоторые бывшие жительницы жаловались, что это мешало им выполнять такие основные задачи, как видеть, куда они идут; или при совершении покупок видеть, что они покупают и какую сдачу им дают. [115]

Тысячи комплектов никаба были распространены в магазинах Мосула после захвата власти ИГИЛ, и указы предписывали женщинам носить их вместе с перчатками. Рекламные щиты ИГИЛ содержали подробную информацию о необходимой одежде для женщин, заявляя, что верхняя одежда должна быть «плотной и не открывать то, что находится под ней» и «не привлекать внимания». [115] Правила в отношении одежды обеспечиваются Диваном аль-Хисбой или «полицией нравов», которая выписывает повестки и изымает удостоверения личности. По данным New York Times, «в зависимости от правонарушения он был вынужден заплатить штраф, или же он или его жена были приговорены к порке, как рассказали недавние беглецы». [115] В одном случае жительница пожаловалась, что ее арестовал бдительный сотрудник полиции нравов, который заметил, как она приподняла вуаль, чтобы пропустить еду в рот во время семейного пикника. Ее приговорили к 21 удару плетью, нанесенному «кабелем с металлическими шипами на конце», после чего ее пришлось госпитализировать. [115]

Мужчины

Диван аль-Хисба также обеспечил соблюдение законов о поведении мужчин в Мосуле, которые были оштрафованы и подвергнуты порке за такие нарушения, как «неправильная длина бороды, несоблюдение молитвы в установленное время, хранение сигарет и алкоголя» [115] .

Первичный прием

После объявления Исламского государства Ирака (предшественника ИГИЛ) в 2006 году на сайтах джихадистов было много празднований. Ряд популярных форумов добавили счетчики, которые подсчитывали количество дней, прошедших с момента создания Исламского государства, с заявлением внизу: «[определенное количество] дней прошло с момента объявления Исламского государства и грядущей надежды [мусульманской] общины… и она будет продолжать существовать по воле Бога». Однако за пределами джихадистов в сети люди не считали его официальным государством. [1] Абу Умар аль-Багдади и Абу Хамза аль-Мухаджир оба настаивали на том, что Исламское государство Ирака было не просто новым названием для Аль-Каиды в Ираке , а было реальным государством. Когда другие салафитские группировки, базирующиеся в Ираке, такие как Исламская армия в Ираке, отказались признать его как государство и присягнуть ему на верность , Абу Умар аль-Багдади назвал их «грешниками». [1]

Критика

Госсекретарь США Джон Керри заявил в своем заявлении, что «[ИГИЛ] не является исламским», и отрицал, что это государство, вместо этого называя его террористической организацией. Ни правительства, ни народы не признают его законным правительством. [117]

Ссылки

Примечания

  1. ^ напрямую или через аффилированные группы, с момента своего создания в 2014 году по 2020 год
  2. ^ по данным Джамиле Кадивар на основе оценок из Глобальной базы данных по терроризму, 2020 г.; Эррера, 2019 г.; Управление по правам человека Верховного комиссара по правам человека и Миссия ООН по оказанию помощи Ираку (МООНСИ) Управление по правам человека, 2014 г.; Ибрагим, 2017 г.; Обейдаллах, 2014 г.; 2015 г. [80]
  3. ^ «Официальные СМИ ДАИШа» включают в себя «Медиа-центр Аль-Хайят (включая видео, журналы Дабик и Румия), Аль-Фуркан, Аджнад, публикации Аль-Химмы, информационный бюллетень Аль-Наба, Радио Аль-Баян и медиа-офисы Вилаята. ". [80]

Цитаты

  1. ^ abcdefgh Bunzel, Cole (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по связям США с исламским миром . 19 . Вашингтон, округ Колумбия : Центр ближневосточной политики ( Институт Брукингса ): 1–48. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г. . Получено 10 сентября 2020 г. .
  2. ^ abcdefghijklmn Вуд, Грэм (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ». The Atlantic . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 г. Получено 10 сентября 2020 г.
  3. ^ А. Гергес, Фаваз (2016). «Введение». ИГИЛ: История . Princeton University Press, 41 William Street, Princeton, New Jersey 08540: Princeton University Press. стр. 17. ISBN 978-0-691-17000-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  4. ^ Армстронг, Карен (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм в ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник мирового терроризма». New Statesman . Лондон . Архивировано из оригинала 27 ноября 2014 г. . Получено 10 сентября 2020 г. .
  5. ^ Крук, Аластер (30 марта 2017 г.) [Впервые опубликовано 27 августа 2014 г.]. «Вы не сможете понять ИГИЛ, если не знаете историю ваххабизма в Саудовской Аравии». Huffington Post . Архивировано из оригинала 28 августа 2014 г. Получено 10 сентября 2020 г.
  6. ^ abc Williams, Dodeye U. (2018). «Несоответствие политического ислама Сайида Кутба и национальной интеграции в Нигерии: описательный анализ». Politics and Religion Journal . 12 (2): 245–262. doi : 10.54561/prj1202245w . ISSN  1820-6581.
  7. ^ Сазанов, Плум, Владимир, Иллимар (2021). «Некоторые замечания об идеологическом ядре и политических столпах так называемого Исламского государства». Modern Management Review . 26 (1): 59–80. doi : 10.7862/rz.2021.mmr.06 . S2CID  237957039 – через Academia.edu. Таким образом, по сути, ИГИЛ во многом опирается на кутбистскую ветвь салафизма, используя и продвигая идеи и взгляды таких исламистских ученых и ораторов, как Сайид Кутб...{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  8. ^ А. Джордж, Фаваз (2016). ИГИЛ: История . Соединенное Королевство: Princeton University Press, 6 Oxford Street, Woodstock, Oxfordshire OX20 L 1TW: Princeton University Press. стр. 217–218. ISBN 978-0-691-17000-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  9. ^ ab Endtimes Brewing Huffington Post (Великобритания) статья Энн Спекхард , 29 августа 2014 г.
  10. ^ abcd Crooke, Alastair (30 августа 2014 г.). «Управление варварством ИГИЛ в Ираке». The World Post . Получено 2 декабря 2015 г.
  11. ^ abcdefghi Gerges, Fawaz A. (18 марта 2016 г.). «Мир глазами ИГИЛ». Foreign Policy Journal . Получено 17 августа 2019 г.
  12. ^ Джоли Ли, USA TODAY Network (28 августа 2014 г.). «Исламское государство: что вам нужно знать». USA TODAY .
  13. ^ Фридман, Томас Л. (25 ноября 2015 г.). «Письмо из Саудовской Аравии». The New York Times . New York Times . Получено 25 ноября 2015 г. .
  14. ^ "Исламское государство". Национальная безопасность Австралии . Правительство Австралии. Архивировано из оригинала 8 июля 2017 года . Получено 22 июля 2014 года .
  15. ^ Манн, Роберт (7 ноября 2016 г.). «Сайид Кутб: отец салафитского джихадизма, предшественник Исламского государства». ABC News . Архивировано из оригинала 2 октября 2018 г.
  16. ^ Аль-Якуби, Мухаммад (2015). Опровержение ИГИЛ: опровержение его религиозных и идеологических основ . Соединенные Штаты: Священное знание. стр. xii. ISBN 978-1908224125.
  17. ^ Хассан, Хассан (13 июня 2016 г.). «Сектантство Исламского государства: идеологические корни и политический контекст». Фонд Карнеги за международный мир . Центральная роль исламистских идей лучше всего отражена в популярном среди сторонников Исламского государства высказывании, приписываемом йеменскому журналисту Абдулле Хайдеру Шайе: «Исламское государство было создано Сайидом Кутбом, обучено Абдуллой Аззамом, глобализировано Усамой бен Ладеном, воплощено в реальность Абу Мусабом аз-Заркави и реализовано аль-Багдади: Абу Омаром и Абу Бакром».
  18. ^ abc Kirkpatrick, David D. (24 сентября 2014 г.). «Суровый стиль ислама ИГИЛ коренится в суровых саудовских верованиях». The New York Times . Получено 26 сентября 2014 г.
  19. ^ ab «Что те, кто погибнут, погибнут после доказательства», опубликовано в мае 2017 года «Делегированным комитетом по такфиру», http://www.jihadica.com/wp-content/uploads/2018/09/That-Those-Who-Perish.pdf
  20. ^ (Важный меморандум, июнь 2017 г., стр. 12, Al-Hayat Media Center.).
  21. ^ Фернхольц, Тим (1 июля 2014 г.). «Не верьте людям, которые говорят вам сходить с ума из-за этой карты «ИГИЛ»». Quartz . Получено 6 июля 2014 г.
  22. ^ al-Ibrahim, Fouad (22 августа 2014 г.). «Почему ИГИЛ представляет угрозу для Саудовской Аравии: отложенное обещание ваххабизма». Al Akhbar (Ливан) . Архивировано из оригинала 24 августа 2014 г. Получено 27 октября 2014 г.
  23. ^ «Преступление и наказание в Саудовской Аравии: другие казначеи». The Economist . 20 сентября 2014 г. Получено 7 ноября 2014 г.
  24. ^ Аль-Якуби, Мухаммад (2015). Опровержение ИГИЛ: опровержение его религиозных и идеологических основ . Соединенные Штаты: Священное знание. стр. xiii, xx,11, 18, 19, 26–27. ISBN 978-1908224125.
  25. ^ ab "Убедительные научные мнения об ИГИЛ". ISLAM21C.com . 10 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2021 г.
  26. ^ Аль-Рашид, Керстен, Штерин, Мадави, Кэрол, Марат (2015). Демистификация халифата: историческая память и современный контекст . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 117–118, 123. ISBN 978-0-19-932795-9. Известно, что ваххабиты не призывали к созданию исламского халифата. Ни их классические источники восемнадцатого века, ни современные публикации не поддерживают призыв к этому исламскому государству.. Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был в основном озабочен чистотой веры, а не единством мусульманской общины или ее включением в единое политическое образование... Ни халифат, ни исламское государство не теоретизируются в трудах ваххабитских улемов, включая основателя движения.. Ваххабиты не известны созданием политической теологии. Их взгляды на законное исламское руководство являются повторением классических суннитских мнений... Ничто в трудах ваххабитов начала двадцатого века не указывает на то, что они стремились создать халифат, чтобы заполнить вакуум власти, образовавшийся после распада Османской империи. Когда их войска заняли Мекку в 1924 году, они не объявили ее центром нового исламского халифата.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  27. ^ «Что такое Исламское государство?». BBC News . 2 декабря 2015 г.
  28. ^ ab Al-Yaqoubi, Muhammad (2015). Опровержение ИГИЛ: опровержение его религиозных и идеологических основ . Соединенные Штаты: Sacred Knowledge. стр. xx, 19, 26–27. ISBN 978-1908224125.
  29. ^ "Исламское государство - Национальная безопасность Австралии". nationalsecurity.gov.au . Архивировано из оригинала 2017-07-08 . Получено 2015-03-23 ​​.
  30. ^ Паращук, Джоанна (7 февраля 2014 г.). «Второй по значимости командир Умара Шишани в ИГИЛ критикует ученых, которые «сеют раздор» и не воюют». Чеченцы в Сирии . Получено 8 июля 2014 г.
  31. ^ «Медленная реакция — суннитские религиозные власти выступают против Исламского государства». The Economist . 6 сентября 2014 г.
  32. ^ ab Исламский фашизм. Хамед Абдель-Самад. 2016. Prometheus Books. ISBN 9781633881242 
  33. ^ «Фашистский халифат: как Исламское государство отражало фашистскую политическую тактику, апеллируя к относительно обездоленному среднему классу | Small Wars Journal».
  34. ^ «Либеральная странность: ИГИЛ — фашистская организация (и мы тоже?)». 11 января 2016 г.
  35. ^ Холокост в Румынии. Раду Йоан. Иван Р. Ди.
  36. ^ Легионерское движение после Кодряну
  37. ^ "Мясники ИГИЛ вешают заключенных на мясных крюках". 13 сентября 2016 г.
  38. ^ «Секс-рабыня раскрывает весь масштаб террора ИГИЛ за четыре года плена». Daily Mirror . 25 октября 2017 г.
  39. ^ Возвышение Исламского государства. Патрик Кокберн. ASIN: B00OWWGMVS
  40. ^ Ab Nazismens och Fascismens ideer. Герберт Тингстен. 1965 год
  41. ↑ Метафизика войны. Юлиус Эвола.
  42. ^ Патрик Кокберн. Возвышение Исламского государства: ИГИЛ и новая суннитская революция
  43. ^ Кто такие фашисты. Книга.
  44. ^ Мароне, Франческо; Фишер, Пруча, Али, Нико (2019). «3: Следуйте за Белым Кроликом — Отслеживание ИГ в Интернете и понимание того, чем делятся джихадисты». Цифровой джихад: Онлайн-коммуникация и насильственный экстремизм . Alamanni, 11 – 20141 Милан – Италия: Ledizioni LediPublishing. стр. 59–65. ISBN 9788855261357.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  45. ^ Сиван, Эммануэль (1990). «Четыре: Суннитская революция». Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Vail-Ballou Press, Бингемтон, Нью-Йорк, США: Yale University Press. стр. 124–125. ISBN 0-300-04914-5.
  46. ^ Болехув, Бартош (2022). «Мировоззрение Исламского государства как инструмент радикального управления терроризмом». Студия политологии . 63 : 61–85. дои : 10.33896/SPolit.2022.63.4 . S2CID  248190680.
  47. ^ abcdef al-Saud, Abdullah K.; Winter, Charlie (4 декабря 2016 г.). «Абу Абдулла аль-Мухаджир: неизвестный теолог, сформировавший ИГИЛ». The Atlantic . Вашингтон, округ Колумбия . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Получено 28 сентября 2020 г.
  48. ^ abcde Таунсенд, Марк (13 мая 2018 г.). «Основное руководство ИГИЛ, которое извратило ислам, чтобы узаконить варварство». The Guardian . Лондон . Архивировано из оригинала 9 июня 2018 г. . Получено 5 июля 2021 г. .
  49. ^ abcde Ajjoub, Orwa (2021). Развитие теологических и политических аспектов джихадистско-салафистского движения (PDF) . Лунд : Шведская сеть южноазиатских исследований (SASNET) в Центре ближневосточных исследований Лундского университета . стр. 1–28. ISBN 978-91-7895-772-9. Архивировано (PDF) из оригинала 10 февраля 2021 г. . Получено 6 июля 2021 г. .
  50. ^ Стаут, Крис Э. (2018) [2017]. «Психология терроризма». Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология для понимания, противостояния и нейтрализации угрозы . Санта-Барбара, Калифорния : Greenwood Publishing Group . стр. 5–6. ISBN 978-1440851926. OCLC  994829038.
  51. ^ ab McCoy, Terrence McCoy (12 августа 2014 г.). «Расчетливое безумие ужасающей жестокости Исламского государства». The Washington Post . Получено 1 сентября 2014 г.
  52. ^ Хассан, Хассан (8 февраля 2015 г.). «ИГИЛ достигло новых глубин разврата. Но за этим стоит жестокая логика». The Guardian . Получено 10 февраля 2015 г.
  53. ↑ Райт, Лоуренс (16 июня 2014 г.). «Дикая стратегия ИГИЛ в Ираке». The New Yorker . Получено 1 сентября 2014 г.
  54. ^ Наджи, Управление дикостью , 4.
  55. ↑ Наджи, Управление дикостью , стр. 76; цитируется в ...
  56. ↑ Мухаджер, Введение в юриспруденцию джихада , стр. 32; цитируется в ...
  57. ^ Ибн Абдель-Азиз, Основы подготовки , 345
  58. ^ Беранек, Лупек, Ондржей, Павел (2018). «4: Следуя текущим путям разрушения: ИГИЛ и далее». Искушение могилами в салафитском исламе: иконоборчество, разрушение и идолопоклонство . Дорога Тун-Холируд, 12 (2f) Jackson's Entry, Эдинбург EH8 8PJ: Издательство Эдинбургского университета. стр. 178, 181–182. ISBN 978-1-4744-1757-0.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  59. ^ Новачек, Беранек, Мельцкэк, Старкова, Карел, Ондрей, Мирослав, Ленка (2021). «1: Разрушенный город». Мосул после Исламского государства: поиски утраченного архитектурного наследия . Gewerbestrasse 11, 6330 Cham, Швейцария: Palgrave Macmillan. стр. 39. ISBN 978-3-030-62635-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  60. ^ Мароне, Франческо; Фишер, Пруча, Али, Нико (2019). «3: Следуйте за Белым Кроликом — Отслеживание ИГ в Интернете и понимание того, чем делятся джихадисты». Цифровой джихад: Онлайн-коммуникация и насильственный экстремизм . Alamanni, 11 – 20141 Милан – Италия: Ledizioni LediPublishing. стр. 50–51, 60, 65–66. ISBN 9788855261357.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  61. ^ Беранек, Лупек, Ондржей, Павел (2018). «4: Следуя текущим путям разрушения: ИГИЛ и далее». Искушение могилами в салафитском исламе: иконоборчество, разрушение и идолопоклонство . Дорога Тун-Холируд, 12 (2f) Jackson's Entry, Эдинбург EH8 8PJ: Издательство Эдинбургского университета. стр. 178, 181–182. ISBN 978-1-4744-1757-0.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  62. ^ Новачек, Беранек, Мельцкэк, Старкова, Карел, Ондрей, Мирослав, Ленка (2021). «1: Разрушенный город». Мосул после Исламского государства: поиски утраченного архитектурного наследия . Gewerbestrasse 11, 6330 Cham, Швейцария: Palgrave Macmillan. стр. 43–45. ISBN 978-3-030-62635-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  63. ^ Мароне, Франческо; Фишер, Пруча, Али, Нико (2019). «3: Следуйте за Белым Кроликом — Отслеживание ИГ в Интернете и понимание того, чем делятся джихадисты». Цифровой джихад: Онлайн-коммуникация и насильственный экстремизм . Alamanni, 11 – 20141 Милан – Италия: Ledizioni LediPublishing. стр. 51. ISBN 9788855261357.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  64. ^ Лакоми, Мирон (2021). «1- Присвоение прошлого: реконструкция досовременной исламской мысли двадцатого века». Интернет-пропаганда Исламского государства: сравнительный анализ . 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN: Routledge. стр. 144–145. ISBN 978-0-367-69947-5.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  65. ^ Рой, Оливье (2017). «3- Воображаемый джихад: исламизация радикализма». Джихад и смерть: глобальная привлекательность Исламского государства . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press. стр. 60–61, 108. ISBN 9780190843632.
  66. ^ Мамури, Али (29 июля 2014 г.). «Почему Исламское государство не симпатизирует ХАМАС». Al-Monitor . Получено 1 августа 2014 г.
  67. ↑ Что флаг ИГИЛ говорит о воинствующей группировке, статья на Time.com Айлин Прашер , 9 сентября 2014 г.
  68. ^ Наджи, Управление дикостью, стр. 20
  69. ^ Neurink, Judit (21 февраля 2015 г.). «АНАЛИЗ: «Дикая» книга, стоящая за насилием ИГИЛ». Rudaw . Получено 21 августа 2019 г. .
  70. ^ Наджи, Управление дикостью, стр. 50
  71. ^ Аль-Якуби, Мухаммад (2015). Опровержение ИГИЛ: опровержение его религиозных и идеологических основ . Соединенные Штаты: Священное знание. стр. xiii, 11, 18. ISBN 978-1908224125.
  72. ^ Хассан Хассан (25 января 2015 г.). «Тайный мир тренировочных лагерей ИГИЛ — управляемый священными текстами и мечом». The Guardian .
  73. ^ Бристоль, Джеффри (2016). «ИГИЛ: Зараза мурджиизма и проклятие лицемерия». Мизан: Журнал по изучению мусульманских обществ и цивилизаций . 1 : 129–166. doi :10.17613/t7ev-0j45 – через Humanities Commons.
  74. ^ Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: случай подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 7. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446. Современное использование такфира берет свое начало в трудах Кутба против государства или общества, которые он считал находящимися в состоянии джахилийи (невежества). В середине 20-го века Кутб (2014) разделил мусульманские общества на добрые и злые и призвал идею такфира против тех, кого он считал злыми. Используя такие термины, как джахилийя и такфир, он не только считал мусульманские режимы невежественными, но и требовал их свержения. Он писал против некоторых исламских правительств и обществ и считал многих мусульман неверующими... По словам Кутба, применение насилия необходимо против коррумпированных мусульманских правителей. Его взгляд на джахилийю мусульманских обществ повлиял на такфиристские мысли таких групп, как AQ и Daesh
  75. ↑ Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 7. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  76. ^ Кутб, Сайид (2006). аль-Мехри, AB (ред.). Вехи: Специальное издание . 384 Stratford Rd, Sparkhill, Birmingham, B11 4AB, Соединенное Королевство: Maktabah Booksellers and Publications. стр. 34. ISBN 0-9548665-1-7.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  77. ^ Спайер, Трой Э. (2022). Идеологическое исключение: определение (не)верующего в экстремистских мусульманских периодических изданиях - Dabiq и Inspire . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 194–212. ISBN 9781009064057.
  78. ^ Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: случай подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446. Корни ДАИШ, его подход такфири и сектантский план в Ираке можно напрямую проследить до Аль-Каиды в Ираке (АКИ). АКИ была основана Абу Мусабом аз-Заркави в 2004 году... Хотя исторически ИГИЛ уходит корнями в АКИ, корни его такфиристской идеологии можно найти во взглядах хариджитов и в трудах Ибн Таймии, Ибн Абд аль-Ваххаба и Сайида Кутба.
  79. ^ Это наша акыда, и это наша методология [Hazih Aqidatuna Wa Haza Manhajuna]. (2015). Al-Himmah Publications; цитируется в Kadivar, Jamileh (18 мая 2020 г.). «Исследование такфира, его происхождения и современного использования: случай подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  80. ↑ abcdefg Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  81. ^ Спайер, Трой Э. (2022). Идеологическое исключение: определение (не)верующего в экстремистских мусульманских периодических изданиях - Dabiq и Inspire . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 194–212. ISBN 9781009064057.
  82. ^ Маракатона ма'а ар-Рафида хатта ла такун фитна (Наша борьба против Рафиды до конца Фитны) . (2016, 26 апреля). Ан-Наба. 28, 3. Центральный Медиа Диван; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  83. ^ Мукаррар Фи Аль-Таухид Ли Аль-Муаскарат (Стандартный текст исламского вероучения для военных лагерей) (1436/2015). ад-Даула аль-Исламия Хайа аль-Бухут ва аль-Ифта; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  84. ^ Аддвеш, Абдулазиз. «Десять аннулирующих ислам». основы ислама . Получено 11 января 2021 г.
  85. ^ Важный меморандум. (2017, июнь). Румия . стр. 13, Медиа-центр Аль-Хаят; цитата: Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  86. ^ Важное заявление. (Шаабан 1435 г. хиджры/июнь 2014 г.). Шариатский комитет вилаята аль-Барака. В архиве административных документов Исламского государства (11 января 2016 г., А.Дж. Аль-Тамими, Транс). http://www.aymennjawad.org/2016/01/archive-of-islamic-state-administrative-documents-1.
  87. ^ Маджму Расаил ва Моаллафат Мактаб Аль-Бухут ва Аль-Дирасат (Сборник сочинений Управления исследований и исследований) . (2017). Том. 6. Ад-Даула Аль-Исламия: Мактаб Аль-Бухут ва Аль-Дирасат .
  88. ^ «Самый слабый дом — дом паука». (2016, ноябрь). (Предисловие). Rumiyah , 3, 2–3. Al-Hayat Media Center. цитируется в Kadivar, Jamileh (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его происхождения и современного использования: случай подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  89. ^ «ИГИЛ казнит одного из своих шариатских судей». Middle East Monitor. 10 марта 2015 г. Получено 10 января 2021 г.
  90. ^ ab WRIGHT, LAWRENCE (16 июня 2014 г.). «Дикая стратегия ИГИЛ в Ираке». The New Yorker . Получено 2 декабря 2015 г.
  91. ↑ Ли, Иэн; Ханна, Джейсон (12 августа 2015 г.). «Сообщается, что хорватский пленник ИГИЛ обезглавлен». CNN . Получено 12 августа 2015 г.
  92. ^ Абу Бакр Наджи (23 мая 2006 г.). Управление дикостью: самая критическая стадия, через которую пройдет умма (PDF) . Институт стратегических исследований Джона М. Олина при Гарвардском университете. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2019 г. Получено 20 ноября 2015 г.
  93. ^ НЕГУС, СТИВ (1 апреля 2015 г.). «ИГИЛ: Внутри армии террора» и многое другое. The New York Times . New York Times . Получено 3 декабря 2015 г. .
  94. ↑ Маккой, Терренс (12 августа 2014 г.). «Расчетливое безумие ужасающей жестокости Исламского государства». Washington Post . Получено 2 декабря 2015 г.
  95. ^ ab Atran, Scott; Hamid, Nafees (16 ноября 2015 г.). «Париж: война, которую хочет ИГИЛ». The New York Review of Books . Получено 20 ноября 2015 г.
  96. ^ Рирдон, Мартин (6 июля 2015 г.). «ИГИЛ и управление жестокостью». Al Jazeera . Получено 20 ноября 2015 г.
  97. ^ Грейвенштейн, Хестер Мария (15 января 2015 г.). «Вопросы и ответы: немецкий журналист о выживании в ИГИЛ». Аль Джазира . Проверено 4 октября 2015 г.
  98. ^ Beauchamp, Zack (21 августа 2015 г.). «Смертельно серьезная одержимость ИГИЛ апокалипсисом, объяснена». Vox . Получено 17 августа 2019 г. .
  99. ^ Маккантс, Уильям (2015). Апокалипсис ИГИЛ: история, стратегия и видение конца света Исламского государства. Нью-Йорк: St. Martin's Press. стр. 147. ISBN 978-1-250-08090-5.
  100. ^ Wehrey, Frederick (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . Нью-Йорк, США: Oxford University Press. стр. 46. ISBN 9780190876050.
  101. ^ abcd Крук, Аластер (30 июня 2014 г.). «Управление варварством ИГИЛ в Ираке». HuffPost . Получено 22 августа 2019 г.
  102. ^ Wehrey, Frederick (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . Madison Avenue, New York, USA: Oxford University Press. стр. 46–47. ISBN 9780190876050.
  103. ^ Мариес Уэйнскотт, Энн (2017). "2: Ответы государств Ближнего Востока на войну с террором". Бюрократизация ислама: Марокко и война с террором . University Printing House, Cambridge CB2 8BS, Соединенное Королевство: Cambridge University Press. стр. 45. ISBN 978-1-316-51049-0.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  104. ^ Wehrey, Frederick (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . Мэдисон Авеню, Нью-Йорк, США: Oxford University Press. стр. 47. ISBN 9780190876050.
  105. ^ Wehrey, Frederick (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . Madison Avenue, New York, USA: Oxford University Press. стр. 47–48. ISBN 9780190876050.
  106. ^ Конвей, Джарвис, Лихейн, Макдональд, Маура, Ли, Орла, Стюарт; Дж. Вайман, Гуннар (2017). «Между арабскими революциями и халифатом Исламского государства: онлайн-пропаганда лидеров Аль-Каиды 2012–2014». Использование Интернета террористами: оценка и ответ . Амстердам, Нидерланды: IOS Press. стр. 139–140. doi :10.3233/978-1-61499-765-8-129. ISBN 978-1-61499-764-1.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  107. ↑ Аль-Урайди, доктор Сами (9 сентября 2014 г.). «تقريب مفهوم الخلافة الإسلامية الراشدة لعموم المسلمين» [Ознакомление мусульманских масс с концепцией Праведного Исламского Халифата]. islamion.com . Архивировано из оригинала 6 ноября 2017 года.
  108. ^ Конвей, Джарвис, Лихейн, Макдональд, Маура, Ли, Орла, Стюарт; Дж. Вайман, Гуннар (2017). «Между арабскими революциями и халифатом Исламского государства: онлайн-пропаганда лидеров Аль-Каиды 2012–2014». Использование Интернета террористами: оценка и ответ . Амстердам, Нидерланды: IOS Press. стр. 139–140. doi :10.3233/978-1-61499-765-8-129. ISBN 978-1-61499-764-1.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  109. ↑ Аль-Урайди, доктор Сами (9 сентября 2014 г.). «تقريب مفهوم الخلافة الإسلامية الراشدة لعموم المسلمين» [Ознакомление мусульманских масс с концепцией Праведного Исламского Халифата]. islamion.com . Архивировано из оригинала 6 ноября 2017 года.
  110. ^ Сол, Хизер (31 октября 2014 г.). «ИГИЛ теперь нацеливается на женщин с помощью руководств о том, как стать «главными женами джихада»». The Independent . Лондон . Получено 22 января 2015 г.
  111. ^ abcd Winter, Charlie (5 февраля 2015 г.). "QUILLIAM TRANSLATION AND ANALYSIS OF ISLAMIC STATE MANIFESTO ON JIHADIST BRIDES". QUILLIAM. Архивировано из оригинала 19 января 2016 г. Получено 23 ноября 2015 г.
  112. ^ abcd АБДУЛ-АЛИМ, ДЖАМАЛ (8 марта 2015 г.). «В «Манифесте» ИГИЛ излагается роль женщин». The Atlantic . Получено 23 ноября 2015 г. .
  113. ^ Хасан Хама, Хавре (2021). «Сравнение марксизма и салафитского джихадизма Исламского государства» . Азиатский журнал сравнительной политики . 6 (1): 1–17. doi :10.1177/2057891119888583. S2CID  213512887 – через SAGE Journals.
  114. ^ Рамайоли, Массимо (13 февраля 2023 г.). «Салафизм как Грамшиан, информированный авангардизм». Contemporary Islam . 17 (2): 297–318. doi : 10.1007/s11562-023-00514-z . S2CID  256867289.
  115. ^ abcdef CALLIMACHI, RUKMINI (12 декабря 2016 г.). «Для женщин в условиях ИГИЛ — тирания дресс-кода и наказания». The New York Times . New York Times . Получено 12 декабря 2016 г. .
  116. ^ Аль-Акиди, Раша (февраль 2016 г.). Хисба в Мосуле: систематическое угнетение во имя добродетели (PDF) . Программа по экстремизму в Университете Джорджа Вашингтона. Архивировано из оригинала (PDF) 25 октября 2016 г. Получено 12 декабря 2016 г.
  117. ^ Крук Аластер (18 сентября 2014 г.). «Обама неправ, что ИГИЛ «не исламский»». huffingtonpost . Получено 7 мая 2015 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки