stringtranslate.com

Ламия

«Поцелуй чародейки» ( Изобель Лилиан Глоаг , ок.  1890 г. ), вдохновленная « Ламией » Китса , изображает Ламию как полузмею, полуженщину.

Ламия ( греч . Λάμια , Lámia ) — в древнегреческой мифологии чудовище , пожирающее детей, в более поздней традиции рассматривалось как разновидность ночного духа или « даймона » . 

В самых ранних историях Ламия была прекрасной царицей древней Ливии , у которой был роман с Зевсом . Узнав об этом, жена Зевса Гера отняла у Ламии ее детей, потомков ее романа с Зевсом, либо похитив, либо убив их. Потеря детей свела Ламию с ума, и в мести и отчаянии Ламия хватала всех детей, которых могла найти, и пожирала их . Из-за ее жестоких поступков ее физическая внешность изменилась, став уродливой и чудовищной. Зевс дал Ламии силу пророчества и способность вынимать и вставлять глаза, возможно, потому, что она была проклята Герой бессонницей или потому, что она больше не могла закрывать глаза, так что она была вынуждена всегда думать о своих потерянных детях. [1]

Ламии ( греч . λάμιαι , транслит. lámiai ) также стали типом призрака, синонимом эмпусаев, которые соблазняли молодых людей , чтобы удовлетворить их сексуальный аппетит, а затем питались их плотью. Рассказ о победе Аполлония Тианского над соблазнительницей-ламией вдохновил Джона Китса на поэму « Ламия » . 

Ламии приписывались змеиные качества, которые, по мнению некоторых комментаторов, можно надежно проследить в мифологии античности; они нашли аналоги в древних текстах, которые можно обозначить как ламии , которые являются полузмеиными существами . К ним относятся полуженщины, полузмеиные звери из «ливийского мифа», рассказанного Дионом Златоустом , и чудовище, посланное в Аргос Аполлоном , чтобы отомстить за Псамату, дочь царя Кротопоса .

В предыдущие века Ламия использовалась в Греции в качестве пугала, чтобы запугивать детей и добиваться послушания, подобно тому, как родители в Испании, Португалии и Латинской Америке использовали Коко .

Этимология

Схолиаст Аристофана утверждал, что имя Ламии произошло от того, что у нее было большое горло или пищевод ( λαιμός ; laimós ) . [ 3] Современная наука реконструирует протоиндоевропейскую основу * lem- , «ночной дух», откуда также происходит лемуры . [4]

Классическая мифология

В мифе Ламия изначально была прекрасной женщиной, возлюбленной Зевса , но ревнивая жена Зевса Гера лишила ее детей, либо похитив и спрятав их, либо убив их, либо заставив саму Ламию убить свое собственное потомство. [7] Она стала изуродованной от мучений, превратившись в ужасное существо, которое охотилось и убивало чужих детей. [8]

В « Никомаховой этике» Аристотеля (vii.5) упоминается предание о некоем зверином существе в облике женщины, которое разрывает животы беременных матерей и пожирает их плоды. Анонимный комментатор отрывка утверждает, что это ссылка на Ламию, но путано объединяет это с последующими комментариями Аристотеля и описывает ее как скифянку из Понта (Черного моря). [9] [10]

Согласно одному мифу, Гера лишила Ламию способности спать, заставив ее постоянно горевать из-за потери своих детей, а Зевс облегчил ее страдания, наделив ее сменными глазами. Он также одарил ее способностью менять форму . [11] [12]

Демифологизированный

Диодор Сицилийский (  1 век до н. э. ) дал демифологизированный рассказ о Ламии как о царице Ливии, которая приказала своим солдатам вырывать детей у матерей и убивать их, и чья красота уступила место звериному виду из-за ее дикости. Царица, как сообщает Диодор, родилась в пещере. [13] [14] Гераклит Парадоксограф (2 век) также дал рационализирующий рассказ. [15]

Объяснение Диодора состояло в том, что ливийская царица в состоянии опьянения была как будто не могла видеть, позволяя своим гражданам свободно вести себя без надзора, что дало начало народному мифу о том, что она помещает свои глаза в сосуд. [13] Эвгемеризованный рассказ Гераклита объясняет , что Гера, супруга Зевса, выколола глаза прекрасной Ламии. [16]

Генеалогия

Согласно одному источнику, Ламия была дочерью египетского царя Бела и Либии . [a] [11] [17]

Согласно тому же источнику, Ламия была взята Зевсом в Италию, и что Ламос, город лестригонов-людоедов , был назван в ее честь. [11] Другой источник отмечает, что Ламия когда-то была королевой лестригонов. [19] [b] [c]

Аристофан

Аристофан написал в двух пьесах идентично сформулированный список дурно пахнущих предметов, в который вошли «яички Ламии», что сделало пол Ламии неоднозначным. [21] [d] Позднее это было включено в видение ламии Эдвардом Топселлом в XVII веке. [22]

Не совсем ясно, относится ли это к одной Ламии [23] или к «Ламии» среди многих, как указано в некоторых переводах двух пьес; [24] общее определение ламии также подтверждается определением как некоего «дикого зверя» в Суде . [25]

Эллинистический фольклор

Как пугало для детей

«Ламия» была пугалом или пугалом , которое использовала мать или няня , чтобы напугать детей и заставить их вести себя хорошо. [18] [26] Подобные практики зафиксированы Диодором I века [13] и другими источниками античности. [11] [27]

Многочисленные источники свидетельствуют о том, что Ламия была «пожирательницей детей», одним из них был Гораций . [28] Гораций в «Ars Poetica» предостерегает от чрезмерной фантастичности: «[и не следует] истории вытаскивать живого мальчика из живота Ламии». [e] [29] В некоторых версиях Ламия рассматривалась как заглатывающая детей заживо, и, возможно, существовала какая-то нянькина сказка, в которой рассказывалось о мальчике, извлеченном живым из Ламии. [30]

Византийский лексикон Суда (X век) дал запись для lamía с определениями и источниками, во многом похожими на описанные ранее. [31] В лексиконе также есть запись под mormo ( Μορμώ ), в которой говорится, что Mormo и эквивалент μορμολυκεῖον mormolykeion [f] называются lamía, и что все они относятся к ужасным существам. [32] [33] [34]

Согласно схолиям Феокрита , «Ламия» имеет синонимы «Мормо» и « Гелло » . [19]

Другие пугала были перечислены вместе с «Ламией», например, Горго ( ἡ Γοργώ ), безглазый великан Эфиальт, мормолик ( μορμολύκη, названный Страбоном . [35]

Как соблазнительница

В более поздние классические периоды, около I века н. э., [36] представление об этой Ламии изменилось на представление о знойной соблазнительнице, которая соблазняла молодых людей и пожирала их. [37] [36]

Аполлоний Тианский

Характерным примером является роман-биография Филострата «Жизнь Аполлония Тианского » . [37]

В нем якобы дается полный отчет о пленении «Ламии Коринфской » Аполлонием, как называла эту легенду широкая публика. [39] Явление ( phasma φάσμα [40] [g] ), которое в облике женщины соблазнило одного из молодых учеников Аполлония.

Здесь Lamia — это общепринятый вульгарный термин, а empousa — правильный термин. Ведь Аполлоний в своей речи заявляет, что соблазнительница — «одна из empousai , которую большинство других людей назвали бы lamiai и mormolykeia ». [42] [38] Использование термина lamia в этом смысле, однако, считается нетипичным одним комментатором. [43]

Относительно соблазнительницы Аполлоний далее предупредил: «Ты греешь змею ( ophis ) на своей груди, и это змея греет тебя». [44] [40] Из этого рассуждения было высказано предположение, что существо было «буквально змеей». [45] [h] Эмпуза в конце признается , что откармливала свою жертву (Мениппа Ликийского), чтобы съесть ее, поскольку она имела привычку нацеливаться на молодых мужчин для еды, «потому что их кровь была свежей и чистой». [38] Последнее утверждение привело к предположению, что эта ламия/эмпуза была своего рода кровососущей вампиршей. [46]

Другим аспектом ее способностей является то, что эта эмпуса/ламия способна создать иллюзию роскошного особняка со всеми принадлежностями и даже слугами. Но как только Аполлоний раскрывает ее ложную личность на свадьбе, иллюзия подводит ее и исчезает. [40]

Ламия куртизанка

Давняя шутка делает игру слов между Ламией-чудовищем и Ламией из Афин , печально известной гетеры- куртизанки, которая пленила Деметрия Полиоркета (ум. 283 г. до н. э.). Двусмысленный сарказм был произнесен отцом Деметрия, среди прочих. [i] [47] [48] Та же шутка использовалась в театральной греческой комедии , [49] и вообще. [50] Игра слов также рассматривается как использованная в Одах Горация , чтобы подшутить над претором Луцием Элием Ламией. [j] [51]

Золотой осел

В произведении Апулея «Золотой осел » [k] появляются две фессалийские «ведьмы», [l] Мероэ и ее сестра Пантия, которые в одном случае называются ламиями . [54] [55] [m] [n]

Мероэ соблазнила человека по имени Сократ, но когда он задумал сбежать, две ведьмы ворвались в его постель, всадили нож в шею, чтобы собрать кровь в кожаный мешок, выпотрошили его сердце и заткнули отверстие губкой . [ 58]

Некоторые комментаторы, несмотря на отсутствие фактического кровососания, считают, что эти ведьмы разделяют «вампирские» качества ламий ( lamiai ) из повествования Филострата, тем самым предлагая его для сравнения. [59]

Родня

Возможный родственный вид Ламии появляется в классических работах, но может быть известен под другими именами, за исключением отдельных случаев, которые называют его ламией . Или они могут быть просто безымянными или иметь другие названия. И те аналоги, которые демонстрируют змеевидную форму или природу, были особо отмечены.

Пуан из Аргоса

Одной из таких возможных ламий является мстительное чудовище, посланное Аполлоном против города Аргос и убитое Коребусом . В классических источниках оно упоминается как Пуан или Кер [60] , но позднее, в средневековый период, один источник называет его ламией ( Первый Ватиканский Мифограф , ок.  9-11 вв.). [61] [62]

История повествует о трагедии дочери царя Аргоса Кротопа по имени Псамафа , чей ребенок от Аполлона умирает, и ее казнят за подозрение в распущенности. В качестве наказания Аполлон посылает в Аргос чудовище, пожирающее детей.

В версии Статия у монстра было женское лицо и грудь, а из расщелины ее ржавого лба торчала шипящая змея, и он проникал в детские спальни, чтобы похитить их. [63] Согласно схолиасту Овидия, у него было тело змеи с человеческим лицом. [64]

В версии Павсания чудовище называется Poinē ( ποινή ), что означает «наказание» или «месть», но ничего не говорится о змее на ее лбу. [65] [66]

Одно из доказательств того, что это может быть двойник Ламии, исходит от Плутарха, который приравнивает слово empousa к poinē . [67]

Ливийский миф

Вторым примером является колония монстров-людоедов в Ливии, описанная Дионом Златоустом . У этих монстров был женский торс и звериные руки, а «вся нижняя часть была змеиной, заканчивающейся зловещей головой змеи». [68] [69] [o] Идея о том, что эти существа были ламиями , по-видимому, возникла у Алекса Скоби (1977), [71] и была принята другими комментаторами. [72]

Средний возраст

К раннему Средневековью ламия (мн. ч. lamiai или lamiae ) толковалась как общий термин, относящийся к классу существ. В словаре Гесихия Александрийского ( ок.  500 г. н. э. ) ламии толковались как призраки или даже рыбы. [p] [15] Исидор Севильский определял их как существ, которые хватали младенцев и разрывали их на части. [15]

В Вульгате слово «ламия» использовалось в Исаии 34:14 для перевода слова «Лилит» из еврейской Библии. [73] В толковании Папы Григория I (ум. 604 г.) Книги Иова объясняется, что слово «ламия» представляет собой либо ересь , либо лицемерие . [73]

Христианские писатели также предупреждали об обольстительном потенциале ламий . В своем трактате IX века о разводе Хинкмар , архиепископ Реймса , перечислил ламий среди сверхъестественных опасностей, угрожающих бракам, и отождествил их с geniciales feminae , [ 74] женскими репродуктивными духами. [75]

Интерпретации

Ламия (первая версия) Джона Уильяма Уотерхауса (1905). [q]
Ламия (вторая версия) со змеиной кожей на коленях, Джон Уильям Уотерхаус (1909)

У этой Ламии Ливийской есть свой двойник в Ламии- Сибарис из легенды о Дельфах , обе косвенно связаны со змеями. Также была отмечена сильная параллель с Медузой . Эти и другие соображения побудили современных комментаторов предположить, что она является драконихой. [76] [77]

Другим двойником ливийской Ламии может быть Ламия, дочь Посейдона . Ламия от Зевса родила Сивиллу, согласно Павсанию, и это должна была быть ливийская Ламия, однако существует традиция, что Ламия, дочь Посейдона, была матерью Сивиллы. [78] Любая из них могла быть Ламией, матерью Сциллы, упомянутой во фрагменте Стесихора (ум. 555 г. до н. э.) и других источниках. [80] [81] Сцилла — существо, изображаемое по-разному: с телом змеи или с крыльями на ногах.

Идентификация как женщины-змеи

Диодор Сицилийский (  1 век до н. э. ) , например, описывает Ламию Ливийскую как имеющую не более чем звериную внешность. [13] Диодор, Дурис Самосский и другие источники, которые составляют источники для построения «архетипического» образа Ламии, не обозначают ее как дракониху и не дают ей явных змееподобных описаний. [82]

В «Жизни Аполлония Тианского» I века н. э. самка эмпуса-ламия также называется «змеей» [40], что может показаться современному читателю всего лишь метафорическим выражением, но Дэниел Огден настаивает, что это буквальная змея. [45] Рассказ Филострата был переработан Китсом в его поэме «Ламия» [ 83] , где ясно дается понять, что она носит облик змеи, от которого хочет отказаться в обмен на человеческий облик.

Современные комментаторы также пытались установить, что она могла изначально быть драконихой, путем вывода. [84] [85] Дэниел Огден утверждает, что одно из ее возможных перевоплощений, чудовище Аргоса, убитое Корэбом, имело «чешуйчатую походку», что указывает на то, что в ранней версии истории у нее, должно быть, была ангипедальная форма, [86] хотя латинский текст у Статия просто читается как inlabi (склонение слова labor ), что означает «скольжения». [63]

Одним из двойников Ламии Ливийской является Ламия- Сибарис , которая описывается только как гигантское чудовище Антонином Либералисом (II в.) [87] [88] Отмечается, что этот персонаж терроризировал Дельфы , как и дракон Пифон . [88]

Близкое сравнение также проводится со змеевидной Медузой . Медуза не только отождествляется с Ливией, она также имела дела с тремя Грайями , у которых был съемный глаз, разделенный между ними. В некоторых версиях съемный глаз принадлежал трем Горгонам , Медузе и ее сестрам. [89]

Геката

Некоторые комментаторы также приравнивали Ламию к Гекате . Основой этой идентификации являются различные материнства Сциллы , иногда приписываемые Ламии (как уже упоминалось), а иногда Гекате. [90] [81] Идентификация также была построена (с использованием транзитивной логики), поскольку каждое имя идентифицируется с эмпусой в разных источниках. [45] [92]

Вонь ламии.

Неприятный запах был указан как возможный общий мотив или атрибут ламий. Примерами являются ссылка Аристофана на «яички ламии», запах чудовищ в ливийском мифе, который позволял людям выслеживать их логово, и ужасный смрад их мочи, который оставался на одежде Аристомена, которую они обливали его после того, как вырезали сердце его друга Софокла. [93]

Месопотамская связь

Ламия может происходить от месопотамской демоницы Ламашту . [94]

Современная эпоха

Существо, похожее на ламию, на обложке журнала Other Worlds , ноябрь 1949 года.

Писатель эпохи Возрождения Анджело Полициано написал Ламию (1492), философское произведение, название которого является уничижительной ссылкой на его оппонентов, которые занимаются философией без компетентности. Оно намекает на использование Плутархом этого термина в De curiositate , где греческий писатель предполагает, что термин Ламия является символом назойливых людей, сующих свой нос в общество. [ 95] Другими словами, Ламия была символом лицемерия таких ученых. [96]

Примерно с середины XV века и до XVI века ламии стали считаться исключительно ведьмами. [97]

Бестиарий

Изображение Ламии XVII века из «Истории четвероногих зверей » Эдварда Топселла .

В « Истории четвероногих зверей» Эдварда Топселла (1607) ламия описывается как имеющая верхнюю часть тела (то есть лицо и грудь) женщины, но с козлиными задними частями с большими и грязными «камнями» (яичками), которые пахнут как морские телята, по словам Аристофана. Она покрыта чешуей по всему телу. [22]

Адаптации

«Ламия» Джона Китса в его «Ламии и других поэмах» — это переработка рассказа в биографии Аполлония, написанной Филостратом, описанной выше. В версии Китса студент Ликий заменяет Мениппа Ликийца. Для описания и природы Ламии Китс черпал вдохновение из «Анатомии меланхолии» Бертона . [98] Август Энна написал оперу под названием «Ламия» . [36]

Английский композитор Дороти Хауэлл написала тональную поэму «Ламия» , которая многократно и с большим успехом исполнялась посвящённым ей сэром Генри Вудом на концертах в London Promenade в 1920-х годах. Недавно она была записана Румоном Гамбой, дирижирующим Филармоническим оркестром BBC , для Chandos Records в выпуске британских тональных поэм 2019 года.

В романе 1982 года «Ламия» Тристана Трэвиса мифологическое чудовище переносится в Чикаго 1970-х годов, где она кроваво мстит сексуальным преступникам, в то время как копы пытаются разгадать тайну. [99]

Ламия, также известная как Рамия, также появляется в качестве босса в ролевой игре Deep Labyrinth для Nintendo DS . [100]

Ламия — главный антагонист фильма ужасов 2009 года « Затащи меня в ад », озвученный Артом Кимбро. В фильме Ламия описывается как «самый страшный из всех демонов» с головой и копытами козла. Цыганское проклятие, связанное с ним, заставляет Ламию мучить жертву в течение трех дней, прежде чем ее приспешники утаскивают ее в Ад, чтобы она горела в его пламени вечно.

Ламия появляется как антагонист в «Дневниках полубога » Рика Риордана , появляясь в четвертом рассказе «Сын магии». Она изображена как дочь Гекаты и имеет светящиеся зеленые глаза со змеиными щелями, сморщенные руки с когтями, похожими на когти ящерицы, и зубы, похожие на крокодильи.

В аниме Monster Musume персонаж Мия — ламия.

В романе Джеральда Брома « Утраченные боги » Ламия выступает в качестве главного антагониста, изображенного как древняя суккуб, которая продлевает свою жизнь, выпивая кровь своих детей и внуков.

Ламии представлены в прогрессивном рок- альбоме The Lamb Lies Down on Broadway группы Genesis в треке «The Lamia». Они изображены как женские существа с «змееподобными» телами и соблазняют главного героя Раэля, пытаясь поглотить его, но как только они «пробуют» тело Раэля, кровь, попадающая в тела ламий, вызывает их смерть.

Ламия упоминается несколько раз в песне Iron Maiden "Prodigal Son" из их альбома Killers 1981 года . Группа часто обращается к мифологии и мифическим зверям в своих композициях.

В американском телесериале «Воспитанные волками» есть персонаж по имени Ламия, мать-андроид, у которой есть съемные глаза и способность менять форму. [101]

Британский фэнтезийный телесериал 2024 года « День Домино» , действие которого происходит в современном Манчестере, представляет Сиену Келли в качестве главного персонажа, ведьмы, которая питается энергией своих связей в приложении для знакомств. В конце концов она понимает, что на самом деле она ламия. [102]

Современные народные традиции

В современной греческой народной традиции Ламия выжила и сохранила многие из своих традиционных атрибутов. [103] Джон Катберт Лоусон замечает, что «главными характеристиками Ламий, помимо их жажды крови, являются их нечистоплотность, их обжорство и их глупость». [104] Современная греческая пословица «της Λάμιας τα σαρώματα» («подметание Ламией») олицетворяет неряшливость; [104] а распространенное выражение «τό παιδί τό 'πνιξε η Λάμια» («ребенок был задушен Ламией») объясняет внезапную смерть маленьких детей. [104]

Более поздние традиции упоминают множество ламий ; это были фольклорные монстры, похожие на вампиров и суккубов , которые соблазняли молодых людей, а затем питались их кровью. [105]

Изящные искусства

Ламия (1909), [r] картина Герберта Джеймса Дрейпера

На картине Герберта Джеймса Дрейпера 1909 года Ламия, которая угрюмо наблюдает за змеей на своем предплечье, по-видимому, представляет собой гетэру . Хотя нижняя часть тела Ламии Дрейпера человеческая, он намекает на ее змеиную историю, накидывая на ее талию сброшенную змеиную кожу. В эмблемах эпохи Возрождения Ламия имеет тело змеи , а также грудь и голову женщины, как образ лицемерия . [ требуется цитата ]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Делая ее внучкой Посейдона . Либия — олицетворение Ливии.
  2. ^ В той же схолии утверждается, что Мормо и Гелло эквивалентны Ламии, поэтому по переносу Мормо является королевой лестригонов, отсюда: Stannish & Doran (2013), стр. 118.
  3. ^ Гораций шутит по этому поводу, называя вышеупомянутого претора Луция Элия Ламия «Ламусом», в данном случае рассматриваемого как основателя города лестригонов. [20]
  4. ^ Это побудило Хендерсона (1998) «без юмора сделать вывод», что Ламия, должно быть, была гермафродитом . Огден (2013a), стр. 91, примечание 117.
  5. ^ Neu pransae Lamiae vivum puerum extrahat alvo (ст. 340). Александр Поуп переводит строку: Неужели Ламия на наших глазах пожрет своих сыновей, / и возвратит их живыми в тот же час?
  6. ^ Начинается со строчной буквы
  7. ^ Эта фазма — более «общий термин для существ». [41]
  8. ^ Переработка Китса определенно придает этой Ламии форму змеи, от которой она хочет избавиться.
  9. ^ Отец Деметрия Антигон и Демохар из Соли.
  10. ↑ Дедушка своего тезки, консула Луция Элия Ламия (ум. в 33 г. н. э.).
  11. ^ Или Метаморфозы , сокращенно «Апу. Мет.»
  12. ^ Строго говоря, они не являются «ведьмами», но их так называют по соглашению. [52] В латинском тексте Мероэ упоминается как сага , мудрая женщина или прорицательница. [53]
  13. ^ Было высказано предостережение, что в данном случае ярлык «lamiae» может не иметь большого значения, за исключением уничижительного оскорбления, [50] и Апулей использует этот ярлык довольно неразборчиво в других местах. [56]
  14. ↑ Переводчик елизаветинской эпохи Уильям Адлингтон перевел ламий как «ведьм». [57]
  15. ↑ Кстати, Дион в «Речи 37» цитирует песню Сивиллы, в которой Сивилла ( Ливийская Сивилла ) называет свою мать Ламией (дочерью Посейдона) . [70]
  16. ^ Аристотель говорит, что есть акула, называемая «ламия». Резник и Китчелл (2007), стр. 83
  17. ^ Обратите внимание на змеиную кожу, обмотанную вокруг ее руки и талии.
  18. ^ У Ламии человеческие ноги и змеиная кожа вокруг талии. На ее правом предплечье также есть маленькая змея.

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Белл, Роберт Э., Женщины классической мифологии: Биографический словарь (Нью-Йорк: Oxford UP, 1991), sv «Ламия» (основано на Диодор Сицилийский 22.41; Свидас «Ламия»; Плутарх «О том, чтобы быть суетливым» 2; Схолиаст о Мире Аристофана 757; Евстафий об Одиссее 1714).
  2. ^ Уэст, Дэвид Р. (1995), Некоторые культы греческих богинь и женских демонов восточного происхождения, Бутзон и Беркер, стр. 293, ISBN 9783766698438
  3. ↑ Схолиаст об осах , 1035. [2]
  4. ^ Поломе, Эдгар К.; Адамс, Дуглас К. (1997). «Дух». В Mallory, JP; Адамс, Дуглас К. (ред.). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. стр. 538.
  5. ^ ab Johnston, Sarah Iles, ред. (2013). Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece. Univ of California Press. стр. 174. ISBN 9780520280182.
  6. ^ Огден (2013b), стр. 98: «Из-за Геры... она потеряла [ или : уничтожила] детей, которых родила».
  7. ↑ Дурис Самосский , Ливия , Книга 2. [5] [6]
  8. ^ Дурис Самосский (ум. 280 г. до н.э.), Ливика , цитируется Огденом (2013b), стр. 98
  9. ^ Аристотель, Никомахова этика 1148b.
  10. ^ Фишер, Элизабет А. (2009), «Анонимный комментарий к Никомаховой этике VII: язык, стиль и выводы», в Барбер, Чарльз Э.; Дженкинс, Дэвид Тодд (ред.), Средневековые греческие комментарии к Никомаховой этике, Брилл, стр. 147–148, ISBN 978-9004173934
  11. ^ abcde Scholium от византийско-эллинистического периода до Аристофана, Peace 758, цитируется Огденом (2013b), стр. 98
  12. ^ Белл, Роберт Э. (1993), Женщины классической мифологии , опираясь на Диодора Сицилийского XX.41; Свидас «Ламия»; Плутарх «О том, чтобы быть суетливым» 2; Схолиаст о Мире Аристофана 757; Евстафий об Одиссее 1714)
  13. ^ abcd Диодор Сицилийский (  1 век до н. э. ) , Библиотека истории XX.41, цитируется по Огдену (2013b), стр. 98
  14. ^ Беккер, Иммануил, изд., Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica XX.41
  15. ^ abc Огден (2013b), стр. 99.
  16. ^ Гераклит Парадоксограф (2 век) De Incredibilibus 34, цитируется Огденом (2013b), стр. 98
  17. ^ Диодор Сицилийский , 20.41.3-6, Схолия Аристофану, Осы 1035; Комментарий 37 к Гераклиту-аллегористу.
  18. ^ ab Ogden (2013b), стр. 98.
  19. ^ аб Схолий к Идиллиям Феокрита 15.40. [18] [5]
  20. ^ Малрой, Д. (1994), Оды и эподы Горация, Издательство Мичиганского университета, стр. 86, ISBN 978-0472105311
  21. ↑ Аристофан , Осы , 1035; Мир 758, цитируется Огденом (2013a), стр. 91, примечание 117.
  22. ^ Топселл, Эдвард (1607), «О ламии. История четвероногих зверей» .
  23. ^ а именно, Схолии к отрывкам, аннотации которых ссылаются на нее, [11]
  24. ^ «пах Ламии» (Бенджамин Бикли Роджерс, 1874), «яички отвратительной Ламии» (Афинское общество, 1912), «потная промежность Ламии» (Поль Рош, 2005).
  25. ^ " Lamia ", Suda On Line , пер. Дэвид Уайтхед. 27 мая 2008 г.
  26. ^ Лейнвебер (1994), «Колдовство и Ламии в «Золотом осле»» Фольклор 105 , стр. 77.
  27. ^ Тертуллиан , Против Валентиния (гл. iii)
  28. ↑ Огден (2013a), стр. 90–91, примечание 114.
  29. ^ Килпатрик, Росс Стюарт (1990). Поэзия критики: Гораций, Послания II и Ars Poetica. Университет Альберты. стр. 80. ISBN 9780888641465.
  30. ↑ Член университета (1894). Буквальный перевод «Искусства поэзии» Горация. С пояснительными примечаниями. Кембридж: J. Hall. С. 22.
  31. ^ " Lamia ", Suda On Line , пер. Дэвид Уайтхед. 1 апреля 2008 г.
  32. ^ Суидас (1834), Гейсфорд, Томас (редактор), Лексикон: сообщение Ludolphum Kusterum ad codeces рукописей. К - Пси, об. 2, Типографео Академико, с. 2523: "Μορμώ: λέγεται καὶ Μορμώ, Μορμοῦς, ὡς Σαπφώ. καὶ Μορμών, Μορμόνος. Ἀριστοφάνης: ἀντιβολῶ σ', ἀπένεγκέ μου τὴν Μορμόνα. φοβερά: φοβερὰ γὰρ ὑπῆρχεν ἡ Μορμώ. καὶ αὖθις Ἀριστοφάνης: Μορμὼ τοῦ θράσους. μορμολύκειον, ἣν λέγουσι Λαμίαν: ἔλεγον δὲ οὕτω καὶ τὰ φοβερά. λείπει δὲ τὸ ὡς, ὡς Μορμώ, ἢ ἐπιρρηματικῶς ἐξενήνεκται, ὡς εἰ ἔλεγε, φεῦ τοῦ θράσους».
  33. ^ Огден (2013a), стр. 91, примечание 114.
  34. ^ « Мормо », Suda On Line , тр. Ричард Родригес. 11 июня 2009 г.
  35. ^ Гамильтон, HC; Фальконер, W. edd., Страбон, География I.2.8
  36. ^ abc Skene, Bradley (2016). «Ламия». Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Эшгейта. Routledge. стр. 369–370. ISBN 9781317044260.
  37. ^ ab Schmitz, Leonhard (1873), Smith, William (ред.), «La'mia», Словарь греческой и римской биографии и мифологии , т. 2, Лондон: John Murray, стр. 713–714 Проект Персей « Ламия ».
  38. ^ abc Philostratus (1912). "25". В честь Аполлония Тианского . Т. 2. Перевод Филлимора, JS Clarendon Press. С. 24–26.
  39. ^ Это дано в заключительном абзаце главы, Vit. Apollon. 4.25. Phillimore tr., стр. 26. [38]
  40. ^ abcde Филострат, Жизнь Аполлония 4.25, цитируется Огденом (2013a), стр. 106–107.
  41. ^ ab Felton (2013), стр. 232, № 15.
  42. ^ На греческом языке: «μία τῶν ἐμπουσῶν ἐστιν, ἃς λαμίας τε καὶ μορμολυκίας οἱ πολλοὶ ἡγοῦνται», Вит. Аполлон. 4.25. Там, где Фелтон называет «мормолицес», [41] Огден «представляется как «пугало». [40]
  43. ^ Стоунмен, Ричард (1991). «Вампир». Греческая мифология: энциклопедия мифов и легенд. Aquarian Press. С. 178–179. ISBN 9780850309348.: «Ламия (необычное применение этого термина)».
  44. ^ Огден (2013a), стр. 90.
  45. ^ abc Огден (2013b), стр. 107.
  46. ^ Шмитц, Леонард (1849), Смит, Уильям (ред.), «Ламия», Словарь греческой и римской биографии и мифологии , т. 2, Лондон: Джон Мюррей, стр. 713–714 Персей Проект « Ламия (2) ».
  47. ^ Каппарис, Константинос (2017), Проституция в древнегреческом мире, Walter de Gruyter GmbH & Co KG, стр. 118, ISBN 9783110557954
  48. ↑ Плутарх, Деметрий 19, Перрен, Бернадот, ред.
  49. ^ Каппарис (2017), с. 118, со ссылкой на Ламию О'Салливан, Лара (2009), стр. 53–79, особенно. п. 69
  50. ^ ab Stannish & Doran (2013), стр. 117: «Это уничижительное выражение, а не формальная классификация, но оно все еще имеет смысл»; «.. навешивание ярлыка на опасную женщину как на ламию было не редкостью.. Элианские записи.. печально известная проститутка.. ( Сборник 12.17, 13.8)».
  51. ^ Гриффитс, Алан (2002), «Оды: где провести черту?», Традиции и контексты в поэзии Горация , Cambridge University Press, стр. 72, ISBN 9781139439312
  52. ^ Франгулидис, Ставрос (2008). Ведьмы, Изида и повествование: подходы к магии в «Метаморфозах» Апулея. Вальтер де Грюйтер. стр. 116. ISBN 9783110210033.
  53. ^ Апрель. Мет.1.8
  54. ↑ Apul. Met. 1.17. Leinweber (1994), стр. 78: «По общему признанию, использование Апулеем термина «Lamiae» является единичным случаем. В других местах Мероэ и ее сестра упоминаются как ведьмы или колдуньи».
  55. ^ Лейнвебер (1994), стр. 77, 79–81.
  56. ↑ Купидон называет сестер Психеи Ламиями, Апул. Мет. 5. 11 (Стэнниш и Доран (2013), стр. 117, примечание 26)
  57. ^ [Апулей] (1989), Метаморфозы , Издательство Гарвардского университета
  58. ^ Апул. Мет. 1.12–17 ( на латыни)
  59. ^ Стэнниш и Доран (2013), стр. 115–118.
  60. ↑ Греческая антология 7.154, цитируется Паче (2004), стр. 72–73
  61. ^ Паче (2004), стр. 70.
  62. ^ Огден (2013a), стр. 87.
  63. ^ ab Statius , Thebaid , I. 562–669, цитируется по Ogden (2013b), стр. 100–102; латинский текст: Thebais I; Bailey, DR Shackleton tr. (2003) Thebaid , Book I.
  64. ^ Фонтенроуз (1959), стр. 104.
  65. ^ Огден (2013a), стр. 102.
  66. ↑ Павсаний , перевод Джонса, WHS; Ормерода, HA, Описание Греции , 1. 43. 7 - 8
  67. ↑ Плутарх, Moralia 1101c, цитируется Огденом (2013b), стр. 107.
  68. ↑ Дион Златоуст , Речи , 5.1, 5–27, цитируется Огденом (2013b), стр. 103–104
  69. ^ Cohoon, JW tr., ред. Orations 5 (Loeb Classics).
  70. ↑ Кросби, Генри Ламар, ред., Orations 37.13 (Loeb Classics).
  71. ^ Скоби, Алекс (1977), «Некоторые народные сказки в греко-римских и дальневосточных источниках», Philologis , 121 : 1–23, doi : 10.1524/phil.1977.121.1.1, S2CID  201808604, цитируется по Резнику и Китчеллу (2007), стр. 82
  72. ^ Фелтон (2013), стр. 231–232.
  73. ^ ab Lea, Henry Charles (1986) [1939], Materials towards a History of Witchcraft, т. 1, AMS Press, стр. 110, ISBN 9780404184209
  74. ^ Hincmar , De divorio Lotharii («О разводе Лотара »), XV Interrogatio, MGH Concilia 4 Supplementum , 205, цитируется Бернадотом Филотасом, Языческие пережитки, суеверия и популярные культуры в пастырской литературе раннего средневековья (Папский институт средневековых исследований) , 2005, с. 305.
  75. ^ В своем Glossarium mediae et infimae latinitatis 1628 года Дю Канж отметил geniciales feminae и связал их со словами, относящимися к поколению и гениталиям; вход онлайн. Архивировано 21 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  76. ^ Огден (2013b), стр. 105.
  77. ↑ Фонтенроуз (1959), стр. 44, как женский аналог Пифона , также из Дельф; и везде.
  78. ^ Фонтенроуз (1959), стр. 107.
  79. ^ ab Кук, Эрвин Ф. (2006), Одиссея в Афинах: Мифы о культурном происхождении, Издательство Корнеллского университета, стр. 89, ISBN 0801473357
  80. ^ Кэмпбелл, Дэвид А., ред. (1991), Stesichorus, Frag 220, перевод Кэмпбелла, Дэвида А., Harvard University Press, ISBN 9780674995253, с. 133 и примечание 2. Этот фрагмент = Схолий на Аполлония Родиуса 4.828. [79]
  81. ^ ab Хотя в самой «Одиссее» 12.124 говорится, что матерью Сциллы была Кратеида , ее схолиаст упоминает негомеровскую традицию, согласно которой ее матерью была Ламия. [79]
  82. ^ Огден (2013b), стр. 98, 99, 105: «Ничто здесь явно не заявляет... о змеином элементе» (Дурис и Схолиум), стр. 98; «ничто здесь, опять же, не говорит напрямую о змеиной природе» (Диодор и Гераклит Paradoxographus ), стр. 98.
  83. ↑ Стоунмен (1991), стр. 178–179 «Вампир»
  84. ^ Огден (2013b), стр. 102: «Это не означает, что понятие архетипической Ламии предшествовало понятию ламий как категории монстров».
  85. ^ Фонтенроуз (1959).
  86. ^ Огден (2013b), стр. 97, 102.
  87. ↑ Антонин Либералис (II в.), Метаморфозы 8, перефразируя Никандра, II в. до н. э., цитируется Огденом (2013b), стр. 105
  88. ^ ab Fontenrose (1959), стр. 44–45.
  89. ↑ Фонтенроуз (1959), стр. 284–287.
  90. ↑ Одиссея 12.124 и схолии , отмеченные Карлом Кереньи , Боги греков 1951:38 примечание 71.
  91. ↑ Scholia to Aristophanes, Frogs 393: Резерфорд, Уильям Г., ред. (1896), Scholia Aristophanica, т. 1, Лондон: Macmillan, стр. 312–313
  92. ^ Биография Филострата отождествляла эмпусу с ламией, как уже было сказано. Эмпуза приравнивается к Гекате во фрагменте утраченной пьесы Аристофана Tagenistae . [91]
  93. ^ Огден (2013a), стр. 91.
  94. ^ Огден (2013b), стр. 97.
  95. ^ Кандидо, Игорь (2010), Селенца, Кристофер С. (ред.), «Роль философа в эпоху позднего кватроченто во Флоренции: Ламия Полициано и наследие эпистолярного спора Пико-Барбаро», Ламия Анджело Полициано: текст, перевод и вводные исследования , BRILL, стр. 106
  96. ^ Фернандес-Арместо, Фелипе (2011), 1492: Год начала нашего мира, A&C Black, стр. 129, ISBN 9781408809501
  97. ^ Браунер, Сигрид (2001). Бесстрашные жены и испуганные землеройки: конструирование ведьмы в ранней современной Германии. Издательство Массачусетского университета. стр. 123. ISBN 9781558492974.
  98. ↑ Китс сделал пометку об этом в конце первой страницы сделанной им чистовой копии: см. William E. Harrold, «Keats' 'Lamia' and Peacock'' 'Rhododaphne'». The Modern Language Review 61.4 (октябрь 1966:579–584). стр. 579 и примечание с библиографией по этому вопросу.
  99. ^ "Ламия".
  100. ↑ Инструкция по прохождению глубокого лабиринта. Atlus . 2002. стр. 34. Получено 25 ноября 2022 г.
  101. ^ «Выращенные волками: настоящее имя матери имеет УЖАСАЮЩИЕ последствия». CBR . 2020-09-03 . Получено 2021-01-04 .
  102. ^ "Обзор второго эпизода Domino Day: Домино встречает шабаш". WhatToWatch . 2024-02-01 . Получено 2024-02-04 .
  103. ↑ Ламия получает раздел в книге Георгиоса Мегаса и Хелен Колаклидес « Сказки Греции (Сказки мира)» (издательство Чикагского университета), 1970.
  104. ^ abc Лоусон, Современный греческий фольклор и древнегреческая религия: исследование пережитков (Cambridge University Press) 1910:175ff.
  105. ^ Йон, А. Асбьёрн (2003). «Эволюция вампиров». МЕТАФОРА (август): 19–23.

Общие и цитируемые ссылки

Внешние ссылки