stringtranslate.com

корейский шаманизм

Символ тэгык , олицетворяющий космос, часто изображается на внешней стороне куттангов , или храмовых сооружений в религии мусок .

Корейский шаманизм , также известный как мусок ( кор .  무속 ; ханджа : 巫俗) или му-изм ( 무교 ;巫敎; мугё ), является духовной практикой из Кореи . Ученые-религиоведы классифицируют его как народную религию и иногда рассматривают его как одну из граней более широкой корейской народной религии, отличной от буддизма , даосизма и конфуцианства . Не существует центральной власти, контролирующей мусок , при этом среди практикующих наблюдается большое разнообразие верований и практик.

Политеистическая религия мусок вращается вокруг божеств и духов предков. Центральными фигурами традиции являются специалисты по ритуалам, большинство из которых женщины, называемые муданг (무당;巫堂) или му (무;巫) . На английском языке их иногда называют « шаманами » , хотя точность этого термина оспаривается среди антропологов . Муданг служат посредниками между платящими клиентами и сверхъестественным миром, используя гадание, чтобы определить причину несчастья своих клиентов. Они также проводят ритуалы кут , во время которых они предлагают еду и питье богам и духам или развлекают их рассказами, песнями и танцами. Кут может проходить в частном доме или в святилище куттанг , часто расположенном на горе. Муданг делится на региональные подтипы, крупнейшим из которых является мансин или кангсин-му , исторически доминирующий в северных регионах Кореи, чьи ритуалы подразумевают личную одержимость божествами или духами предков. Другой тип — сэсуп-му восточных и южных регионов, чьи ритуалы подразумевают медиумизм духов , но не одержимость.

Элементы традиции мусок могут происходить из доисторических времен. В период Чосон конфуцианская элита подавляла мудан налогами и правовыми ограничениями, считая их обряды неподобающими. С конца 19 века модернизаторы, многие из которых были христианами , характеризовали мусок как мисин (суеверие) и поддерживали его подавление. Во время японской оккупации в начале 20 века националистически ориентированные фольклористы начали продвигать идею о том, что мусок представляет собой древнюю религию Кореи и проявление ее национальной культуры; идея, которая позже активно продвигалась самими мудан . В середине 20 века преследование мудан продолжалось при марксистском правительстве Северной Кореи и через Движение нового сообщества в Южной Корее. Более позитивная оценка мудан произошла в Южной Корее с конца 1970-х годов, особенно после того, как практикующие были связаны с продемократическим движением минджунг и стали рассматриваться как источник корейской культурной идентичности.

Musok в основном встречается в Южной Корее, где насчитывается около 200 000 мудангов , хотя практикующие встречаются и за рубежом. Хотя корейское отношение к религии исторически было довольно инклюзивным, допуская синкретизм между мусоком и буддизмом, муданг, тем не менее, долгое время был маргинализирован. Неодобрение мудангов , часто рассматриваемых как шарлатанство, остается широко распространенным в Южной Корее, особенно среди христиан. Musok также повлиял на некоторые корейские новые религии, такие как чхондоизм и джынсанизм .

Определение

Мудан выполняет ритуал кут в Сеуле , Южная Корея.

Антрополог Чонхо Ким отметил , что дать определение корейскому шаманизму «действительно проблематично». [1] Он охарактеризовал «корейский шаманизм» как в значительной степени «остаточную» категорию, в которую были объединены все корейские религиозные практики, которые не были буддийскими, конфуцианскими или христианскими. [1] Ученые, такие как Киль-сонг Чхве и Дон Бейкер, наоборот, представили корейский шаманизм как всего лишь одну грань «корейской народной религии», [2] последняя иногда называлась на корейском языке минсок чонгё . [3]

Корейский шаманизм по-разному называли местной религией, [4] народной религией, [5] популярной религией, [6] и коренной религией . [7] Это неинституционализированная традиция, [8] а не организованная религия, родственная буддизму или христианству. [9] У него нет доктрины, [10] или какой-либо всеобъемлющей иерархии, [11] и он передается устно. [12] Он демонстрирует значительные региональные различия, [13] а также различия в зависимости от выбора отдельных практикующих. [12] С течением времени традиция демонстрировала как преемственность, так и изменения. [14]

Одним из терминов, обычно используемых для описания этой религиозной традиции, является musok (« фольклор му »), придуманный фольклористом Йи Нунхва. [15] Этот термин появился во время японского колониального периода и использовался японским генерал-губернатором в осуждающей манере для описания ритуалов, которые он считал примитивными, [16] хотя с тех пор он стал популярным среди ученых и корейского населения. [17] Исследователь Кореи Антонетта Л. Бруно использовала заглавный термин Musok в качестве названия религии. [18] Другие термины, которые применялись к ней, включают mugyo , [19] muijŭm , [17] и mu . [17] В Корее термин misin («суеверие») иногда используется для этой религии, но также применяется к другим религиозным и культурным практикам, таким как геомантия . [20] Хотя misin имеет негативные коннотации в корейской культуре, этот термин иногда используется mudang для описания того, что они делают. [21]

Англоязычные исследования муданга неоднократно называли их «шаманами», а их практики — «корейским шаманизмом» с конца 19 века. [22] Некоторые корейские источники переводили этот английский термин как shyamŏnijŭm . [17] Будучи введенным в английский язык из тунгусских языков в конце 17 века, термин «шаманизм» никогда не получал общепринятого определения и использовался по крайней мере четырьмя различными способами в английском языке. [23] Общее определение использует «шаманизм» для описания традиций, включающих визионерские полеты для выполнения ритуальных задач в духовном мире, [24] практика, не встречающаяся в корейской традиционной религии. [25] Многие ученые вообще избегают термина «шаман» как кросс-культурной категории. [26] Рассматривая применимость термина к корейской религии, Чонхо Ким отметил, что его использование в качестве общего термина было «часто бесполезным», [27] в то время как антрополог Лиора Сарфати описала его как «спорный» в корейском контексте. [28] Сук-Джей Йим предположил, что термин му-изм больше подходит для корейской религии, чем «корейский шаманизм». [29]

До прихода христианства в XVII и XVIII веках корейская религия редко была эксклюзивистской, многие корейцы одновременно практиковали буддизм, даосизм, конфуцианство и народные практики, такие как мусок . [12] Иногда в разных ситуациях предпочтение отдавалось разным религиям; например, конфуцианские ритуалы в первую очередь были связаны с почитанием предков и, как правило, были более простыми и регулярными, в то время как мудан использовался в более редких случаях. [30] В Корее наблюдался особый синкретизм между практикой мусок и буддизмом; [31] если их спросить, мудан часто идентифицируют себя как буддистов. [32] Мудан обычно поклоняются буддийским божествам, [33] в то время как некоторые корейские буддийские храмы почитают божеств, традиционно связанных с мусок . [34] В современной Южной Корее последователи большинства основных религий (за исключением христианства) по-прежнему могут заниматься мусок , не встречая особого осуждения со стороны своих собратьев по религии. [12] Между тем, муданги, базирующиеся в Европе, объединили традицию с элементами Нью Эйдж . [35]

Термины и типы практиков

Ключевую роль в мусоке играют люди, которых антрополог Кёим Юн назвал «ритуальными специалистами, которые выступают посредниками между своими клиентами и невидимыми» силами сверхъестественного. [36] Наиболее распространенный термин для этих специалистов по всей Корее — мудан , [37] при этом Сарфати отмечает, что этот термин «охватывает множество практикующих народные религии» по всему полуострову. [38] Термин мудан может применяться как к мужчине, так и к женщине. [39] Мужчин-практиков также обычно называют паксу , [40] хотя в районе Сеула мужчин-практиков иногда называли сана мудан (мужской мудан), [39] в то время как другим ранее использовавшимся термином был кёкса . [41] Несмотря на широкое использование, термин мудан несет в себе уничижительные коннотации в корейской культуре, поэтому некоторые практикующие избегают его. [42] Другие термины, используемые вместо него, включают мусок-ин , [43] и термин му . [44] Корейское слово mu является синонимом китайского слова wu (ханджа) :巫, которое определяет как мужчин, так и женщин-шаманов. [45] Несколько современных групп, пропагандирующих мудан, приняли термин мусогин , что означает «люди, которые делают му ». [46] Эти современные группы, пропагандирующие мудан, также описывают сторонников как синдо (верующие, ханджа :信徒) или мусиндо (верующие в пути му , ханджа :巫信徒). [47]

Паксу , или мужской мудан , совершающий ритуал в Южной Корее.

Мудан часто делятся на два основных типа: кангсин-му , или «божественно сошедшие» му , и сэсуп-му , или «наследственные» му . Первые участвуют в ритуалах, в которых они описывают себя как одержимых сверхъестественными сущностями; ритуалы последних включают взаимодействие с этими сущностями, но не одержимость. [48] Первый исторически был более распространен в северных и центральных частях Корейского полуострова, последний — в южных частях ниже реки Хан . [49] Традиция кангсин-му с тех пор распространилась и к концу 20-го века стала доминирующей по всей Южной Корее, [50] с ее ритуальными костюмами и атрибутикой, которые были широко приняты. [51] Как отметил Сарфати, граница между сэсуп-му и кангсин-му «размыта», [52] в то время как Юн прокомментировал, что разделение мудан на отдельные типологии «не может объяснить сложную реальность». [53] Сесуп -му обычно представляют как наследующих роль по наследству, хотя не все сесуп-му делают это, [53] в то время как некоторые кангсин-му продолжают роль члена семьи, как будто поддерживая наследственную традицию. [54]

В отдельных регионах для обозначения муданга обычно используются определенные термины . [37] В провинции Чолла сесŭп -му часто называют танголь . [55] На острове Чеджудо сесŭп -му обычно называют симбангом ; [56] это впервые было зафиксировано в 15 веке и использовалось для обозначения муданга на материковой части Кореи, но к началу 19 века использовалось исключительно для обозначения практикующих на Чеджудо. [55] Кансин -му часто называют мансином , [57] что означает «десять тысяч богов», [58] и что считается «менее уничижительным», чем мудан . [59]

Существуют также термины, которые иногда используются для муданга , но иногда ограничиваются другими типами корейских специалистов по ритуалам. Термин ёнмэ , описывающий духовного медиума , иногда используется для описания отдельных практикующих из муданга , но также широко рассматривается как синоним. [60] Другой термин, который некоторые муданги используют для описания себя, — это посал ( босал ), изначально корейский термин для буддийского бодхисаттвы , [61] и который больше предпочитают женщины, чем мужчины-практики. [62] Наоборот, некоторые муданги утверждают, что термин посал следует зарезервировать для вдохновляющих прорицателей, которые одержимы детскими духами, но не выполняют ритуалы кут муданга . [63]

Убеждения

Теология

Алтарь Сансингака , «святилища горного бога». Святилища горного бога часто контролируются буддийскими храмами. Этот принадлежит храму Чонсу [  ko] острова Канхвадо .

Мусок является политеистическим . [64] Сверхъестественные существа называются квисин (корейский разговорный термин для обозначения «призрака»), [ 65] или син (корейский разговорный термин для обозначения «бога» или «божества»). [47] Мудангделит этих существ на две основные группы: богов и духов предков, хотя может использовать термин грех для всех них. [47]

Сверхъестественные существа рассматриваются как изменчивые; если люди хорошо с ними обращаются, они могут получить удачу, но если они оскорбляют этих существ, то они могут пострадать. [66] Преданные этим божествам верят, что могут взаимодействовать, общаться и торговаться с ними. [67] У каждого муданга будет свой личный пантеон божеств, который может отличаться от пантеона муданга, у которого они обучались. [68] Этот индивидуальный пантеон называется чусин , [69] и муданг может добавлять в него новых божеств в течение своей карьеры. [69] Некоторые из них будут считаться божествами-хранителями, [70] каждое из которых будет называться тэсин . [41] Эти божества даруют мудангу мёнги , позволяя последнему иметь видения и интуицию, которые позволяют ему выполнять свои задачи. [71]

Джанггунсин

В корейской традиционной религии божества называются джангунсин [72] и обычно принимают человеческий облик. [73] Пантеон божеств, который со временем изменился [74] , называется синдан [18] , и было идентифицировано более 130 божеств мусок . [74] Божества можно разделить на тех, которые воплощают природные или космологические силы, и тех, которые когда-то были людьми, включая монархов, чиновников и генералов. [74] Некоторые из них происходят из даосских или буддийских традиций, а другие уникальны для корейской народной религии. [32] Считается, что они способны проявляться в различных материальных формах, например, через картины или статуи [75] или как обитающие в определенных местах ландшафта, таких как деревья, скалы, источники и груды камней. [76] Антрополог Лорел Кендалл предположила, что связь, которую мудан имел с этими местами, населенными духами, была сродни анимизму [ 77]

Изображение богини оспы Хогу Пьёльсон, поздний период Чосон

Высшие божества часто считаются далекими и мало заинтересованными в человеческих делах. [18] Правящий бог в корейской традиции, называемый Хананим, Ханаллим или Хануним, считается правителем небес, но ему редко поклоняются. [78] Некоторые из более могущественных божеств могут предъявлять требования к людям без каких-либо обязательств отвечать взаимностью. [79] Другие божества вовлечены в повседневные человеческие заботы и молятся им соответственно. [80] Многие из божеств желают еды и питья, тратят деньги и наслаждаются песнями и танцами, и таким образом получают эти вещи в качестве подношений. [81] Считается, что духи мертвых тоскуют по занятиям и удовольствиям, которыми они наслаждались при жизни; [82] например, считается, что духи военных генералов любят опасные игры. [83] Ассоциации определенных божеств могут меняться со временем; Например, Хогу Пьёльсонг была богиней оспы , но после искоренения этой болезни в 20 веке сохранила ассоциации с корью и ветряной оспой . [84]

Популярные космологические божества включают Чхильсона, духа семи звезд Большой Медведицы , который считается милосердной буддийской фигурой, заботящейся о детях. [85] Ёндонг — богиня ветра, популярная в южных районах, включая Чеджудо. [86] Бог горы или боги горы в более широком смысле называются сансином , [87] или иногда сансиллёном , [88] и обычно рассматриваются как самые важные духи земли. [89] Сансин обычно изображается как человек с белой бородой, в синем одеянии и сопровождающим его тигром. [90] Водные божества, или ён , — это драконы, которые , как считается, живут в реках, источниках и море. [91] Самый старший дракон — Юн-Ван (Король драконов), который правит океанами. [91] Духи военных генералов — синджан , [92] и включают обанг чанггун , генералов пяти сторон света. [89] Среди синджан есть такие исторические личности, как Чхвеён, Им Кёнгоп, О и Чан, [74] а также более современные военные деятели; вокруг Инчхона различные мудан почитали генерала Дугласа Макартура как героя Корейской войны . [74] Детские божества — тонгджа , [93] в то время как корейская традиционная космология также включает в себя озорных духов, называемых токкэби . [94]

Духи деревни и дома

Два чансына возле корейской деревни, фотография сделана в 1903 году.

В деревнях традиционно были Чансын , деревянные или иногда каменные столбы, представляющие двух генералов, которые охраняют поселение от вредоносных духов. [95] На Чеджудо они были построены из вулканической породы и соответственно назывались Харубан (дедушка) и Хальман (бабушка). [91] Исторически деревни часто проводили ежегодные фестивали, чтобы поблагодарить своих покровительствующих божеств. Их часто видели местные мужчины, и они отражают конфуцианские традиции, хотя иногда приглашали муданов для участия. [96] В корейском обществе быстрая урбанизация радикально изменила то, как люди взаимодействуют со своими местными божествами. [97]

Корейская народная религия включает в себя домашних божеств, [97] главным из которых является Сонджу, главный хранитель дома. [98] Другие включают Тодзю Тэгум, который патрулирует окрестности дома, Чованг, дух кухни, и Пёнсо Каксси, защитник туалета. [91] Поддержание этих сущностей счастливыми традиционно считалось ролью домохозяйки, [97] и достигалось путем предложения им еды и питья. [99] Эти неформальные ритуалы не требуют участия муданга , которого вызывали только в особых случаях. [100] Считается, что загрязнение, вызванное рождением или смертью в доме, приводит к тому, что Сонджу уходит, что означает, что его нужно поощрять вернуться с помощью ритуала. [77] Сонджу также может потребоваться умилостивить, если в дом приносят дорогие товары, так как он ожидает, что часть расходов будет посвящена ему. [101]

Духи предков называются chosang . [47] Предки-хранители называются tangju . [102] Предки, которых можно почитать в ритуалах musok , шире, чем чисто патрилинейные фигуры, почитаемые в формальных корейских обрядах почитания предков , chesa . [103] Эти более широкие предки могут, например, включать в себя тех, кто был из родовой семьи женщины, женщин, которые вышли замуж вне семьи, или членов семьи, которые умерли без потомства. [103] Хотя и обряды musok , и конфуцианские chesa подразумевают общение с предками, только первые включают в себя прямое общение с этими духами, позволяя предкам передавать сообщения непосредственно живым. [104] Некоторые духи предков также могут входить в личный пантеон mudang . [105] Личным духовным хранителем является momju (множественное число momjusin ). [106] Момджусин мужского муданга обычно считаются женскими, а женского муданга — мужскими. [107 ]

Мифология

Корейские шаманские рассказы включают в себя ряд мифов, в которых обсуждается происхождение шаманов или шаманской религии. К ним относятся миф о принцессе Бари , миф о Гонгсиме и миф о Чогонг бон-пури . [108] [109] Мифы о происхождении часто называют понпури . [110] Эти рассказы были тщательно собраны и изучены корейскими учеными. [110] Во время ритуала кут , проводимого для мертвых, часто декламируется эпическая баллада под названием «Сказание о принцессе Пари». [111]

Один из распространенных мифов в корейском шаманизме известен как Миф о Тангуне. [112] Этот миф относится к вере в то, что Бог придет с небес. Это приведет к объединению земли и неба. Бог и люди также будут объединены. Корейский шаманизм верит, что богиня-мать земли замужем за небесным Богом. [112]

Рождение и смерть

Распространенное верование в корейской народной религии заключается в том, что духи мертвых бродят по миру людей, прежде чем войти в загробную жизнь. [113] После смерти душа должна предстать перед судом и пройти через врата, охраняемые Десятью Королями. [ 114] В этом суде мертвых судят за их поведение при жизни. [115] Десять Врат Ада считаются местами наказания для грешников, типичными для которых являются гротескные и кровавые сцены. [115] Согласно повествованию принцессы Бари , Вознесение из Ада в Рай возможно посредством молитвы и преданности. [116]

Мертвые считаются изначально опасными для живых, поскольку их прикосновение причиняет страдания, независимо от того, хотят ли они причинить вред или нет. [117] Те, кто умер преждевременно или кто считает, что их жизнь была нереализованной, например, бабушки и дедушки, которые никогда не видели своих внуков, первая жена, которую заменила вторая жена, те, кто утонул, и молодые люди, которые умерли до того, как смогли жениться, считаются особенно враждебными к живым и, следовательно, особенно опасными. [118] Считается, что назойливые призраки часто проникают в дом на куске ткани, одежде или ярком предмете. [119]

Если человек трагически или преждевременно умирает, считается, что его душа колеблется между жизнью и смертью и может принести несчастье его семье; поэтому с ними нужно иметь дело посредством ритуала. [120] Термины для блуждающих духов включают в себя джабкви [121] и каекса [122] , а муданг считаются наиболее подходящими для общения с ними, потому что они могут определить, чего они хотят, и сказать им уйти. [123]

На острове Чеджудо с конца 1980-х годов проходят публичные оплакивания погибших с использованием симбанга в память о погибших во время восстания на острове Чеджудо в 1948 году. [124]

Мораль и этика

Корейский обычай ставит благо группы выше желаний отдельного человека. [125] Он имеет табу и ожидания, но не имеет понятия, эквивалентного христианскому понятию греха . [99]

Практики

Центральным элементом ритуалов мусок является взаимная транзакция между людьми и сверхъестественными существами. [126] Эти ритуалы, как правило, ориентированы на исполнение, а не укоренены в предписанной литургии, [127] и могут длиться до нескольких дней. [128] Большинство ритуалов мусок проводятся тайно и включают немного участников, [129] обычно только муданг и клиенты, которые их заказали. [130]

Муданг

Муданг , сфотографированный в начале 20-го века.

Муданги , согласно их собственным верованиям, являются людьми , которые взаимодействуют с богами и предками, предсказывая их присутствие и волю, выполняя небольшие ритуалы, чтобы умилостивить их и получить их благосклонность, и наблюдают за ритуалами кут , чтобы пировать и развлекать их. [131] Сарфати определил их как «практикующих духовное посредничество» между сверхъестественным и человеческим мирами, [132] и отметил, что, посредничая между мирами, они являются «лиминальными фигурами». [133] По словам Сарфати, муданги общаются со сверхъестественными существами, «чтобы уменьшить страдания и создать более гармоничную жизнь». [134] Отдельные муданги могут рассматриваться как имеющие особые специализации. [66]

Муданг действуют как свободные агенты, а не как члены рукоположенного духовенства. [135] Для них ритуал — это экономическая деятельность, [136] часто являющаяся их постоянной работой, [137] от которой зависит их доход. [138] Чтобы достичь этого, они должны привлекать постоянную клиентуру, [139] хотя некоторые муданг , тем не менее, не могут заработать на жизнь этим ритуальным призванием. [140] В современной Южной Корее муданг рекламируют свои услуги в брошюрах, листовках и газетах, [141] а в последнее время и в Интернете. [142] Юн заметил, что некоторые «ученые-сторонники» мусок придерживались «ностальгического взгляда», что муданг были «когда-то чище, чем сейчас», выродившись под влиянием капитализма и модернизации в демонстрацию более материалистического и корыстного подхода к своей практике. [143]

Мужчины -мудан часто носят женскую одежду и макияж во время проведения ритуалов, что отражает их обладание женским монджусином . [144] Женщины -мудан могут проявлять интерес к курению, употреблению алкоголя и игре с холодным оружием, что отражает наличие у них мужского монджусин . [107] В корейском обществе ходят упорные слухи о терпимости к гомосексуализму среди практикующих мусок . [145]

Мудан иногда работают группами. [146] Это наблюдалось среди симбангов на Чеджу, [102] а также мансинов в Сеуле. [147] Например, в начале 1990-х годов феминистская группа в Сеуле спонсировала несколько мудангов для проведения ритуала кут для опечаленных душ корейских « женщин для утешения ». [148] Когда в 2008 году поджигатель поджег исторические ворота Намдэмун в Сеуле , несколько мансинов провели ритуал, чтобы умилостивить духов, разгневанных этим актом. [113]

Традиция утверждает, что божества даруют мёнги («божественную энергию») мудангу , позволяя им успешно выполнять свои ритуальные задачи. [149] В мусоке божественное благоволение должно быть получено через очищение и мольбу, молитву и паломничество. [71] Корейские шаманы также испытывают синмён ( 신명 (神明) ; «божественный свет»), который является каналом божества, во время которого шаман говорит пророчески. [150] Синмён также испытывают целые общины во время кута , проводимого шаманом, и это момент энергии, который освобождает от социального давления, как физического, так и психического. [151]

Статьмуданг

Муданг в костюме баригонджу.

Практикующие верят, что для того, чтобы побудить человека стать мудангом , божества будут мучить этого человека несчастьем, болезнью или безумием. [152] Они часто сообщают о страшных встречах с духами до того, как стать мудангом , например, через сны; [153] эти сны и видения могут показать, каким божествам , как ожидается, будет служить будущий муданг . [154] Этот процесс называется sinŭi kamul («засуха, вызванная богами»), [155] sinbyŏng («болезнь одержимости духом»), [38] или mubyŏng (« болезнь му »). [156] Один из примеров sinbyŏng был описан известной моделью, которая стала мудангом , Пак Ми-сон, которая рассказала, как ее опыт частичного паралича и галлюцинаций привел к тому, что она приняла эту практику. [157]

Распространенным мотивом в биографиях мудангов является утверждение, что они столкнулись с божественными существами или духовными наставниками во время странствий в дикой природе. [ 158] Мудангов могут заставить голоса духов или видения, или их может принудить пойти в храм, святилище или священную гору. [158] Рассказывая эти истории, муданг оправдывают свое призвание к профессии. [159] Многие муданг утверждают, что они никогда не хотели быть одними из них, [160] и борются против призвания. [132] Большинство мудангов утверждают, что они и их семьи сопротивлялись призванию из-за его низкого статуса и общественного неодобрения. [161]

После того, как человек принял призвание, он должен найти признанного практикующего, который готов его обучить. [ 162 ] Он становится учеником этого человека, чагун муданг . [162] Ученики обычно старше 18 лет, хотя есть примеры, когда учениками становятся дети. [163] Ученик муданга может называться его синтал или синдал (духовная дочь), если это женщина, [164] или синадул (духовный сын), если это мужчина. [165] Муданг будет синемеони этого новичка . [147] Неофит должен в конечном итоге выполнить ритуал инициации, чтобы открыть малмун («врата речи»), которые позволят ему получать слова духов. [166] Этот обряд называется наэрим кут . [167] Это включает в себя исполнение неофитом соответствующих песнопений, танцев и оракулов для призывания и передачи вдохновения от божеств. [168] Если посвящаемый не может выполнить это правильно, а божества не открывают свои малмун , ему придется выполнить это снова. [169] Многие муданги выполняют несколько наэрим кут , прежде чем их признают должным образом инициированными практикующими. [170] Тех мудангов , которые не смогли научиться правильно обращаться со сверхъестественными сущностями, другие практикующие иногда называют ōngt'ōri . [171]

В наследственной традиции сесуп-му учения не всегда передавались от матери к дочери, но иногда практикующий принимал ученика. [172] Таким образом, сесуп-му, как и симбанг Чеджу , обучались своему ремеслу, наблюдая за более опытными практикующими. [173] В начале 21-го века на Чеджу было зафиксировано, что многие симбанги не хотели, чтобы их дети следовали за ними в профессии. [174] Когда мудан умирают, их ритуальные принадлежности иногда сжигают или закапывают, чтобы разорвать любую связь между их божествами и их выжившей семьей. [175]

Клиентымуданг

Мудан О Су-бок, хозяйка тодан-гута Кёнгидо , проводит службу , чтобы умилостивить разгневанных духов мертвых.

Обслуживание частных клиентов является основной практикой для большинства мудангов , даже тех, кто приобрел статус знаменитости благодаря своему постановочному кут . [176] В некоторых регионах, включая Чеджу, клиентов называют тан'гол . [177] Клиенты ищут решения своих практических проблем, [178] как правило, надеясь, что муданг сможет выяснить причину несчастья, которое они пережили. [179] Распространенными причинами для этого являются повторяющиеся кошмары, [180] беспокойство о поступлении ребенка в университет, [178] финансовые проблемы, [178] деловые проблемы, [181] или физические недомогания. [182] Некоторые клиенты обращаются к муданг , будучи недовольными диагнозом или лечением, назначенным медицинскими работниками. [183]

Клиент часто приходит, приветствует муданга , а затем вступает во вступительную беседу. Благодаря этому муданг надеется узнать больше о клиенте и его проблемах. [184] Затем муданг использует гадание и трансовые видения, чтобы определить источник проблем своего клиента; [185] в мусоке именно пренебрежение предками и богами рассматривается как основная причина человеческих несчастий. [186] Затем муданг может попытаться убедить своего клиента в необходимости дополнительного ритуала. [187]

Хотя среди клиентов муданга есть представители обоих полов , [188] большинство клиентов — женщины. [189] В ходе полевых исследований в 1990-х годах Чонхо Ким обнаружил, что большинство клиентов — «женщины постарше», особенно в возрасте около пятидесяти и шестидесяти лет. [190] В том же десятилетии Кендалл отметил, что большинство клиентов в районе Сеула и его окрестностях были мелкими предпринимателями, такими как владельцы небольших компаний, магазинов и ресторанов. [191] Сарфати отметил, что в 21 веке многие молодые люди обратились к мудангу в рамках духовного поиска или за консультацией. [192] Клиенты, как правило, не считают себя преданными исключительно мусоку и в первую очередь могут посещать буддийские храмы или христианские церкви. [135] Многие сами муданги верят, что их ритуалы будут приятны духам независимо от личных убеждений клиента. [134] Иногда занятый клиент не посещает кут, который он спонсировал. [193]

Если ритуал не даёт желаемого результата, клиент может предположить, что это произошло из-за плохого исполнителя, ошибок в ритуале, присутствия ритуально осквернённого участника или недостатка искренности с его стороны. [194] Если клиент чувствует, что муданг не смог успешно решить его проблему, он может обратиться к другому мудангу . [195] Он может быть разочарован или рассержен этой неудачей, учитывая его значительные финансовые вложения; [195] в некоторых редких случаях клиенты подавали в суд на муданг . [195] Выплата денег часто является источником недоверия между клиентами и мудангом . [196] Беспокойство по поводу денег усиливается из-за отсутствия «институционального буфера» между клиентом и практикующим ритуал, например, храма или церкви. [197]

Алтари и святилища

Картина мусиндо XIX века , изображающая сансина (горного духа), экспонируется в Бруклинском музее ; подобные изображения часто появлялись на алтарях.

Большинство ритуалов мусок сосредоточены вокруг алтарей, [198] мест, где муданги могут общаться со сверхъестественными существами. [198] Если это дом клиента, муданги часто устанавливают временный алтарь. [198] Если это святилище, алтарем часто служит камень или старое дерево. [198] У мудангов также обычно есть святилище в их доме, в котором они принимают различных богов и предков. [119] Эти святилища называются синбанг , харабоджиибанг или поптанг , [199] и каждое может иметь свои уникальные элементы. [200]

Это домашнее святилище может включать в себя картины божеств, называемые мусиндо , [201] тэнхва , [201] мусокхва , [202] или синхва . [202] Эти картины особенно важны в традициях мусок Сеула и северо-западных провинций Хванхэ и Пхёнан ; [199] они традиционно не встречались в некоторых частях юга. [203] Когда они включены, они обычно считаются наиболее важными присутствующими объектами, [204] и висят над алтарем. [199] Они считаются местами для божеств, буквально проявляющими присутствие последних, а не просто визуально изображающими их, [205] идея, похожая на те, которые встречаются во многих странах Азии, как в буддизме и индуизме . [206] Помимо приглашения поселиться в картине, божество также может быть приглашено покинуть ее; Иногда считается, что они уходят по собственной воле, например, если они покидают муданга , который хранит изображение. [207]

Картины мусиндо варьируются от грубых до более сложных. [208] Традиционно они используют цвета, связанные с пятью направлениями ( 오방색 ; obangsaek ): красный, синий/зеленый, желтый, белый и черный. [67] Художники, которые создают мусиндо, традиционно должны придерживаться стандартов чистоты при создании этих произведений искусства, [209] предварительно купаясь и воздерживаясь от употребления рыбы или мяса. [210] С 1970-х годов мусиндо обычно производятся в коммерческих мастерских, [211] хотя небольшое количество традиционных художников осталось в Южной Корее. [212] Послесмерти муданга их мусиндо часто ритуально деанимировали, а затем сжигали в течение 20-го века. [213] Некоторые мусиндо были переданы в дар музеям; некоторые практикующие мусок верят, что божество покидает изображение, если это происходит. [214]

Также могут присутствовать синсанги , или статуи божеств, сделанные из дерева, пластика, глины, соломы или металла. [215] Вместо этого божества могут быть представлены белым листом бумаги, kŭlbal или kŭlmun , на котором имя сущности написано черными или красными чернилами. [51] В musok божество также может сидеть в физических объектах, включая камни, одежду, монеты, куклы или ножи, [51] и которые могут быть скрыты от глаз, например, будучи завернутыми в ткань или внутри сундука. [75] Некоторые mudang также включают изображения буддийских божеств на своих святилищах. [216]

Святилище в куттанге в Ансане , где находятся статуи различных божеств.

Также обычно присутствуют подсвечники, чаши для подношений и горшки для благовоний. [200] Домашний алтарь часто будет оформлен в ярких основных цветах, в отличие от приглушенных тонов земли, которые традиционно преобладали в корейской повседневной жизни. [ 101] Алтарь муданга также часто будет местом для хранения или демонстрации их ритуальных принадлежностей, таких как костюмы. [217] Он также может включать игрушки или куклы для развлечения детей-богов. [218]

Мудан обычно кланяются, входя в святилище. [199] Подношения божествам будут помещены на этом домашнем святилище. [219] Некоторые подношения, такие как вареный рис, фрукты и вода, могут меняться ежедневно; другие подношения, такие как сладости, сигареты и спиртные напитки, могут заменяться реже. [220] Мудан считают, что они делают подношения этим божествам в благодарность за работу, которую эти сущности им принесли; большой ассортимент подношений может, таким образом, создать впечатление, что муданг финансово успешен. [200] Ежедневное поклонение божествам поддерживает их постоянную благосклонность. [209] Клиенты муданга могут делать подношения на этом святилище, а также самому мудангу . [221]

Часто считается, что божества присутствуют во всех домах. [222] Исторические отчеты часто ссылаются на присутствие глиняных кувшинов ( ток , хангари , танджи ), наполненных зерном, или меньших корзин или мешочков в качестве подношений домашним божествам и предкам. [77] Эта практика пошла на спад в Южной Корее к 1960-м и 1970-м годам. [222] К последним десятилетиям 20-го века картонные коробки стали обычными вместилищами для этих домашних подношений. [77]

Куттангипугунданг

Святилище Куксаданг расположено на горе Инванг в Сеуле; Кендалл отметил, что многие муданги «рассматривают Куксаданг как главный куттанг Кореи ». [223]

Святилища, в которых проводятся ритуалы мусок , называются куттан или кутдан ( 굿당 ) и в Южной Корее обычно располагаются в горах. [224] Святилища, посвященные важным покровительствующим духам, известны как тан или пугундан , [225] и исторически часто были центрами местных культов, например, посвященных обожествленным героям. [226] Куттанг часто можно узнать по внешнему виду по символу тэгкук , круговому завитку красного, синего и желтого цветов, который символизирует космос. [227] Главная ритуальная комната называется кутбан , [228] и часто содержит стол, на котором размещаются подношения. [228] Мудан часто арендуют куттан для проведения своих ритуалов, особенно если у них нет места для таких обрядов в доме. [229]

Некоторые куттаны считаются расположенными в особенно благоприятных местах, в области под горой, myŏngdang , где, как полагают, собирается положительная духовная энергия. [230] Практикующие часто также верят, что божества побуждают последователей выбирать определенные места для размещения куттанов с помощью снов. [231] Куттаны иногда перемещаются со временем. [232] Куксаданг , который Кендалл описал как «самый почитаемый куттан Сеула », [225] например, изначально находился на Южной горе, прежде чем был перемещен синтоистским святилищем во время японской оккупации Кореи, а затем перемещен на Инвансан , гору к северу от города. [232] Растущая урбанизация Южной Кореи с конца 20-го века привела к тому, что многие из них теперь окружены другими зданиями, иногда включающими другие куттаны . [233] Все более тесная природа корейской городской жизни, возможно, способствовала росту популярности куттанга в изолированных местах, таких как горы. [225] На острове Чеджудо в разных деревнях есть более одного святилища; [234] в начале 21-го века на Чеджудо были основаны новые деревенские святилища. [235]

Куттанг часто управляется как бизнес. [236] Неясно, когда именно они начали сдавать себя в аренду в качестве помещений для использования мудангом , хотя утверждается, что это произошло в более поздние годы периода Чосон. [237] В куттанге будет хранитель святилища, [238] который сам может быть мудангом . [171] Другой персонал, находящийся там, может включать музыкантов, называемых чеби , [238] кухонный персонал, который готовит еду для ритуалов кут , [229] и служанку, называемую конгянджу , которая является предполагаемым мудангом , но которая еще не прошла ритуал посвящения. [238] Помимо помещений для ритуала, эти куттанг также могут предоставлять места для общения, где мудангом могут наблюдать ритуалы других практикующих и наблюдать различные региональные стили. [233]

Кутобряды

Диорама кута в Национальном музее Кореи , Сеул

Центральный ритуал муданга называется кут . [ 239] Это масштабные обряды, [240] характеризующиеся ритмичными движениями, песнями, оракулами и молитвами. [241] Это единственные ритуалы в традиционной корейской религии, которые, как считается, дают сверхъестественным сущностям возможность говорить напрямую с людьми, [242] и предназначены для создания благосостояния, способствуя приверженности между сверхъестественными существами и человечеством. [243] Существует региональное разнообразие в стилях кут , [244] хотя некоторые муданги смешивают эти разные стили, [245] причем каждый кут демонстрирует черты, уникальные для его конкретных обстоятельств. [246]

Кут спонсируется для определенной цели. [247] Кут может быть организован из-за болезни, домашней ссоры или финансовой потери. [185] Цель кута — заставить сверхъестественных существ общаться, выражая то, чего они хотят и почему они злятся. [27] В 21 веке все чаще становится распространенным спонсировать кут , чтобы отметить новое финансовое начинание, такое как открытие торгового центра или офисного здания. [248] Помимо того, что мудан выполняется для клиентов, иногда эти ритуалы выполняются и по их личным причинам; [249] в 1990-х годах, например, известный мудан Ким Ким Хва провел кут для воссоединения Кореи . [250]

Взимаемая плата варьируется в зависимости от муданга и обстоятельств обряда. [251] Однако кут обычно очень дорог для клиента муданга ; [ 252] основываясь на своих полевых исследованиях в 1990-х годах, Чонхо Ким отметил, что кут в Сеуле обычно стоит от 2 до 5 миллионов вон, тогда как в сельской местности Сои он стоит от 300 000 до 2,5 миллионов вон. [253] Точная плата может быть согласована между му и их клиентом, иногда с использованием торга. [254] Это обычно согласовывается на консультации перед кут . [255] Помимо оплаты времени муданга , плата также покрывает заработную плату любых помощников и стоимость материалов, используемых в обряде; [92] она также может отражать годы обучения, которые они прошли, чтобы иметь возможность выполнять эти ритуалы. [256]

Кут , состоявшийся на острове Чеджудо в 2006 году.

Кут обычно проводится в частном порядке, и немногие имеют большую аудиторию, чем непосредственные участники, [257] хотя есть случаи, когда те, кто платит за кут, приглашают соседей понаблюдать. [258] Эти ритуалы, как правило , считаются неподходящими для посещения детьми. [259] Часто он проводится на открытом воздухе и ночью, в изолированной сельской местности, [260] в святилище куттанг , арендованном для этого случая, [261] или в частном доме, [262] либо в доме муданга , [ 263] либо в доме их клиента. [264] В установке кута могут участвовать не только муданги , но и их ученики, помощники, музыканты, мясники и повара. [265] Подготовка и украшение пространства считаются значимой частью ритуального процесса, [73] и те, кто его устанавливает, часто заботятся о том, чтобы не оскорбить духов. [266]

Красочные картины богов часто приносят в место, где должен быть выполнен кут ; [267] это не является частью кута , выполняемого Чеджу симбангом . [268] Картины богов обычно изготавливаются из бумаги, хотя в современных условиях иногда из полиэстера, что гарантирует их устойчивость к дождю и разрывам. Другие практикующие считают использование полиэстеровых изображений искажением традиции. [269] Затем эти изображения часто вешают на металлическую раму. [73] В городе Тэджон и провинции Чхунчхон традиционная практика включает украшение ритуального пространства самодельной бумагой из шелковицы, вырезанной в виде узоров. [51] Различные ритуальные предметы могут быть включены в ритуал кут , включая мечи, самджичан , барабан, барабанную палочку и духовную палочку. [270] Самджичан — это трехзубое копье. [271] Чуквонмун — это молитвенная карточка, используемая в куте, на которой может быть написана информация, например имя клиента. [272] Затем чуквонмун может быть прикреплен к барабану. [273]

Предложения накут

Представление кут , представленное в Южной Корее в 2007 году, демонстрирующее подношение мяса духам.

В кут духам предлагается еда. [274] Она часто включает в себя рыбу, рис, рисовые лепешки тток , яйца, сладости, орехи, печенье, фрукты и мясо. [275] Часть этой еды будет приготовлена, часть будет предложена сырой. [249] Чтобы обеспечить мясо, в большинстве кут происходит жертвоприношение животных , хотя это редко встречается в телевизионных, кинематографических и музейных изображениях этих обрядов. [276] Корова или свинья, убитые для этой цели, могут быть разделаны в святилище; [267] тушу можно насадить на трезубец; если она не уравновесится, то это рассматривается как доказательство того, что божества не принимают подношение. [277] Когда ритуал предназначен для призывания буддийских духов, подношения пищи могут быть вегетарианскими; [278] подношение этим сущностям мяса оскорбит их. [279] Также в стороне могут быть выставлены пищевые подношения для блуждающих духов, привлеченных ритуалом, что призвано избежать неприятностей, которые они могут вызвать. [280]

Вместе с едой часто предлагаются алкогольные напитки, как правило, соджу , [281], а также непродовольственные товары, такие как благовония, ткань, деньги (как настоящие, так и поддельные) и бумажные цветы. [282] Цвет цветов может указывать на то, кому они предлагаются: розовый для духов военных генералов, белый для буддийских божеств и разноцветный для духов предков. [283] Материал, используемый для кута , часто покупается в магазине манмульсан , который специализируется на традиционной религиозной атрибутике. [284] В современной Южной Корее используемая ритуальная атрибутика часто бывает низкого качества, поскольку ее предполагается сжечь после церемонии. [285]

Они могут быть размещены на столах для подношений; [286] один стол будет halabeoji sang , посвященный богам musok , в то время как другой стол будет jasang sang , посвященный духам предков. [287] Муданг часто выполняет гадание, чтобы определить, были ли подношения приняты сверхъестественными существами. [288] Считается важным, чтобы человек, дающий эти подношения, делал это с искренностью и преданностью, [ 289] при этом муданг предпринимает форму гадания, называемую «взвешиванием искренности» ( chŏngsŏng kŭllyang ), чтобы определить, было ли это так. [290] Эмоциональное влияние на аудиторию считается свидетельством его эффективности. [291]

Во время ритуала участники могут давать дополнительные подношения денег мудангу , часто когда они одержимы, в знак благодарности как им, так и духам. [292] Эти подношения, приносимые в дополнение к ритуальной плате, называются pyŏlbi или kajŏn . [293] Любые реальные деньги, представленные в качестве подношений божествам, будут приняты мудангом . [ 294] Большая часть еды, собранной для кута , будет затем распределена и съедена участниками в конце ритуала, [295] будучи заряженной благоприятностью своей причастностью к обряду. [200] Участники могут раздать часть этой еды тем, кто не присутствовал, когда они вернутся домой; [296] они также могут отложить часть, чтобы накормить любых блуждающих духов, которые могли последовать за ними из кута . [200] В некоторых кутах , особенно тех, которые проводятся в святилищах Кутдан , еда также будет оставлена ​​гнить. [200]

Выступление накут

Барабан чангу , экспонат Национального музея Кореи в Сеуле

Ритуал начинается с того, что муданг приглашает сверхъестественные сущности к алтарю, после чего они отправляются развлекать их. [297] Музыка часто будет задействована в кут . [267] Музыкальные инструменты, обычно используемые в кут, включают тарелки, барабаны в форме песочных часов, называемые чанггу, и гонг. [298] Также иногда используется труба, пири. [299] Кут часто начинается с игры на барабанах. [260] Муданг часто танцует под ритм барабанов , часто кружась в кругах , что, как считается, способствует трансу одержимости. [300] Они могут держать короткие палочки, к которым прикреплены белые бумажные ленты; это устройство предназначено для того, чтобы помочь направить духов в тело муданга . [280]

Язык, используемый мудангом во время обряда, называется мудангом сори (« звуки муданга »), [301] и часто намеренно архаичен. [279] Используемые песни или песнопения называются муга , [302] причем у каждого практикующего есть свой личный репертуар, в значительной степени унаследованный через устную традицию. [303] Помимо традиционных народных песен, некоторые муданги пели поп-песни, чтобы развлечь духов. [304] Заклинания и ритуальные слова для общения с духом называются чукеон . [305] Муданги часто декламируют мифологические истории во время ритуала, что , как считается, способствует его эффективности. [306] Они могут декламироваться полностью во время более длительного ритуала или в сжатой форме для более короткого. [306] Во время кута могут быть перерывы , например, чтобы дать участникам время поесть. [307]

Муданг может также нести веер и медные колокольчики; [308] Сарфати прокомментировал, что эти колокольчики были «центральным символом мусока» [309] , и их цель — привлекать внимание духов. [310]

Костюмы, которые носят для этих ритуалов, называются синбок . [311] Эти красочные наряды напоминают те, что задокументированы в 19-м и начале 20-го века, [ 312] и могут включать ханбок . [299] Мансины могут отличаться от своих помощников , имея волосы в стиле Чокчин мори. [266] Для кута муданги будут одеваться в одежду, представляющую божества, [313] с различными божествами, связанными с различными предметами одежды. [311] Они могут менять наряды в течение кута, чтобы отразить различные сущности, владеющие ими. [314] Это не практика, которой занимаются сесуп му . [268]

Палочки с белыми бумажными лентами используются мансинами для того, чтобы направлять духов в свое тело.

Также во многих кутах используются лезвия чакту , предметы, символизирующие храбрость одержимых духов-воинов. [315] Муданг может нанести себе удар ножом в грудь, [316] провести лезвием по языку, [315] или прижать его к лицу и рукам. [317] Езда на ножах называется джакдугеори и подразумевает хождение муданга босиком по перевернутому лезвию ножа, иногда при этом говоря на языке гонгсу , или одержимой речи. [318] Практикующие утверждают, что именно духи не дают мудангу быть порезанным лезвием, [319] и способность совершать такие опасные действия без вреда считается доказательством эффективности обряда. [320] Некоторые практикующие признают случаи, когда их порезали лезвиями. [321] Джакдугеори стала ожидаемой частью постановочного или кинематографического кута . [322]

Фаза одержимости происходит в кульминационный момент ритуала. [323] В некоторых традициях кута муданг стоит на глиняном кувшине, делая это. [324] Термин син-наэрим (нисхождение духов) описывает одержимость мансином , которая в значительной степени контролируется. [325] Речь одержимого человека называется конгсу ; [326] слова одержимой сущности затем муданг произносит собравшимся людям . [327] В течение кута мансин может быть одержим последовательностью различных сверхъестественных сущностей. [328] На Чеджу симбанг будет обеспечивать голос для духов. [329] Юн отметил, что «так называемая средняя речь» симбанга обычно не имела «драматической интенсивности» сообщений, передаваемых кангсин -му . [330] Сущности, владеющие мудангом , обычно дают советы спонсору ритуала и другим участникам. [331] Сверхъестественные существа часто рассказывают, что если бы кут был совершён раньше, несчастье не постигло бы человека, спонсирующего кут . [332]

Заключительная фаза кута включает в себя отправку духов, которые были вызваны, часто путем сжигания именных бирок, josang ot («одежды для предков») или ткани, соломенной обуви и фальшивых денег. [333] К концу кута изгоняются блуждающие духи, которые могли собраться, [334] участникам могут быть розданы талисманы, [335] и, наконец, муданги снимают свою церемониальную одежду. [304]

Стиликут

Kkonmaji kut или приветственный цветок kut — ежегодный обряд, который проводит mudang , чтобы развлечь и накормить своих богов, предков и клиентов. [336] Sin kut исполняется в знак благодарности божествам и предкам за то, что они даровали mu их духовную силу и, таким образом, средства к существованию. Они считаются возвращающими этим сверхъестественным существам часть того, что mu заработал. [337] Sin kut иногда может длиться 10 дней. [338] Byong kut — ритуал изгнания злых духов, иногда из человека. Иногда это включает в себя заталкивание духа в бутылку. [339]

Чесу кут — для удачи, а ухван кут — для исцеления. [340] Чиноги кут выполняется для того, чтобы отправить предков в хорошую загробную жизнь. [340] Мичин кут выполняется для человека, который страдает психическим расстройством и часто считается одержимым одним или несколькими духами. [341] Экзорцизм часто включает в себя бросание остатков пищи, иногда в одержимого человека. [342] Одержимому духу предлагают еду, чтобы побудить его уйти. [343] Ча коса выполняется в честь духов нового автомобиля и становится все более популярным по мере того, как в конце 20-го века в Южной Корее росло количество владельцев автомобилей. [344]

Исторически кут , возможно, имел развлекательную ценность, когда было мало других возможностей для этого. [345] Начиная с последних десятилетий 20-го века кут , исполняемый в первую очередь в развлекательных целях, а не по религиозным причинам, называют кут гонгён . [346] Некоторые практикующие, исполняющие оба, проводят четкое различие между ними, [346] хотя многие муданги по-прежнему считают постановочный кут подлинным взаимодействием с духами. [14] Исполняемые в музеях или на городских фестивалях, эти кут часто происходят на возвышенных сценах, окруженных сидящей публикой, [347] как правило, привлекая журналистов, ученых и фотографов. [348] Постановочные кут часто посвящаются общим целям, таким как национальное процветание; [349] иногда еда, помещенная в качестве подношения, является поддельной. [350] В них часто участвуют фольклористы или другие ученые, которые объясняют ритуал зрителям, [351] в то время как участники часто будут одеты в общую униформу, чего нет в частных кутах . [311] Мудан может рассматривать эти постановочные ритуалы как возможность привлечь потенциальных новых клиентов, [352] загружая видеоролики с выполнением таких обрядов в социальные сети и на YouTube . [353]

Kut gongyeon часто исполняются из-за их художественной ценности. [299] К 2009 году правительство Южной Кореи признало десять региональных стилей кут частью нематериального культурного наследия страны , и в том же году одна из этих традиций — Yŏngdŭng kut, исполняемая в святилище Чхильмори на острове Чеджу — была добавлена ​​вРепрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО . [354]

Очищение

Чистота как тела, так и ума — это состояние, которое требуется для участия в ритуалах. [355] Очищение считается необходимым для эффективного общения между живыми людьми и предковыми формами. [355] Перед выполнением любого кута алтарь всегда очищается огнем и водой, как часть первого гори самого ритуала. [355] Белый цвет, широко используемый в ритуалах, считается символом чистоты. [355] Очищение тела выполняется путем сжигания белой бумаги. [355]

Горы, ландшафт и паломничество

В религии мусок камни, источники и деревья сон'анг могут считаться обладающими духовной силой. [356] Последние деревья могут быть отмечены полосками ткани или бумаги, прикрепленными к ним. [357]

Сады Самсонгун , святилище для поклонения Хванину , Хвануну и Тангуну .

В историях, окружающих мудан , горы часто представляются как места священного присутствия, а также места, связанные с первоисточником традиции мудан . [358] Считается, что каждая выдающаяся гора имеет определенного горного духа, который правит ею. [77] Уровни духовной силы горы зависят не только от связанных с ней божеств, но и от энергии ки (эквивалент китайской ци ), которая там присутствует. [77] Считается, что эта ки проходит через maek («вены») через горный ландшафт; они могут быть нарушены дорогами или другим строительством. [77] Таким образом, считается, что сила этих гор снижается из-за растущей урбанизации и туристической доступности. [77] В Корее эта традиционная геомантия называется p'ungsu и родственна китайскому фэншуй . [359]

Паломничества к горным святилищам определенных божеств уже давно являются частью корейской народной религии. [99] Некоторые мудан готовятся к этим паломничествам, воздерживаясь от употребления мяса, рыбы или яиц, и купаются перед уходом. [360] По прибытии в святилище паломник поклоняется и приносит подношение. [99] Горные пейзажи регулярно привлекают мудан , которые считают их местами, где сосредоточены могущественные божества и которые способствуют получению видений. Они также рассматриваются как места для пополнения их «яркой энергии» ( мёнги ). [361] Мудан делает подношения не только в горах, но и у источников и деревьев-хранителей по пути . [362] Те, кто достигает вершины горы, часто добавляют камешек в пирамиду из камней, чтобы умилостивить сансина этой горы . [363] Неправильное выполнение паломничества может расстроить сансина и вызвать возмездие этого духа. [364]

В исторические периоды паломничества муданов в горы были, как правило, редкими событиями, хотя улучшение транспортных связей привело к тому, что к 1990-м годам они стали гораздо более регулярными в Южной Корее. [233] Самой священной горой для муданов является гора Пэктусан , расположенная на северной границе Северной Кореи с Китаем. [365] Считается, что она передает ки всем остальным горам на полуострове. [366] Согласно легенде, это также место рождения Тангуна, национального предка и первого мудана . [366] С 1990-х годов муданы из Южной Кореи отправляются в Китай, чтобы совершить паломничество к этой горе. [367]

Талисманы и гадания

Важным компонентом роли муданга является создание талисманов, называемых пуджок ( bujeok ), которые представляются как приносящие удачу их носителю. [368] Эти пуджок часто основаны на ханджа, корейских версиях китайских логограмм . [369] Их можно раздавать участникам в конце обряда. [335] Клиенты часто прикрепляют их к внутренним стенам своего дома. [370]

Гадание называется jeom . [371] Одна из форм гадания, иногда выполняемая во время других ритуалов, заключается в том, что человек выбирает один из скрученных шелковых флагов; цвет выбранного флага затем интерпретируется как имеющий значение для этого человека. [372] Зеленый и желтый флаги часто рассматриваются как предвещающие неудачу, [372] в то время как красный считается благоприятным. [373] Стиль гадания mugŏri включает бросание риса и монет на поднос. [374]

В корейской народной религии также есть специалисты по ритуалам, которые занимаются гаданиями и изготавливают амулеты, но не участвуют в ритуалах кут , таких как мудан . [375]

История

Подробные описания ритуалов муданга до современного периода редки, [376] а тот факт, что традиция передавалась устно, означает, что трудно проследить исторические процессы. [12]

Предыстория

Некоторые историки утверждают, что мусок имеет общее происхождение с другими традициями, называемыми «шаманскими» в некоторых частях Северной Азии, что предполагает общее происхождение в доисторические времена. [377] Корейский шаманизм восходит к доисторическим временам, предшествовавшим появлению буддизма и конфуцианства, а также влиянию даосизма в Корее. [378] Остатки храмов, посвященных богам и духам, были найдены на вершинах и склонах многих гор на полуострове. [378]

Шаманизм можно проследить до 1000 г. до н. э. [379] С тех пор эта религия стала частью культуры Корейского полуострова. «Исторически корейский шаманизм (мусок) был устно передаваемой традицией, которой владели в основном неграмотные женщины низкого ранга в неоконфуцианской иерархии». [380] Однако несколько записей и текстов задокументировали происхождение корейского шаманизма. Одним из таких текстов является «Вэй Ши» , который прослеживает шаманизм до третьего века. [381] Китайские династические истории упоминают важность назначенных шаманов среди ранних религиозных практик в Японии, но не в Корее. [382] Таким образом, кореевед Ричард Д. Макбрайд утверждает, что не-шаманы могли практиковать «под своим собственным авторитетом». [382] Очевидно, история корейского шаманизма остается загадкой. Однако иностранные религии, включая христианство , буддизм , конфуцианство и даосизм, оказали влияние на развитие корейского шаманизма. [383]

Развитие корейского шаманизма можно разделить на различные группы. Первая категория включает простую трансформацию. В этой трансформации влияние практик и верований других религий на корейский шаманизм было поверхностным. [384] Вторая категория передачи была синкретической. Эта категория включает в себя включение шаманизма в практики и верования других культур, включая конфуцианство, христианство, даосизм и буддизм. [384] Эти религии имели разные уровни влияния на корейский шаманизм. Третья категория включает в себя формирование новых религий путем смешивания верований и практик шаманизма с верованиями и практиками других доминирующих религий. [384]

Хотя многие корейцы обратились в буддизм, когда он появился на полуострове в IV веке, и был принят в качестве государственной религии в Силла и Корё , он оставался второстепенной религией по сравнению с корейским шаманизмом. [385]

Термин «му» впервые зафиксирован в «Исангугджип» XII века . [386] Он также появляется в « Самгук саги» того же века. [387] Использование изображений божеств мусок , висящих на стене, впервые зафиксировано в XIII веке. [388]

Чосон, Корея и японская оккупация

Королевство Корё сменила династия Чосон, при которой усилилось правительственное преследование мудан . [ 389] Конфуцианство было доминирующей идеологией в Корее Чосон, способствуя этим притеснениям; [390] более поздние историки утверждали, что это было связано с желанием элиты получить больше власти, бросая вызов соперникам своей конфуцианской системы. [391] Конфуцианцы признавали существование духов, вызываемых в обрядах мудан , [392] но утверждали, что есть лучшие способы борьбы с этими сверхъестественными существами. [393] Они считали ритуалы мусок неподобающими, [393] критикуя присутствие обоих полов вместе в среде, где употреблялся алкоголь. [394] Корейские неоконфуцианские ученые использовали уничижительный термин ŭmsa для неконфуцианских церемоний, из которых они считали ритуалы мудан одними из самых низких. [395]

Мудан исполняет кут на картине «Мунё синму» ( 무녀신무 ;巫女神舞), написанной Шин Юнбоком в 1805 году.

В династии Чосон мудан принадлежал к одной из восьми изгоев, которые были изгнаны из столицы. [396] Свод законов Кёнгукдэджона предписывал 100 ударов плетью публично для любого, кто поддерживал их. [390] Это преследование могло оказаться смертельным; в крайнем случае мудан был обезглавлен в 1398 году. [397] В часто цитируемом инциденте губернатор Чеджудо И Хёнсан инициировал чистку симбанга на острове в 1702 году, уничтожив 129 святилищ. [398] Ритуалы муданга облагались налогами , как для того, чтобы препятствовать этой практике, так и для того, чтобы увеличить доходы правительства; эти налоги оставались в силе до реформ Кабо 1895 года. [399] В то же время, когда правительство преследовало мудангов , они также обращались к ним в чрезвычайных ситуациях, таких как эпидемии, засухи и голод. [397] Нескольким мудангам был разрешен доступ в королевские дворцы, где для их использования были отведены несколько сооружений. [400]

К концу 19 века многие корейские интеллектуалы, стремившиеся к модернизации, стали считать мусок суеверием, которое следует искоренить; [401] они все чаще называли его термином мисин («суеверие»). [402] Эти идеи были одобрены в «Тонгнип синмун» , первой корейской газете на родном языке. [403] Многие из этих интеллектуалов были христианами, поэтому считали духов муданга злыми демонами . [404] В 1896 году полиция начала репрессии, арестовав муданг , уничтожив святыни и сжег атрибутику. [405]

Японская империя вторглась в Корею в 1910 году. [406] Во время японской оккупации оккупанты пытались включить мусок в государственный синтоизм или заменить его им . [407] [408] Японский колониальный генерал-губернатор Чёсэна представил мудан как доказательство корейской культурной отсталости, подход, призванный узаконить японское императорское правление. [409] Японские усилия по подавлению традиции включали Движение за совершенствование ума, начатое в 1936 году. [410] Корейская элита в значительной степени поддерживала эти подавления по разным причинам, одной из которых было продемонстрировать корейский культурный прогресс японской оккупационной Корее. [411]

Именно в этом колониальном контексте ученые разработали идею о том, что муданги продолжали древнюю корейскую религию и, таким образом, представляли собой духовное и культурное хранилище корейского народа. [412] Под влиянием западного использования термина «шаманизм» как кросс-культурной категории некоторые корейские ученые предположили, что традиция муданг произошла от сибирских традиций. [268] Японский ученый Тории Рюдзо предположил, что муданг является остатком изначального синтоизма , причем оба они происходят от сибирского «шаманизма». [413] Эти идеи были развиты националистическими корейскими учеными Чхве Нам-соном и Йи Нунхва в 1920-х годах. [413] Чоэ перевернул структуру Тории, подчеркнув главенство древней корейской традиции над японской как передатчика сибирской религии, [414] в то время как И продвигал традицию мудан как остаток того, что он называл сингё («божественные учения»), имея в виду изначальную корейскую религию, которая утратила свою чистоту из-за прихода конфуцианства и буддизма. [414] В то время корейские элиты оставались настороженными в отношении этой новой позитивной переоценки. [415]

Корейская война и разделение

Ким Ким Хва стал одним из самых известных муданов в мире с 1980-х годов.

Ситуация для Мусок ухудшилась после разделения Кореи и установления северного социалистического правительства и южного прохристианского правительства . [416] Корейская война и последующая урбанизация корейского общества привели к тому, что многие корейцы переехали по полуострову, что повлияло на различные региональные традиции мудан . [ 417] Многие мудан из Хванхэ (в Северной Корее) переселились в Инчхон (в Южной Корее), сильно повлияв, например, на мусок там. [212] Эта миграция привела к тому, что к началу 21-го века кансин-му стали все более доминирующими в таких областях, как Чеджудо, где исторически преобладал сесуп-му , что породило соперничество между двумя традициями. [53]

В Северной Корее большая часть официальной религиозной деятельности была подавлена, [418] а мудан были названы частью «враждебного класса». [419] В Южной Корее христианство быстро распространилось с 1960-х годов, став доминирующей религией страны к 21-му веку. [420] Южнокорейский лидер Сын Ман Ри запустил движение Син Сэнхвал Ундонг («Движение за новую жизнь»), которое разрушило множество деревенских святынь. [421] Эта политика продолжилась как движение Сэмаул Ундонг («Движение за новую общину») его преемника Пак Чон Хи , что привело к всплеску подавления мудан полицией в 1970-х годах. [422] В ответ мудан сформировали организацию Тэ Хан Сонгконг ёнгсин ёнхап-хве (Корейская федерация шаманов победы над коммунизмом) для продвижения своих интересов, ее название отражает всепроникающую антикоммунистическую атмосферу южнокорейского общества. [423] Такое открытое преследование прекратилось после убийства Пак в 1979 году. [421]

Популяризация фольклорных исследований в 1970-х годах привела к тому, что понятие мусок как древней традиции Кореи получило признание среди все большего числа образованных южнокорейцев. [424] В 1962 году Южная Корея ввела Закон о защите культурных ценностей, который признал исполнительское искусство нематериальным культурным наследием ; некоторые фольклористы использовали это, чтобы помочь защитить мудан . [424] Во второй половине 20-го века ритуалы мудан все больше возрождались как форма театрального представления, связанного с сохранением культурного наследия и туризмом. [425] С 1980-х годов правительство Южной Кореи обозначило определенные мудан как культурные сокровища человечества. [426] Одним из самых известных примеров была Ким Гым-хва (Ким Кым-хва), которая с 1980-х годов выступала для иностранных антропологов, гастролировала по западным странам и снималась в документальных фильмах. [427] Отражая взгляд на мусок как на важную часть культурного наследия Кореи, кут был изображен на южнокорейской почтовой марке, а элементы мусок были включены в Сеульский олимпийский фестиваль искусств 1988 года и в инаугурацию президента Ро Дэ У в 1988 году . [428] Картины божеств мусок стали все более коллекционными в 1980-х и 1990-х годах. [429]

Мудан часто рассматривались благосклонно в южнокорейской продемократической кампании минджунг (Движение за массовую культуру) с 1970-х годов; несколько мудан принимали активное участие в движении и стали символами его борьбы. [430] Также были сформированы группы поддержки для продвижения дела му , [ 431] стремящиеся представить традицию как лежащую в основе корейской культуры, [431] в то время как в 1980-х годах мудан также начали писать книги о себе. [432] Мудан также адаптировались к новым технологиям; с 1990-х годов они все чаще использовали Интернет для рекламы своих услуг, [433] в то время как изображения мудан стали широко распространены на южнокорейском телевидении в 2010-х годах. [434] Эта растущая культурная заметность улучшила социальный имидж мудан . [435]

С начала 19 века возникло несколько движений по возрождению или обновлению традиционного корейского шаманизма. Они характеризуются организованной структурой, кодифицированной доктриной и корпусом священных текстов. Их можно сгруппировать в три основные семьи: семья тэджонизма или дангунизма, движения, возникшие в донгхаке (включая чхондоизм и суунизм ), и семья джынсанизма (включая чжынсандо , дэсун джинрихве , ныне исчезнувший бочхонизм и многие другие секты). [436]

Демография

Святилище горного духа сансина внутри буддийского храма в Сасонгаме в Южной Корее

Мудан традиционно принадлежали к низшему социальному классу. [437] Чонхо Ким отметил, что большинство мудан, с которыми он столкнулся в 1990-х годах, имели «очень плохое образование» [438] и, как правило, были финансово бедны. [439] Большинство мудан — женщины [440] , и в этой религии доминируют женщины. [441] Это может быть связано с мифами о происхождении, которые представляют мусок как изначально возникшую среди жриц. [442] Чонхо Ким предупредил, что представление о мусок как о «женской религии» игнорирует антагонистическое отношение, которое большинство корейских женщин испытывают к ней. [443] Примерно пятая часть мудан — мужчины- паксу [325] ,хотя последние пропорционально представлены в репрезентациях СМИ 21-го века. [444] Существуют региональные различия в этих гендерных различиях;до 1950-х годов мужчин- симбанов было больше, чем женщин , и доля мужчин-практикующих там по-прежнему выше, чем на материковой части Кореи. [445]

Определить количество муданг сложно. [28] В начале 21-го века Сарфати отметила, что количество муданг оценивалось в более чем 200 000, [28] число, которое она наблюдала, «не уменьшалось». [446] Эта стабильность неравномерно распределена между различными типами муданг ; в 2019 году Юнг отметила, что наследственные сесуп-му , включая симбанг Чеджу , были «в резком упадке». [447] Существуют также региональные различия в наличии муданг ; к 21-му веку муданг были более распространены в Сеуле, чем в сельских районах Южной Кореи, [448] в то время как Юн заметила, что эта практика была «несомненно более заметной» на Чеджу, чем на материке. [449] Мусок не зарегистрирован в южнокорейской переписи населения, потому что правительство не считает приверженность ему чем-то вроде идентификации себя как христианина или буддиста. [450] Опрос, проведенный в конце 20-го века Корейским исследовательским институтом Гэллапа, показал, что 38 процентов взрослого населения Южной Кореи использовали мудан . [ 451] В Северной Корее, согласно демографическому анализу Religious Intelligence, приблизительно 16 процентов населения исповедуют «традиционную этническую» религию. [452]

Начиная с 20-го века, муданги путешествовали за границу, чтобы совершать ритуалы; [147] многие, например, путешествуют в Японию, чтобы обслуживать клиентов из корейского меньшинства Японии . [453] Также есть муданги, живущие в Европе, [35] и небольшое количество некорейцев стали мудангами ; документальный фильм 2007 года освещал историю немецкого муданга . [113] Кендалл отметил существование одного муданга, живущего за пределами Кореи, который продвигал свое учение через семинары в стиле Нью Эйдж. [454]

Прием

Диорама муданга, поклоняющегося святилищу в Народном музее Лотте Ворлд в Сеуле.

Мусок подавлялся на протяжении всей корейской истории под влиянием ряда доминирующих идеологий, включая конфуцианство, японский колониализм и христианство. [455] В начале 21-го века мудан оставался широко стигматизированным в южнокорейском обществе, сталкиваясь с широко распространенными предрассудками. [456] В 2021 году Сарфати заметил, что, хотя религия «все еще стигматизирована», она переживает «растущее признание» в Южной Корее. [457]

Критики религии часто считают мудан мошенниками, [458] людьми, которые манипулируют доверчивыми. [459] Критики регулярно сосредотачивают свою критику на больших суммах денег, которые взимает мудан , [460] и утверждают, что расходы, необходимые для его ритуалов, расточительны. [461] Критики также обвиняют мудан в нарушении общественного порядка своими ритуалами. [460] Кендалл отметил, что между мудан и протестантами в Южной Корее были «в целом враждебные отношения» , [131] последние считали мусок «поклонением дьяволу». [462] Основные протестантские теологи иногда обвиняли мусок в предрасположенности корейцев к пятидесятничеству и идее, что молитва может принести финансовое вознаграждение. [463] Христиане иногда преследовали мудан на их рабочих местах или во время их церемоний, [464] что некоторые мудан считают религиозной дискриминацией . [465]

Мудан начали появляться в южнокорейских фильмах в 1960-х годах. [466] Ранние изображения в 1960-х и 1970-х годах обычно показывали их как вредных, пугающих и антисовременных персонажей, как в фильмах Ssal (1963), Munyŏdo (1972) и Iŏdo (1977). [467] С середины 2000-х годов фильмы все чаще изображали их как членов живой традиции, живущей в современной городской среде, как в фильмах Ch'ŏngham Posal (2009) и Paksu Kŏndal (2013). [468] В 2000-х годах в корейских кинотеатрах также появилось несколько успешных документальных фильмов о мудан , [172] а также мудан стали чаще появляться на корейском телевидении. [469] Корейские художники, которые ссылались на ритуалы мусок как на источник влияния на их творчество, включают Нам Джун Пайка , который воссоздал экзорцизм кут для нескольких представлений конца 1970-х годов. [470] Мусок также был представлен в музеях, хотя часто с акцентом на его фольклорную и эстетическую ценность, а не на его роль как религиозной практики. [471] Правительство Южной Кореи часто принимает кут как традиционную форму исполнительского искусства, но маргинализирует его религиозную функцию. [472]

Мусок оказал влияние на некоторые корейские новые религии, такие как чхондоизм и джынсанизм , а некоторые христианские церкви в Корее используют практики, уходящие корнями в мусок . [473]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Шаманизм Кореи» .

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Kim 2018, стр. 27.
  2. ^ Чое 1989, с. 225; Бейкер 2008, с. 25.
  3. ↑ Грейсон 2002, стр. 216.
  4. ^ Юн 2019, с. 5; Сарфати 2021, стр. 79, 96.
  5. ^ Юн 2019, стр. 25, 49; Сарфати 2021, с. 8.
  6. ^ Кендалл 2009, с. 63; Бруно 2013, с. 175; Юн 2019, с. 22.
  7. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 57.
  8. ^ Бруно 2013, стр. 175; Юн 2019, стр. 184.
  9. ^ Бруно 2013, стр. 176; Юн 2019, стр. 25.
  10. ^ Кендалл 2009; Юн 2019, стр. 25.
  11. ^ Кендалл 2009, с. 28; Юн 2019, с. 25.
  12. ^ abcde Sarfati 2021, стр. 96.
  13. ^ Ли 1981, с. 1; Сарфати 2021, с. 96.
  14. ^ ab Sarfati 2021, стр. 29.
  15. ^ Грейсон 2002, с. 216; Ким 2018, с. 21; Юн 2019, с. 58.
  16. ^ Сарфати 2021, стр. 8.
  17. ^ abcd Yun 2019, стр. 190.
  18. ^ abc Bruno 2013, стр. 178.
  19. ^ Кендалл 2009, с. 29; Юн 2019, с. 190.
  20. ^ Ким 2018, стр. 21–22, 223.
  21. ^ Ким 2018, стр. 21–22.
  22. ^ Сарфати 2021, стр. 8–9.
  23. ^ Хаттон 2001, стр. vii-viii.
  24. ^ Хаттон 2001, стр. viii; Бейкер 2008, стр. 20.
  25. ^ Грейсон 2002, с. 219; Сарфати 2021, с. 9.
  26. ^ Ким 2018, стр. 31.
  27. ^ ab Kim 2018, стр. 35.
  28. ^ abc Sarfati 2021, стр. 9.
  29. ^ Ким 2018, стр. 26.
  30. ↑ Грейсон 2002, стр. 226.
  31. ^ Бруно 2013, с. 178; Ким 2018, стр. 24, 49; Сарфати 2021, с. 101.
  32. ^ ab Baker 2008, стр. 18.
  33. ^ Кендалл 2009, стр. 31; Ким 2018, стр. 49; Сарфати 2021, стр. 101.
  34. ^ Сарфати 2021, стр. 101.
  35. ^ ab Sarfati 2021, стр. 167.
  36. ^ Юн 2019, стр. 10.
  37. ^ ab Kim 2018, стр. 25.
  38. ^ ab Sarfati 2021, стр. 7.
  39. ^ ab Lee 1981, стр. 3.
  40. ^ Грейсон 2002, с. 218; Ким 2018, с. 23; Сарфати 2021, с. 1.
  41. ^ ab Kendall 2009, стр. 179.
  42. ^ Кендалл 2009, стр. ix; Ким 2018, стр. 23; Сарфати 2021, стр. 8.
  43. ^ Бруно 2013, стр. 180.
  44. ^ Ли 1981, стр. 2; Кендалл 2021, стр. 2.
  45. ↑ Ли 1981, стр. 5.
  46. ^ Кендалл 2009, с. х; Сарфати 2021, с. 149.
  47. ^ abcd Кендалл 2009, стр. x.
  48. ^ Чое 1989, с. 224; Грейсон 2002, с. 218; Юн 2019, с. 19; Сарфати 2021, стр. 7, 83.
  49. ^ Чое 1989, стр. 224; Юн 2019, стр. 19.
  50. ^ Чое 1989, с. 230; Юн 2019, с. 20; Сарфати 2021, с. 83.
  51. ^ abcd Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 20.
  52. ^ Сарфати 2021, стр. 8, 83.
  53. ^ abc Yun 2019, стр. 20.
  54. ^ Кендалл 2009, с. 179; Юн 2019, с. 20.
  55. ^ ab Yun 2019, стр. 183.
  56. ^ Юн 2019, стр. 3, 19.
  57. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 19; Сарфати 2021, с. 7.
  58. ^ Бруно 2013, с. 180; Ким 2018, с. 23; Сарфати 2021, с. 8.
  59. ^ Ким 2018, стр. 166.
  60. ^ Ким 2018, стр. 32.
  61. ^ Кендалл 2009, стр. ix – x; Бруно 2013, с. 179; Ким 2018, с. 23; Юн 2019, с. 181; Сарфати 2021, с. 10.
  62. ^ Юн 2019, стр. 181.
  63. ^ Кендалл 2009, стр. 182; Бруно 2013, стр. 180–182.
  64. ^ Сарфати 2021, стр. 8, 15.
  65. ^ Ким 2018, стр. 76, 190; Юн 2019, стр. 175.
  66. ^ ab Kendall 2009, стр. 136.
  67. ^ аб Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 22.
  68. ^ Сарфати 2021, стр. 110.
  69. ^ аб Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 81.
  70. ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015, с. 74.
  71. ^ аб Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 82.
  72. ^ Ким 2018, стр. 216.
  73. ^ abc Sarfati 2021, стр. 30.
  74. ^ abcde Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 32.
  75. ^ аб Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 21.
  76. ^ Кендалл 2021, стр. 3, 5.
  77. ^ abcdefgh Кендалл 2021, стр. 5.
  78. ↑ Грейсон 2002, стр. 221.
  79. ^ Юн 2019, стр. 76.
  80. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 31.
  81. ^ Юн 2019, с. 82; Сарфати 2021, с. 30.
  82. ^ Кендалл 2009, с. 167; Сарфати 2021, с. 49.
  83. ^ Сарфати 2021, стр. 48.
  84. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 33.
  85. ^ Грейсон 2002, с. 221; Бруно 2013, с. 194; Сарфати 2021, стр. 46–47.
  86. ^ Юн 2019, стр. 137.
  87. ^ Ли 1981, с. 15; Грейсон 2002, стр. 222–223; Кендалл 2009, с. 36; Сарфати 2021, с. 34.
  88. ^ Кендалл 2009, стр. 36.
  89. ^ ab Grayson 2002, стр. 222.
  90. ^ Кендалл, Янг и Юн 2015, стр. Пластина 2.
  91. ^ abcd Грейсон 2002, стр. 224.
  92. ^ ab Sarfati 2021, стр. 45.
  93. ^ Кендалл 2009, стр. 50.
  94. ↑ Грейсон 2002, стр. 225.
  95. ↑ Грейсон 2002, стр. 223; Бейкер 2008, стр. 24.
  96. ↑ Бейкер 2008, стр. 24–25.
  97. ^ abc Baker 2008, стр. 25.
  98. ^ Грейсон 2002, с. 224; Кендалл 2021, с. 5.
  99. ^ abcd Бейкер 2008, стр. 28.
  100. ↑ Бейкер 2008, стр. 23.
  101. ^ ab Kendall 2021, стр. 8.
  102. ^ ab Yun 2019, стр. 78.
  103. ^ ab Kendall 2009, стр. 167.
  104. ^ Ким 2018, стр. 36.
  105. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 85.
  106. ^ Сарфати 2021, стр. 49, 142.
  107. ^ ab Sarfati 2021, стр. 142.
  108. ^ "신뿌리"; <초공본풀이>에서 그러했기 때문이라는 답» Шин Ю. (2017), стр. 228
  109. ^ Хонг Т. 2016b, стр. 59.
  110. ^ ab Yun 2019, стр. 89.
  111. ^ Кендалл 1988, стр. 33.
  112. ^ ab Chačatrjan 2015, стр. 57.
  113. ^ abc Sarfati 2021, стр. 144.
  114. ^ Юн 2019, стр. 128.
  115. ^ ab Yun 2019, стр. 129.
  116. ^ Шин 2021.
  117. ^ Кендалл 1988, стр. 8; Бейкер 2008, стр. 26; Кендалл 2009, стр. 36, 168; Сарфати 2021, стр. 28.
  118. ^ Кендалл 1988, с. 8; Грейсон 2002, с. 225.
  119. ^ ab Kendall 1988, стр. 102.
  120. ^ Юн 2019, стр. 107.
  121. ^ Ким 2018, стр. 38.
  122. ^ Кендалл 1988, стр. 91.
  123. ↑ Бейкер 2008, стр. 27.
  124. ^ Квон 2009, стр. 6.
  125. ↑ Бейкер 2008, стр. 24.
  126. ^ Юн 2019, стр. 10–11.
  127. ^ Кендалл 2009, стр. xxi.
  128. ^ Сарфати 2021, стр. 47.
  129. ^ Ким 2018, стр. 3, 98.
  130. ^ Сарфати 2021, стр. 3–4.
  131. ^ ab Kendall 2009, стр. xx.
  132. ^ ab Sarfati 2021, стр. 1.
  133. ^ Сарфати 2021, стр. 74.
  134. ^ ab Sarfati 2021, стр. 16.
  135. ^ ab Kendall 2009, стр. 30.
  136. ^ Юн 2019, стр. 13.
  137. ^ Ким 2018, стр. 50; Юн 2019, стр. 103.
  138. ^ Юн 2019, стр. 80, 110.
  139. ^ Чой 1989, стр. 236.
  140. ^ Кендалл 2009, стр. 121.
  141. ^ Сарфати 2021, стр. 171.
  142. ^ Сарфати 2021, стр. 16, 165.
  143. ^ Юн 2019, стр. 167.
  144. ^ Кендалл 1988, с. 6; Сарфати 2021, с. 142.
  145. ^ Сарфати 2021, стр. 178.
  146. ^ Чой 1989, стр. 243; Кендалл 2009, стр. 76.
  147. ^ abc Kim 2018, стр. 72.
  148. ^ Кендалл 2009, стр. 123.
  149. ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015, стр. 70, 82.
  150. ↑ Ким 2005, стр. 9–10, примечание 10.
  151. ↑ Ким 2005, стр. 53–54.
  152. ^ Кендалл 2009, с. хх; Ким 2018, с. 169; Сарфати 2021, с. 7.
  153. ^ Сарфати 2021, стр. 28.
  154. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 35.
  155. ^ Кендалл 2009, стр. 26.
  156. ^ Чое 1989, стр. 224.
  157. ^ Сарфати 2021, стр. 147.
  158. ^ ab Kendall 1988, стр. 63.
  159. ^ Кендалл 1988, стр. 64.
  160. ^ Ким 2018, стр. 169.
  161. ^ Кендалл 1988, стр. 79.
  162. ^ ab Kendall 2009, стр. 75.
  163. ^ Сарфати 2021, стр. 44.
  164. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 87; Сарфати 2021, с. 51.
  165. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 87.
  166. ^ Кендалл 2009, стр. xx, 67.
  167. ^ Кендалл 2009, стр. 67.
  168. ^ Кендалл 2009, стр. 70.
  169. ^ Кендалл 2009, стр. 71.
  170. ^ Кендалл 2009, стр. 100.
  171. ^ ab Kendall 2009, стр. 112.
  172. ^ ab Sarfati 2021, стр. 83.
  173. ^ Юн 2019, стр. 153.
  174. ^ Юн 2019, стр. 157.
  175. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 9.
  176. ^ Сарфати 2021, стр. 52.
  177. ^ Чой 1989, стр. 236; Юн 2019, стр. 19.
  178. ^ abc Baker 2008, стр. 21.
  179. ^ Ким 2018, стр. xiv, 141.
  180. ^ Ким 2018, стр. 128.
  181. ^ Кендалл 1996, стр. 516; Кендалл 2009, стр. 139.
  182. ^ Бейкер 2008, стр. 21; Ким 2018, стр. 103.
  183. ^ Кендалл 2009, стр. 2; Ким 2018, стр. 223.
  184. ^ Чой 1989, стр. 237.
  185. ^ ab Kendall 1988, стр. 7.
  186. ^ Бейкер 2008, стр. 26; Юн 2019, стр. 96.
  187. ^ Чой 1989, стр. 238.
  188. ^ Кендалл 2009, с. 120; Сарфати 2021, с. 76.
  189. ^ Кендалл 1988, стр. 6; Бейкер 2008, стр. 21.
  190. ^ Ким 2018, стр. 108.
  191. ^ Кендалл 2009, стр. 134.
  192. ^ Сарфати 2021, стр. 82–83.
  193. ^ Кендалл 2009, стр. 63, 122.
  194. ^ Юн 2019, стр. 100–101.
  195. ^ abc Yun 2019, стр. 6.
  196. ^ Юн 2019, стр. 5.
  197. ^ Юн 2019, стр. 7.
  198. ^ abcd Yun 2019, стр. 82.
  199. ^ abcd Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 19.
  200. ^ abcdef Кендалл 2021, стр. 9.
  201. ^ аб Сарфати 2021, стр. 22, 101, 128; Кендалл 2021, с. 10.
  202. ^ аб Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 1.
  203. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 11.
  204. ^ Кендалл 2021, стр. 10.
  205. ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015; Кендалл 2021, с. 10.
  206. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 78.
  207. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 77.
  208. ^ Сарфати 2021, стр. 102.
  209. ^ ab Kendall 2021, стр. 11.
  210. ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015, стр. 109, 114.
  211. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 41; Кендалл, 2021 г., стр. 11–12.
  212. ^ аб Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 110.
  213. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 56.
  214. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 123; Сарфати 2021, с. 123.
  215. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 20; Сарфати 2021, стр. 118, 122, 128.
  216. ^ Кендалл 2009, стр. 31; Ким 2018, стр. 58; Кендалл, Янг и Юн 2015, стр. 78.
  217. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 19; Сарфати 2021, с. 116; Кендалл 2021, с. 3.
  218. ^ Кендалл 2021, стр. 9–10.
  219. ^ Сарфати 2021, с. 118; Кендалл 2021, с. 3.
  220. ^ Сарфати 2021, стр. 118.
  221. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 83; Сарфати 2021, с. 118.
  222. ^ ab Kendall 2021, стр. 6.
  223. ^ Кендалл 2009, стр. 196.
  224. ^ Ким 2018, стр. 3, 72; Кендалл 2021, стр. 4.
  225. ^ abc Kendall 2009, стр. 190.
  226. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 24.
  227. ^ Кендалл 2009, стр. 178.
  228. ^ ab Kim 2018, стр. 78.
  229. ^ ab Kendall 2009, стр. 52.
  230. ^ Кендалл 2009, стр. 189–190.
  231. ^ Кендалл 2009, стр. 194.
  232. ^ ab Kendall 2009, стр. 195.
  233. ^ abc Kendall 2009, стр. 188.
  234. ^ Юн 2019, стр. 187.
  235. ^ Квон 2009, стр. 10.
  236. ^ Кендалл 2009, стр. 112, 184.
  237. ^ Кендалл 2009, стр. 191.
  238. ^ abc Kendall 2009, стр. 189.
  239. ^ Ким 2018, стр. 34.
  240. ^ Юн 2019, стр. 4, 102.
  241. ↑ Ли 1981, стр. 40.
  242. ^ Ким 2018, стр. 15; Юн 2019, стр. 103.
  243. ↑ Ли 1981, стр. 27.
  244. ^ Кендалл 2009, стр. 55; Ким 2018, стр. 83; Сарфати 2021, стр. 47.
  245. ^ Кендалл 2009, стр. 122.
  246. ^ Кендалл 2009, стр. 34.
  247. ^ Юн 2019, стр. 106.
  248. ^ Сарфати 2021, стр. 179.
  249. ^ ab Yun 2019, стр. 79.
  250. ^ Кендалл 2009, стр. 201.
  251. ^ Юн 2019, стр. 109.
  252. ^ Ким 2018, с. 170; Юн 2019, с. 168; Сарфати 2021, с. 45.
  253. ^ Ким 2018, стр. 170.
  254. ^ Ким 2018, стр. 170–171; Юн 2019, стр. 4, 105, 169.
  255. ^ Юн 2019, стр. 108.
  256. ^ Юн 2019, стр. 132–133.
  257. ^ Ким 2018, стр. 84.
  258. ^ Ким 2018, стр. 111; Юн 2019, стр. 113.
  259. ^ Ким 2018, стр. 111.
  260. ^ ab Kim 2018, стр. 55.
  261. ^ Кендалл 2009, с. 51; Юн 2019, стр. 21, 196; Сарфати 2021, с. 30.
  262. ^ Юн 2019, с. 21; Сарфати 2021, с. 30.
  263. ^ Кендалл 2009, с. 52; Юн 2019, с. 78; Сарфати 2021, с. 118.
  264. ^ Юн 2019, стр. 196.
  265. ^ Сарфати 2021, стр. 23.
  266. ^ ab Sarfati 2021, стр. 32.
  267. ^ abc Sarfati 2021, стр. 15.
  268. ^ abc Yun 2019, стр. 19.
  269. ^ Сарфати 2021, стр. 22.
  270. ^ Ким 2018, стр. 53.
  271. ^ Ким 2018, стр. 80.
  272. ^ Ким 2018, стр. 51.
  273. ^ Ким 2018, стр. 52.
  274. ^ Ким 2018, стр. 110–111.
  275. ^ Грейсон 2002, с. 229; Юн 2019, с. 79; Сарфати 2021, стр. 15, 32.
  276. ^ Сарфати 2021, стр. 13, 97.
  277. ^ Кендалл 2009, с. 54; Юн 2019, с. 193.
  278. ^ Бруно 2013, с. 178; Сарфати 2021, с. 26.
  279. ^ ab Kendall 2009, стр. 55.
  280. ^ ab Sarfati 2021, стр. 42.
  281. ^ Кендалл 2009, стр. 158; Юн 2019, стр. 79, 86.
  282. ^ Юн 2019, с. 82; Сарфати 2021, стр. 15, 32.
  283. ^ Сарфати 2021, стр. 33.
  284. ^ Ким 2018, стр. 50; Кендалл 2009, стр. 108; Кендалл 2021, стр. 9.
  285. ^ Ким 2018, стр. 62.
  286. ^ Чой 1989, стр. 243; Ким 2018, стр. 111-113.
  287. ^ Ким 2018, стр. 111-113.
  288. ^ Юн 2019, стр. 85.
  289. ^ Юн 2019, стр. 87.
  290. ^ Юн 2019, стр. 88.
  291. ↑ Чой 1989, стр. 240–241.
  292. ^ Кендалл 2009, стр. 157–158; Юн 2019, стр. 130–131; Сарфати 2021, стр. 30, 45.
  293. ^ Юн 2019, стр. 195–196.
  294. ^ Юн 2019, стр. 82, 130.
  295. ^ Юн 2019, с. 7; Сарфати 2021, стр. 43, 51.
  296. ^ Кендалл 2021, стр. 9, 35.
  297. ^ Юн 2019, стр. 138.
  298. ^ Грейсон 2002, с. 229; Сарфати 2021, стр. 31, 44.
  299. ^ abc Sarfati 2021, стр. 31.
  300. ^ Кендалл 2009, с. 79; Сарфати 2021, с. 38.
  301. ^ Бруно 2016, стр. 121.
  302. ^ Грейсон 2002, с. 229; Бруно 2016, с. 123; Ким 2018, с. 72; Сарфати 2021, с. 37.
  303. ^ Бруно 2016, стр. 124–125.
  304. ^ ab Ch'oe 1989, стр. 221.
  305. ^ Ким 2018, стр. 72, 120.
  306. ^ ab Yun 2019, стр. 69.
  307. ^ Кендалл 2009, стр. 53.
  308. ^ Золла 1985, с. 107; Сарфати 2021, с. 31.
  309. ^ Сарфати 2021, стр. 90.
  310. ^ Сарфати 2021, стр. 145.
  311. ^ abc Sarfati 2021, стр. 34.
  312. ^ Сарфати 2021, стр. 5–6.
  313. ^ Грейсон 2002, стр. 229; Кендалл 2009, стр. xxi.
  314. ^ Сарфати 2021, стр. 35, 40.
  315. ^ ab Sarfati 2021, стр. 46.
  316. ^ Сарфати 2021, стр. 40.
  317. ^ Кендалл 2009, с. 97; Сарфати 2021, с. 46.
  318. ^ Золла 1985, стр. 109–110; Бейкер 2008, с. 23; Ким 2018, стр. 211, 216–217; Сарфати 2021, стр. 1, 49–50.
  319. ^ Сарфати 2021, стр. 1, 46.
  320. ^ Сарфати 2021, стр. 48–49.
  321. ^ Сарфати 2021, стр. 49.
  322. ^ Сарфати 2021, стр. 13.
  323. ^ Ким 2018, стр. 59.
  324. ^ Кендалл 2009, стр. 79–81.
  325. ^ ab Sarfati 2021, стр. 19.
  326. ^ Бруно 2016, с. 121; Ким 2018, с. 72.
  327. ^ Кендалл 2009, стр. 40–41; Сарфати 2021, с. 48.
  328. ^ Сарфати 2021, стр. 35.
  329. ^ Юн 2019, стр. 114.
  330. ^ Юн 2019, стр. 103.
  331. ^ Кендалл 2009, стр. 56, 57.
  332. ^ Кендалл 2009, стр. 54.
  333. ^ Кендалл 2009, стр. 168; Ким 2018, стр. 61–62, 120; Юн 2019, стр. 7, 82.
  334. ^ Ч'ое 1989, стр. 221; Кендалл 2009, стр. 47.
  335. ^ ab Sarfati 2021, стр. 50.
  336. ↑ Кендалл 1988, стр. 28, 31.
  337. ^ Юн 2019, стр. 79–80.
  338. ^ Юн 2019, стр. 193.
  339. ^ Ким 2018, стр. 76.
  340. ^ ab Kendall 1996, стр. 512.
  341. ^ Кендалл 2009, стр. 35.
  342. ^ Кендалл 2009, стр. 44, 57, 148.
  343. ^ Кендалл 2009, стр. 44–45.
  344. ^ Кендалл 1996, стр. 515.
  345. ^ Ким 2018, стр. 117; Юн 2019, стр. 150.
  346. ^ ab Kim 2018, стр. 219.
  347. ^ Сарфати 2021, стр. 54, 56.
  348. ^ Юн 2019, стр. 148.
  349. ^ Сарфати 2021, стр. 27.
  350. ^ Сарфати 2021, стр. 108.
  351. ^ Сарфати 2021, стр. 53.
  352. ^ Сарфати 2021, стр. 26.
  353. ^ Сарфати 2021, стр. 55.
  354. ^ Юн 2019, стр. 136.
  355. ^ abcde Ли 1981, стр. 38.
  356. ^ Кендалл 2009, стр. 184.
  357. ^ Кендалл 2009, стр. 186–187.
  358. ↑ Ли 1981, стр. 11.
  359. ^ Сарфати 2021, с. 151; Кендалл 2021, с. 5.
  360. ^ Кендалл 2009, стр. 184, 186; Кендалл, Ян и Юн, 2015, с. 82.
  361. ^ Кендалл 2009, стр. 78; Кендалл 2021, стр. 4.
  362. ^ Кендалл 2021, стр. 4.
  363. ↑ Грейсон 2002, стр. 223.
  364. ^ Кендалл 2009, стр. 185–186.
  365. ^ Кендалл 2009, стр. xxviii.
  366. ^ ab Kendall 2009, стр. 199.
  367. ^ Кендалл 2009, стр. xxviii, 200–201; Кендалл 2021, стр. 4.
  368. ^ Ким 2018, с. 165; Сарфати 2021, с. 50.
  369. ^ Сарфати 2021, стр. 161.
  370. ^ Ким 2018, стр. 165.
  371. ^ Ким 2018, стр. 138.
  372. ^ аб Сарфати 2021, стр. 32–33, 38–39.
  373. ^ Кендалл 2009, стр. 58.
  374. ^ Кендалл 2009, с. 36; Кендалл, Ян и Юн, 2015, с. 73.
  375. ^ Кендалл 2009, стр. 123–124.
  376. ^ Сарфати 2021, стр. 10.
  377. ↑ Грейсон 2002, стр. 218.
  378. ^ ab Lee 1981, стр. 21.
  379. ^ Чачатрян 2015, стр. 8.
  380. ^ Сарфати, Лиора (2016). «Изменение агентств посредством новых медиа: новые социальные статусы для женщин-шаманов Южной Кореи». Журнал корейских исследований . 21 (1): 179–211. doi : 10.1353/jks.2016.0009. ISSN  2158-1665. S2CID  148559163.
  381. ^ Чачатрян 2015, стр. 9.
  382. ^ ab McBride 2006, стр. 28.
  383. ^ Чачатрян 2015, стр. 10.
  384. ^ abc Chačatrjan 2015, стр. 59.
  385. ^ Pyong Gap Min (2010). Сохранение этнической принадлежности через религию в Америке: корейские протестанты и индийские индуисты разных поколений . New York University Press. ISBN 978-0-8147-9615-3.стр. 44.
  386. ^ Ким 2018, стр. 191.
  387. ↑ Ли 1981, стр. 2.
  388. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 17.
  389. ^ Юн 2019, стр. 32.
  390. ^ ab Kim 2018, стр. 156.
  391. ^ Юн 2019, стр. 36.
  392. ^ Кендалл 2009, с. 3; Юн 2019, с. 50.
  393. ^ ab Kendall 2009, стр. 3.
  394. ^ Юн 2019, стр. 186.
  395. ^ Грейсон 2002, с. 217; Юн 2019, с. 32.
  396. ^ Ким 2018, стр. 63.
  397. ^ ab Yun 2019, стр. 43.
  398. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 24; Юн 2019, стр. 18, 26.
  399. ^ Юн 2019, стр. 44.
  400. ↑ Грейсон 2002, стр. 217.
  401. ^ Кендалл 2009, стр. 4.
  402. ^ Юн 2019, стр. 51–53.
  403. ^ Кендалл 2009, стр. 7–8.
  404. ^ Кендалл 2009, стр. 5.
  405. ^ Кендалл 2009, стр. 8.
  406. ^ Юн 2019, стр. 53.
  407. ^ Соренсен 1995, стр. 11–22.
  408. ^ Чой 2006, стр. 17.
  409. ^ Кендалл 2009, стр. 8; Юн 2019, стр. 53–54, 61.
  410. ^ Юн 2019, стр. 55.
  411. ^ Юн 2019, стр. 55–56.
  412. ^ Кендалл 2009, стр. 17–18; Юн 2019, стр. 54, 57.
  413. ^ ab Yun 2019, стр. 57.
  414. ^ ab Yun 2019, стр. 58.
  415. ^ Юн 2019, стр. 60.
  416. ^ Соренсен 1995, стр. 24–27.
  417. ^ Ким 2018, стр. 28–29.
  418. ^ Бейкер 2008, стр. 13.
  419. ^ Демик 2009, стр. 27.
  420. ^ Ким 2018, стр. 157.
  421. ^ ab Yun 2019, стр. 65.
  422. ^ Кендалл 2009, с. 10; Ким, 2018 г., стр. 86–87; Юн 2019, с. 65; Сарфати 2021, с. 5.
  423. ↑ Грейсон 2002, стр. 219.
  424. ^ ab Kendall 2009, стр. 19.
  425. ^ Ким 2018, стр. 209.
  426. ^ Кендалл 2009, стр. xxii.
  427. ^ Кендалл 2009, с. 20; Ким 2018, стр. 195–196; Сарфати 2021, стр. 84, 86.
  428. ^ Кендалл 2009, с. 20; Юн 2019, с. 70.
  429. ^ Кендалл, Ян и Юн 2015, с. 124.
  430. ^ Кендалл 2009, стр. 21–22; Сарфати 2021, стр. 5–6.
  431. ^ ab Kendall 2009, стр. 15–16.
  432. ^ Кендалл 2009, стр. 109.
  433. ^ Сарфати 2021, стр. 18, 177.
  434. ^ Сарфати 2021, стр. 2.
  435. ^ Сарфати 2021, стр. 6.
  436. ^ Ли 2010-е, везде .
  437. ^ Сарфати 2021, стр. 119.
  438. ^ Ким 2018, стр. 51–52.
  439. ^ Ким 2018, стр. 208.
  440. ^ Ли 1981, с. 12; Кендалл 1988, с. 6; Кендалл 2009, с. хх; Ким 2018, с. 34; Юн 2019, с. 22; Сарфати 2021, с. 19.
  441. ^ Ким 2018, стр. 106.
  442. ↑ Ли 1981, стр. 12.
  443. ^ Ким 2018, стр. 151.
  444. ^ Сарфати 2021, стр. 18–19.
  445. ^ Юн 2019, стр. 22.
  446. ^ Сарфати 2021, стр. 3.
  447. ^ Юн 2019, стр. 146.
  448. ^ Сарфати 2021, стр. 14.
  449. ^ Юн 2019, стр. 145.
  450. ^ Бейкер 2008, стр. 4.
  451. ^ Ким 2018, стр. 7.
  452. ^ "Профиль страны: Корея, Северная (Корейская Народно-Демократическая Республика)". Religious Intelligence UK. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г.
  453. ^ Юн 2019, стр. 23, 81; Сарфати 2021, с. 168.
  454. ^ Кендалл 2009, стр. 207.
  455. ^ Ким 2018, стр. 160.
  456. ^ Ким 2018, стр. xiii; Юн 2019, стр. 80.
  457. ^ Сарфати 2021, стр. 4.
  458. ^ Ким 2018, стр. 166, 167; Юн 2019, стр. 4, 162.
  459. ^ Юн 2019, стр. 132.
  460. ^ ab Sarfati 2021, стр. 166.
  461. ^ Юн 2019, стр. 66.
  462. ^ Кендалл 2009, стр. 6.
  463. ^ Кендалл 1996, стр. 514; Кендалл 2009, стр. 131.
  464. ^ Кендалл 2009, стр. 24; Ким 2018, стр. 157–158.
  465. ^ Кендалл 2009, стр. 24.
  466. ^ Сарфати 2021, стр. 59.
  467. ^ Сарфати 2021, стр. 64–65.
  468. ^ Сарфати 2021, стр. 68–70.
  469. ^ Сарфати 2021, стр. 131.
  470. ^ Канг 2019, стр. 112.
  471. ^ Сарфати 2021, стр. 96-97.
  472. ^ Юн 2019, стр. 165.
  473. ^ Ким, Эндрю Э. (1 июля 2000 г.). «Корейская религиозная культура и ее близость к христианству: подъем протестантского христианства в Южной Корее». Социология религии . 61 (2): 117–133. doi :10.2307/3712281. JSTOR  3712281.

Источники