Средневековая философия — это философия , которая существовала в Средние века , период, примерно охватывающий период с падения Западной Римской империи в V веке до эпохи Возрождения в XIII и XIV веках. [1] Средневековая философия, понимаемая как проект независимого философского исследования, началась в Багдаде , в середине VIII века, [1] а также во Франции и Германии , в странствующем дворе Карла Великого в Ахене , в последней четверти VIII века. [1] [2] Она определяется отчасти процессом повторного открытия древней культуры, развившейся в Греции и Риме в классический период , [1] и отчасти необходимостью решения теологических проблем и интеграции священной доктрины со светским обучением. Это одна из определяющих характеристик этого периода времени. Понимание Бога было центральной точкой изучения философов того времени, как мусульманских, так и христианских.
История средневековой философии традиционно делится на два основных периода: период на латинском Западе после раннего Средневековья до XII века, когда были заново открыты , переведены и изучены труды Аристотеля и Платона , и «золотой век» XII, XIII и XIV веков на латинском Западе, который стал свидетелем кульминации возрождения античной философии , а также принятия ее арабских комментаторов [1] и значительных достижений в области философии религии , логики и метафизики .
Высокосредневековый схоластический период был пренебрежительно воспринят гуманистами эпохи Возрождения , которые видели в нем варварский «средний период» между классическим веком греческой и римской культуры и возрождением или ренессансом классической культуры. [1] Современные историки считают средневековую эпоху периодом философского развития, на который сильно повлияло христианское богословие . Один из самых выдающихся мыслителей той эпохи, Фома Аквинский , никогда не считал себя философом и критиковал философов за то, что они всегда «не достигают истинной и надлежащей мудрости». [3]
Проблемы, обсуждаемые в течение этого периода, включают отношение веры к разуму , существование и простоту Бога, цель теологии и метафизики , а также проблемы знания , универсалий и индивидуации . [4] : 1
_Mausoleum_-_Hamadan_-_Western_Iran_(7423560860).jpg/1280px-Avicenna_Portrait_on_Silver_Vase_-_Museum_at_BuAli_Sina_(Avicenna)_Mausoleum_-_Hamadan_-_Western_Iran_(7423560860).jpg)
Средневековая философия уделяет большое внимание теологии . [ 5] За возможным исключением Авиценны и Аверроэса , средневековые мыслители вообще не считали себя философами: для них философами были древние языческие писатели, такие как Платон и Аристотель . [4] : 1 Однако их теология использовала методы и логические приемы древних философов для решения сложных теологических вопросов и положений доктрины. Фома Аквинский , вслед за Петром Дамианом , утверждал, что философия является служанкой теологии ( philosophia ancilla theologiae ). [4] : 35 Несмотря на этот взгляд на философию как на служанку теологии, это не мешало средневековым мыслителям разрабатывать оригинальные и новаторские философии на фоне своих теологических проектов. Например, такие мыслители, как Августин Гиппонийский и Фома Аквинский, совершили монументальные прорывы в философии временности и метафизике соответственно.
Принципы, лежащие в основе всех работ средневековых философов, таковы:
Одной из самых обсуждаемых тем того периода было противостояние веры и разума. И Авиценна , и Аверроэс больше склонялись на сторону разума. [ сомнительный – обсудить ] Августин заявил, что никогда не позволит своим философским исследованиям выйти за рамки авторитета Бога. [6] : 27 Ансельм попытался защититься от того, что он считал отчасти нападением на веру, с помощью подхода, допускающего как веру, так и разум. Августинское решение проблемы веры/разума заключается в том, чтобы сначала верить, а затем последовательно стремиться понять ( fides quaerens intellectum ). Это была мантра христианских мыслителей, особенно схоластических философов ( Альберта Великого , Бонавентуры и Фомы Аквинского).
Границы раннего средневекового периода являются предметом споров. [4] : 1 Общепризнано, что он начинается [ требуется ссылка ] с Августина (354–430), который строго принадлежит к классическому периоду, и заканчивается длительным возрождением учености в конце одиннадцатого века, в начале периода высокого средневековья .
После возрождения Римской империи Западная Европа впала в так называемые Темные века . Монастыри были среди ограниченного числа очагов формального академического обучения, что можно было бы считать результатом правила Святого Бенедикта в 525 году, которое требовало от монахов ежедневного чтения Библии, и его предложения, чтобы в начале Великого поста каждому монаху выдавалась книга. В более поздние периоды монахи использовались для обучения администраторов и церковников. [4] : 45
Ранняя христианская мысль, в частности в патристический период, имеет тенденцию быть интуитивной и мистической и меньше полагается на разум и логические аргументы. Она также больше внимания уделяет иногда мистическим доктринам Платона и меньше — систематическому мышлению Аристотеля . Большая часть работ Аристотеля была неизвестна на Западе в этот период. Ученые полагались на переводы Боэция на латынь « Категорий » Аристотеля , логического труда «Об истолковании » и его латинский перевод «Исагоги » Порфирия , комментария к «Категориям» Аристотеля .
Два римских философа оказали большое влияние на развитие средневековой философии: Августин и Боэций . Августин считается величайшим из Отцов Церкви . Он в первую очередь теолог и писатель-богослов, но большая часть его сочинений философская. Его мысли вращаются вокруг истины , Бога , человеческой души, природы греха и спасения. На протяжении более тысячи лет едва ли было латинское произведение по теологии или философии, которое не цитировало бы его сочинения или не ссылалось на его авторитет. Некоторые из его сочинений оказали влияние на развитие ранней современной философии , например, на сочинения Декарта ; [7] : 15 Августин утверждал, что если я ошибаюсь, значит я существую (Si fallor, sum), что идентично cogito Декарта . Аниций Манлий Северин Боэций (480 ок.–524) был христианским философом, родившимся в Риме в древней и влиятельной семье. Он стал консулом в 510 году в королевстве Остготов . Его влияние на ранний средневековый период также было отмечено (настолько, что его иногда называют периодом Боэция ). [8] Он намеревался перевести все труды Аристотеля и Платона с греческого оригинала на латынь и перевел многие логические труды Аристотеля, такие как «Об истолковании » и « Категории» . Он написал комментарии к этим трудам и к « Исагоге » Порфирия ( комментарий к «Категориям»). Это внесло проблему универсалий в средневековый мир. [7] : 114–117
Первое значительное обновление обучения на Западе произошло, когда Карл Великий , по совету Кандида , Петра Пизанского и Алкуина Йоркского , привлек ученых Англии и Ирландии и императорским указом в 787 году нашей эры основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластика , стали центрами средневекового обучения.
Иоганн Скот Эриугена (ок. 815 – 877), преемник Алкуина Йоркского на посту главы Дворцовой школы, был ирландским теологом и философом - неоплатоником . Он известен тем, что перевел и прокомментировал работу Псевдо-Дионисия , первоначально считавшуюся относящейся к апостольскому веку . Примерно в этот период возникло несколько доктринальных споров, таких как вопрос о том, предопределил ли Бог некоторых ко спасению, а некоторых к осуждению. Эриугена был призван урегулировать этот спор. В то же время Пасхазий Радберт поднял важный вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии . Является ли гостия тем же самым, что и историческое тело Христа? Как оно может присутствовать во многих местах и во многие времена? Радберт утверждал, что реальное тело Христа присутствует, скрытое за видом хлеба и вина, и присутствует во всех местах и во все времена посредством непостижимой силы Бога. [4] : 397–406
Этот период также стал свидетелем возрождения учености. В Флери Теодульф , епископ Орлеанский , основал школу для молодых дворян, рекомендованную там Карлом Великим . К середине девятого века ее библиотека была одной из самых полных, когда-либо собранных на Западе, и такие ученые, как Лупус из Феррьера (ум. 862), приезжали туда, чтобы ознакомиться с ее текстами. Позже, при святом аббате Флери (аббат 988–1004), главе реформированной школы аббатства, Флери пережил второй золотой век. [9] : 1
Ремигий из Осерра в начале десятого века создал глоссы или комментарии к классическим текстам Доната , Присциана , Боэция и Марциана Капеллы . За периодом Каролингов последовал небольшой темный век, за которым последовало длительное возрождение обучения в одиннадцатом веке, которое во многом было обязано повторному открытию греческой мысли из арабских переводов и мусульманских вкладов, таких как «О душе » Авиценны . [10]
Период с середины одиннадцатого века до середины четырнадцатого века известен как период «высокого средневековья» или «схоластический». Обычно принято считать, что он начинается со святого Ансельма Кентерберийского (1033–1109), итальянского философа , теолога и церковного деятеля, который известен как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога .
XIII и начало XIV веков обычно считаются периодом расцвета схоластики . Начало XIII века стало свидетелем кульминации возрождения греческой философии. Школы перевода возникли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Такие ученые, как Аделард Батский, путешествовали по Сицилии и арабскому миру, переводя труды по астрономии и математике, включая первый полный перевод «Начал» Евклида. [11] Могущественные нормандские короли собирали в своих дворах людей знания из Италии и других регионов в знак своего престижа. [12] Переводы и издания Вильгельма Мёрбеке греческих философских текстов в середине XIII века помогли сформировать более ясную картину греческой философии, и в частности Аристотеля, чем та, которую давали арабские версии, на которые они ранее опирались, которые искажали или затемняли связь между платоновской и аристотелевской системами философии. [13] Работа Мёрбеке легла в основу последующих основных комментариев.
В этот период в крупных городах Европы развивались университеты , и соперничающие духовные ордена внутри Церкви начали бороться за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Двумя основными орденами, основанными в этот период, были францисканцы и доминиканцы . Францисканцы были основаны Франциском Ассизским в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура , традиционалист, который защищал теологию Августина и философию Платона , включив лишь немного Аристотеля в более неоплатонические элементы. [7] : 454 Вслед за Ансельмом Бонавентура предполагал, что разум может обнаружить истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой. Другими важными францисканскими писателями были Дунс Скот , Пьер Ориоль и Уильям Оккам . Напротив, доминиканский орден, основанный святым Домиником в 1215 году, уделял больше внимания использованию разума и широко использовал новые аристотелевские источники, полученные с Востока и из мавританской Испании. Великими представителями доминиканской мысли в этот период были Альберт Великий и (особенно) Фома Аквинский , чей искусный синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конечном итоге стал определять католическую философию. Аквинский уделял больше внимания разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было значительным отходом от неоплатонического и августинского мышления, которое доминировало во многом в ранней схоластике. Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» комментатора Аверроэса , хотя Аверроэс оказал влияние на развитие философии Аквинского, особенно в области метафизики .
В начале XX века историк и философ Мартин Грабманн был первым ученым, который разработал контуры текущего развития мысли в схоластике и увидел в Фоме Аквинском ответ и развитие мысли, а не единое, последовательно возникшее и органическое целое. Хотя труды Грабмана на немецком языке многочисленны, на английском языке доступен только Фома Аквинский (1928). Однако мысль Грабмана сыграла важную роль во всем современном понимании схоластики и ключевой роли Аквината.
Все основные направления философии сегодня были когда-то частью средневековой философии. Средневековая философия также включала большинство областей, изначально созданных языческими философами античности, в частности Аристотелем. Однако дисциплина, которая сейчас называется философией религии , была, как предполагается, уникальным развитием эпохи Средневековья, и многие проблемы, которые определяют этот предмет, впервые оформились в Средние века в формах, которые все еще узнаваемы сегодня.
Средневековая философия характерна теологичностью. Темы, обсуждаемые в этот период, включают:
После «переоткрытия» «Метафизики» Аристотеля в середине XII века многие схоласты написали комментарии к этому труду (в частности, Аквинский и Скот ). Проблема универсалий была одной из главных проблем, которые обсуждались в тот период. Другие темы включали:
В естественной философии и философии науки средневековые философы в основном находились под влиянием Аристотеля. Однако, начиная с четырнадцатого века, все более широкое использование математических рассуждений в естественной философии подготовило путь для подъема науки в ранний современный период. Более математические методы рассуждений Уильяма Гейтсбери и Уильяма Оккама свидетельствуют об этой тенденции. Другими авторами естественной философии являются Альберт Саксонский , Жан Буридан и Николас Отрекурский . См. также статью о тезисе о непрерывности , гипотезе о том, что не было радикального разрыва между интеллектуальным развитием Средних веков и развитием в эпоху Возрождения и раннего современного периода.
Историк логики И. М. Боченский [14] считал Средние века одним из трех великих периодов в истории логики . Со времен Абеляра и до середины четырнадцатого века схоласты усовершенствовали и развили аристотелевскую логику в значительной степени. В более ранний период такие авторы, как Пьер Абеляр, писали комментарии к трудам Древней логики ( Категории Аристотеля , Об истолковании и Isagoge Порфирия ). Позднее возникли новые отделы логических исследований и были разработаны новые логические и семантические понятия. О развитии логики в Средние века см. статьи о нерастворимости , обязательствах , свойствах терминов , силлогизме и софизмах. Другими выдающимися авторами средневековой логики являются Альберт Саксонский , Иоанн Буридан , Иоанн Виклиф , Павел Венецианский , Петр Испанский , Ричард Килвингтон , Уолтер Берли , Уильям Хейтсбери и Уильям Оккам .
Средневековая философия разума основана на De Anima Аристотеля , еще одном труде, обнаруженном на латинском Западе в двенадцатом веке. Он считался разделом философии природы. Некоторые из тем, обсуждаемых в этой области, включают:
К авторам этой области относятся Святой Августин , Дунс Скот , Николай Отрекурский , Фома Аквинский и Уильям Оккам .
Абу Наср аль-Фараби: [17]
Абу Наср аль-Фараби хорошо известен в мире средневековой исламской философии и этики своим особым подходом к письму. Отклоняясь от традиционного пути философской документации, аль-Фараби писал в упрощенной манере. В его работе мало непосредственной сложности. В дополнение к этому, аль-Фараби писал в повествовательном стиле. В отличие от перечисления теорий, он рассказывал историю с тонкими и неявными темами оригинальных этических концепций.
Вклады:
В своих повествовательных произведениях аль-Фараби обсуждал этические и философские теории со ссылкой на политику, лидерство, мораль, веру и гражданственность. Среди его известных работ — «Достижение счастья», в которой аль-Фараби рассуждает о том, что концепции политической науки и религии должны быть построены на фундаментальном понимании вселенной. Он выступает за то, что сначала нужно сконструировать понятия в отношении всеобщих вопросов, чтобы сформировать справедливые мнения в отношении политической философии и религии. Эти две темы являются важными центральными моментами в его работе. Большая часть его сочинений обдумана на основе его воспринятых концепций сопоставления и взаимодействия вышеупомянутых тем, таких как его утверждение о том, что как политические, так и религиозные деятели находятся в одной и той же классификации, смежной с фундаментальным пониманием вселенной.
Авторы в этой области включают Ансельма , Августина , Петра Абеляра , Скота , Петра Испанского , Аквинского и Оккама . Авторы политической теории включают Данте , Джона Виклифа и Уильяма Оккама . [ необходима ссылка ]