Пуэблоанцы , или народы пуэбло , являются коренными американцами на юго-западе США, которые разделяют общие сельскохозяйственные, материальные и религиозные практики. Среди ныне населенных пуэбло , таос , сан-ильдефонсо , акома , зуни и хопи являются одними из наиболее известных. Люди пуэбло говорят на языках из четырех различных языковых семей , и каждое пуэбло далее разделено в культурном отношении по системам родства и сельскохозяйственным практикам, хотя все они выращивают различные сорта кукурузы (маиса).
Народ пуэбло жил на американском юго-западе на протяжении тысячелетий и произошел от предков пуэбло . [3] Термин анасази иногда используется для обозначения предков пуэбло, но сейчас его в основном избегают. Анасази — это слово навахо , которое означает Древние или Древний Враг , отсюда и неприятие его народами пуэбло (см. экзоним ). [4]
Пуэбло — испанское слово, означающее «деревня». Когда испанское завоевание Америки началось в XVI веке с основания Нуэво-Мексико , они столкнулись со сложными многоэтажными деревнями, построенными из самана , камня и других местных материалов. В Нью-Мексико находится наибольшее количество признанных на федеральном уровне общин пуэбло, хотя некоторые общины пуэбло также живут в Аризоне и Техасе , а также вдоль рек Рио-Гранде и Колорадо и их притоков .
Народы пуэбло сохранили большую часть своих традиционных культур, которые сосредоточены вокруг сельскохозяйственных практик, сплоченного сообщества, вращающегося вокруг семейных кланов, и уважения к традициям. Пуэблоанцы были удивительно искусны в сохранении своей культуры и основных религиозных верований, включая развитие синкретического христианства пуэбло. [5] Точное число народов пуэбло неизвестно, но в 21 веке около 75 000 человек пуэбло живут преимущественно в Нью-Мексико и Аризоне, но также в Техасе и других местах. [1]
Несмотря на различные сходства в культурных и религиозных обрядах, ученые предложили разделить современных пуэбло на более мелкие группы на основе языковых и индивидуальных проявлений более широкой культуры пуэбло.
Наиболее четкое разделение между пуэбло связано с языками, на которых они говорят. Народы пуэбло говорят на языках из четырех различных языковых семей , что означает, что эти языки совершенно различны по словарному запасу , грамматике и большинству других языковых аспектов. В результате каждый язык пуэбло нелегко понять носителям других языков, а английский теперь работает как lingua franca региона.
Антропологи широко изучали народы пуэбло и опубликовали различные классификации их подразделений. В 1950 году Фред Рассел Эгган сопоставил народы восточных и западных пуэбло, основываясь в основном на их методах натурального хозяйства. [8] Западные или пустынные пуэбло зуни и хопи специализируются на сухом земледелии , по сравнению с ирригационными фермерами восточных или речных пуэбло. Обе группы выращивают в основном кукурузу (маис), но тыква и бобы также были основными продуктами питания пуэбло по всему региону.
В 1954 году Пауль Кирхгофф опубликовал разделение народов пуэбло на две группы на основе культуры. [9] У хопи , зуни , керес и хемес есть системы матрилинейного родства: дети считаются рожденными в клане своей матери и должны жениться на супруге вне его, экзогамная практика. Они поддерживают несколько кив для священных церемоний. Их история сотворения рассказывает, что люди вышли из-под земли. Они подчеркивают четыре или шесть основных направлений как часть своей священной космологии, начиная с севера. Четыре и семь — числа, считающиеся значимыми в их ритуалах и символике. [9] Напротив, у говорящих на таноанском языке пуэбло (кроме хемес) есть система патрилинейного родства, при которой дети считаются рожденными в клане своего отца. Они практикуют эндогамию или брак внутри клана. У них есть две кивы или две группы кив в их пуэбло. Их система верований основана на дуализме . Их история создания повествует о появлении людей из-под воды. Они используют пять направлений, начиная с запада. Их ритуальные числа основаны на числах, кратных трем. [9]
Пуэблоанские общества содержат элементы трех основных культур, которые доминировали на юго-западе Соединенных Штатов до контакта с европейцами: культура могольон , чьи приверженцы занимали территорию около заповедника Гила Уайлдернесс ; культура хохокам ; и культура предков пуэбло , которые занимали регионы каньона Чако и Меса-Верде в районе Четырех углов . [10] [11]
Археологические данные свидетельствуют о том, что люди, принимавшие участие в культуре могольонов /moʊɡəˈjoʊn/, изначально были собирателями, которые увеличивали свое существование за счет развития земледелия. Примерно в первом тысячелетии н. э. земледелие стало основным средством получения пищи. Особенности контроля воды распространены среди ответвлений мимбрес, которые датируются 10-м и 12-м веками н. э. Характер и плотность жилых деревень могольонов менялись со временем; самые ранние деревни могольонов представляли собой небольшие деревушки , состоящие из нескольких землянок , домов, вырытых в земле с помощью палок и соломенных крыш, поддерживаемых сетью столбов и балок, и облицованных снаружи землей. Размеры деревень со временем увеличивались, так что к 11-му веку н. э. деревни, состоящие из наземных жилищ со стенами из камня и земли и крышами, поддерживаемыми деревянными балками, стали нормой. Скальные жилища стали обычным явлением в 13-м и 14-м веках.
Hohokam — термин, заимствованный из языка O'odham , используемый для обозначения археологической культуры, которая использовала оросительные каналы для полива своих культур еще в IX веке н. э. Их методы ирригационной системы позволили ее приверженцам расшириться до крупнейшей популяции на Юго-Западе к 1300 году. Археологи, работавшие на крупных археологических раскопках в 1990-х годах в бассейне Тусона , вдоль реки Санта-Крус , идентифицировали культуру и людей, которые были предками Hohokam, которые могли заселить южную Аризону еще в 2000 году до н. э. Эта доисторическая группа из раннего сельскохозяйственного периода выращивала кукурузу, жила круглый год в оседлых деревнях и разрабатывала сложные оросительные каналы с начала нашей эры примерно до середины XV века. В более широком контексте область культуры Hohokam занимала центральное торговое положение между Патаяном, расположенным вдоль реки Нижняя Колорадо и в южной Калифорнии; тринчера из Соноры , Мексика; культура могольонов на востоке Аризоны, юго-западе Нью-Мексико и северо-западе Чиуауа , Мексика; и предки пуэбло на севере Аризоны, севере Нью-Мексико, юго-западе Колорадо и юге Юты .
Культура предков пуэбло известна каменными и земляными жилищами, которые ее люди строили вдоль скальных стен, особенно в эпоху Пуэбло II и Пуэбло III , примерно с 900 по 1350 год н. э. в целом. Наиболее хорошо сохранившиеся образцы каменных жилищ в настоящее время охраняются в национальных парках Соединенных Штатов , таких как Национальный памятник Навахо , Национальный исторический парк культуры Чако , Национальный парк Меса-Верде , Национальный памятник Каньоны Древних , Национальный памятник Ацтекские руины , Национальный памятник Бандельер , Национальный памятник Ховенвип и Национальный памятник Каньон де Шелли . В эти деревни можно было попасть только по веревке или с помощью скалолазания. Однако первые дома и деревни предков пуэбло были основаны на земляных домах, общей черте в периоды корзинщиков . Деревни состояли из многоквартирных комплексов и сооружений, сделанных из камня, саманной глины и других местных материалов, или были высечены в стенах каньонов . Детали дизайна из деревень предков пуэбло содержат элементы из культур, которые существовали так далеко, как современная Мексика. В свое время эти древние города и поселки обычно представляли собой многоэтажные и многоцелевые здания, окружавшие открытые площади и смотровые площадки . Их населяли сотни или тысячи людей предков пуэбло. Эти населенные пункты принимали культурные и гражданские мероприятия и инфраструктуру, которая поддерживала обширный отдаленный регион, находящийся в сотнях миль от них и связанный транспортными магистралями.
Примерно с 700 по 900 г. н. э. пуэбло начали отходить от древних домов-ям, вырытых в скалах, и строить соединенные прямоугольные комнаты, организованные в похожие на квартиры конструкции из самана и приспособленные к местности. К 1050 г. они разработали плановые деревни, состоящие из больших террасных зданий, каждое из которых имело много комнат. Эти деревни с многоквартирными домами часто строились на оборонительных участках: на уступах массивных скал, на плоских вершинах или на крутых столовых горах, в местах, которые обеспечивали пуэбло защиту от набегов с севера, таких как команчи и навахо . Самая большая из этих деревень, Пуэбло-Бонито в каньоне Чако , штат Нью-Мексико, содержала около 700 комнат на пяти этажах; в ней могло проживать до 1000 человек. [12] Здания пуэбло построены как сложные квартиры с многочисленными комнатами, часто построенные в стратегических оборонительных позициях. Наиболее развитыми были крупные деревни или пуэбло, расположенные на самых вершинах столовых гор — скалистых плато, типичных для Юго-Запада.
До 1598 года испанское исследование современных территорий пуэбло ограничивалось несколькими временными группами. Группа колонизаторов во главе с Хуаном де Оньяте прибыла в конце XVI века в рамках апостольской миссии по обращению коренных жителей. Несмотря на первоначальный мирный контакт, попытки Испании избавиться от религии пуэбло и заменить ее католицизмом становились все более агрессивными и встречали большое сопротивление со стороны пуэбло, чья правительственная структура основывалась на фигуре касика , теократического лидера как по материальным, так и по духовным вопросам. [5] С годами методы испанцев становились все жестче, что привело к серии восстаний пуэбло.
Восстание пуэбло , начавшееся в 1680 году, было первым восстанием, возглавляемым группой коренных американцев, успешно изгнавших колонистов из Северной Америки на протяжении значительного количества лет. Оно последовало за успешной войной Тигуэкс под предводительством Тиваса против экспедиции Коронадо в 1540–1541 годах, которая временно остановила испанское продвижение в современный Нью-Мексико. Восстание XVII века было прямым следствием растущего недовольства северных пуэбло против злоупотреблений испанцев, которое в конечном итоге переросло в крупное организованное восстание против европейских колонизаторов.
События, которые привели к восстанию пуэбло, произошли по крайней мере за десятилетие до начала формального восстания. В 1670-х годах в регионе разразилась сильная засуха, которая вызвала голод среди пуэбло и увеличила частоту набегов апачей . Ни испанцы, ни солдаты пуэбло не смогли предотвратить нападения набегов апачей.
Волнения среди пуэбло достигли апогея в 1675 году, когда губернатор Хуан Франсиско Тревиньо приказал арестовать сорок семь знахарей пуэбло и обвинил их в колдовстве . Четверо знахарей были приговорены к смертной казни через повешение; трое из этих приговоров были приведены в исполнение, а четвертый заключенный покончил жизнь самоубийством. Оставшихся мужчин публично высекли плетьми и приговорили к тюремному заключению. Когда новости об убийствах и публичном унижении достигли лидеров пуэбло, они двинулись в Санта-Фе , где содержались заключенные. Поскольку большое количество испанских солдат ушло сражаться с апачами, губернатор Тревиньо был вынужден освободить заключенных. Среди освобожденных был человек из племени Окай Овингех Тева по имени Попе . После освобождения Попе поселился в Таос-Пуэбло, далеко от столицы Санта-Фе, и провел следующие пять лет, ища поддержку восстанию среди 46 деревень пуэбло. Ему удалось заручиться поддержкой северных тива , тева , това , тано и керес -говорящих пуэбло долины Рио-Гранде. Пекос- пуэбло, в 50 милях к востоку от Рио-Гранде, пообещали принять участие в восстании, как и зуни и хопи , в 120 и 200 милях соответственно к западу от Рио-Гранде. В то время испанское население составляло около 2400 колонистов, включая метисов смешанной крови , а также индейских слуг и вассалов, которые были разбросаны по всему региону. Начиная с раннего утра 10 августа 1680 года, Попе и лидеры каждого из пуэбло отправили завязанную веревку, которую нес гонец, в следующее пуэбло; количество узлов означало количество дней ожидания до начала восстания. Наконец, 21 августа 2500 воинов пуэбло отбили у испанцев столицу колонии Санта-Фе , убив многих колонизаторов, остальные из которых были успешно изгнаны. [13]
22 сентября 2005 года статуя Попай ( Попе ), лидера восстания пуэбло, была открыта в Ротонде Капитолия в Вашингтоне, округ Колумбия. Статуя была второй, заказанной штатом Нью-Мексико для коллекции Национального скульптурного зала ; она была 100-й и последней, добавленной в коллекцию. Она была создана Клиффом Фрагуа , пуэбло из Хемес-Пуэбло, Нью-Мексико . Это единственная статуя в коллекции, созданная коренным американцем. [14]
В 1844 году Джозайя Грегг описал историческую народность пуэбло в «Журнале торговца из Санта-Фе» следующим образом: [15]
Когда эти регионы были впервые обнаружены, оказалось, что жители жили в удобных домах и возделывали почву, как они продолжают делать и по сей день. Действительно, сейчас они считаются лучшими садоводами в стране, поставляя большую часть фруктов и большую часть овощей, которые можно найти на рынках. До недавнего времени они были единственными людьми в Нью-Мексико, которые выращивали виноград. Они также содержат в настоящее время значительные стада крупного рогатого скота, лошадей и т. д. Короче говоря, это на удивление трезвая и трудолюбивая раса, отличающаяся нравственностью и честностью и очень мало склонная к ссорам или беспутству...
Пуэблоанцы — традиционные ткачи, которые использовали текстиль, натуральные волокна и шкуры животных в производстве одежды. Поскольку ткачество — трудоемкий и отнимающий много времени процесс, повседневный стиль одежды для работы в деревнях был более скромным. Мужчины часто носили набедренные повязки.
Кукуруза является наиболее легко узнаваемым основным продуктом питания для народов пуэбло. Хотя возможно, что разные группы выращивали местные растения, такие как тыквы и маревые, в очень ранние времена, первые свидетельства выращивания кукурузы на Юго-Западе датируются примерно 2100 годом до н. э. Небольшие, довольно необработанные початки кукурузы были найдены в пяти различных местах в Нью-Мексико и Аризоне. [16]
Кукуруза достигла современного Юго-Запада неизвестным путем из Мезоамерики (т. е. современной Мексики) и была быстро принята народами региона. Одна из теорий гласит, что выращивание кукурузы было перенесено на север из центральной Мексики мигрирующими фермерами, скорее всего, носителями языка юто-ацтеков . Другая теория, более принятая среди ученых, заключается в том, что между 4300 г. до н. э. и 2100 г. до н. э. кукуруза распространялась на север от группы к группе, а не мигрантами. Есть доказательства того, что кукуруза изначально выращивалась на Юго-Западе в климатический период , когда количество осадков было относительно высоким. [16]
Различные общины пуэбло имеют разные традиции относительно изготовления и украшения керамических артефактов. Современные археологи датируют использование керамики пуэблоанами ранними веками нашей эры. [17]
В системе верований коренных общин Юго-Запада архетипические божества предстают как визионерские существа, которые приносят благословения и получают любовь. Обширная коллекция религиозных историй исследует отношения между людьми и природой, включая растения и животных. Бабушка-паук и духи качина играют видную роль в некоторых мифах.
Народы пуэбло в XVI веке верили в духов Кацина. Кацины — сверхъестественные существа, которые являются представителями предков пуэбло. Они живут полгода в подземном мире с богами и проводят остаток года со своими потомками на земле. Кацины обладают способностью принимать форму облаков и приносить дождь на сельскохозяйственные поля. Они лечат болезни, а также вызывают их. [18]
Молитва пуэбло включала в себя как вещества, так и слова; одним из распространенных молитвенных материалов была молотая кукуруза – белая кукурузная мука . Человек мог благословить своего сына, или какую-то землю, или город, посыпав горстью муки, когда он произносил благословение. После повторного завоевания 1692 года испанцам не удалось войти в один город, когда их встретила горстка мужчин, которые произносили проклятия и бросили одну щепотку священного вещества. [19]
Народ пуэбло использовал ритуальные «молитвенные палочки», которые были красочно украшены бисером, мехом и перьями. Эти молитвенные палочки (или «говорящие палочки») были похожи на те, что использовались другими индейскими народами. К 13 веку пуэбло использовали одеяла из индюшачьих перьев для тепла. [20]
Большинство пуэбло проводят ежегодные священные церемонии, некоторые из которых теперь открыты для публики.
Религиозные церемонии обычно включают традиционные танцы, которые проводятся на открытом воздухе в больших общественных зонах и дворах, которые сопровождаются пением и игрой на барабанах. В отличие от церемоний кива, традиционные танцы могут быть открыты для не-пуэблоанцев. Традиционные танцы считаются формой молитвы, и для тех, кто хочет их посетить, действуют строгие правила поведения (например, нельзя хлопать или ходить по танцевальной площадке или между танцорами, певцами или барабанщиками). [21]
С незапамятных времен общины пуэбло отмечали сезонные циклы молитвами, песнями и танцами. Эти танцы связывают нас с нашими предками, общиной и традициями, одновременно почитая дары нашего Создателя. Они гарантируют продолжение жизни и укрепление связей с прошлым и будущим. [22]
Традиционно всем посетителям публичного танца после этого предлагалась еда в доме пуэбло. Из-за многочисленных туристов, которые посещали эти танцы в пуэбло с конца 20-го века, такие трапезы теперь открыты для посторонних только по личному приглашению. Частные священные церемонии проводятся внутри кив, и только члены племени могут участвовать в соответствии с особыми правилами, относящимися к религии каждого пуэбло. Одной из основных целей испанских колонистов в 17-м веке было обращение коренных жителей Новой Испании в христианство. Францисканские священники подготовились к длительному процессу обращения, построив церкви и миссии по всей стране пуэбло. Некоторые из праздников пуэбло являются продуктом этого процесса. Праздники проводятся в день, посвященный его римско-католическому святому покровителю , назначенный испанскими миссионерами, чтобы праздник каждого пуэбло совпадал с одной из существующих традиционных церемоний народа. О навязывании христианства Альфонсо Ортис , антрополог из Окай-Овинге и специалист по пуэбло, утверждает:
Испанское правительство требовало от пуэбло рабочей силы и дани и решительно пыталось подавить местную религию. (...) В том году [1692] Диего де Варгас снова вошел на территорию пуэбло, хотя только в 1696 году он получил контроль над всей территорией Рио-Гранде-Пуэбло. Испанцы извлекли уроки из восстания пуэбло и были мягче в своих требованиях в последующие полтора столетия. Однако пуэбло также извлекли уроки и сохранили свою церемониальную жизнь вне поля зрения испанцев, приняв вид римского католицизма. [23]
Публичные обряды могут также включать римско-католическую мессу и шествия в праздник пуэбло. Некоторые пуэбло также проводят священные церемонии вокруг Рождества и в другие христианские праздники.
Хотя большинство современных пуэбло известны по своим испанским или англизированным испанским названиям, каждое пуэбло имеет уникальное название на каждом из различных языков, на которых говорят в этом районе. Названия, используемые каждым пуэбло для обозначения своей деревни ( эндонимы ), обычно отличаются от названий, данных им посторонними (их экзонимы ), в том числе носителями других языков пуэбло. Столетия торговли и смешанных браков между группами отражены в названиях, данных одному и тому же пуэбло на каждом из языков. В таблице ниже приведены названия пуэбло Нью-Мексико и хопи с использованием официальной или практической орфографии языков. Несмотря на то, что это не язык пуэбло, названия навахо также включены из-за длительного контакта между ними и несколькими пуэбло.
За исключением зуни, все языки пуэбло, а также навахо, являются тональными . Однако тон обычно не отображается в написании этих языков, за исключением навахо, това и тева. В таблице выше низкий тон не обозначен в орфографии. Назализация гласных отображается диакритическим знаком огонек под гласной; абруптивные согласные транскрибируются апострофом после согласной. Длительность гласных отображается либо удвоением символа, либо, в зуни, добавлением двоеточия.
По данным таких авторов и источников, как Антонио де Эспехо , Алонсо де Бенавидес , Реласьон дель Сусесо и Агустин де Ветанкурт , до контакта численность населения пуэбло, возможно, достигала 313 000 человек, проживавших по меньшей мере в 110 городах (пуэбло). [33] [34] По словам Джеймса Муни , к 1907 году численность населения пуэбло сократилась до чуть более 11 300 человек . Однако с 20 века и по настоящее время их численность восстанавливается. По состоянию на 2020 год в США их насчитывалось 78 884 человека, 52 369 из которых проживали в Нью-Мексико. [35]
.jpg/1280px-Zuni_figure_(UBC-2011).jpg)
