В религиоведении и фольклористике народная религия , традиционная религия или народная религия включают в себя различные формы и проявления религии , которые отличаются от официальных доктрин и практик организованной религии . Точное определение народной религии различается среди ученых. Иногда ее также называют народной верой , она состоит из этнических или региональных религиозных обычаев под эгидой религии ; но за пределами официальной доктрины и практик. [1]
Термин «народная религия» обычно охватывает два связанных, но отдельных предмета. Первый — это религиозное измерение народной культуры или народно-культурные измерения религии. Второй относится к изучению синкретизма между двумя культурами с разными стадиями формального выражения, такими как смешение африканских народных верований и римского католицизма , которое привело к развитию вуду и сантерии , и подобных смесей формальных религий с народными культурами. В Китае народный протестантизм берет свое начало с восстания тайпинов. [2]
Китайская народная религия , народное христианство , народный индуизм и народный ислам являются примерами народной религии, связанной с основными религиями . Этот термин также используется, особенно духовенством соответствующих конфессий, для описания желания людей, которые в противном случае нечасто посещают религиозные службы , не принадлежат к церкви или подобному религиозному обществу и не сделали формального заявления о своей вере в определенное вероисповедание , иметь религиозные свадьбы или похороны или (среди христиан) крестить своих детей . [ 1]
В «Кратком Оксфордском словаре мировых религий » Джон Боукер охарактеризовал «народную религию» либо как «религию, существующую в небольших местных сообществах, которая не придерживается норм крупных систем», либо как «присвоение религиозных верований и практик на народном уровне». [3]
Дон Йодер утверждал, что существует пять отдельных способов определения народной религии. [4] Первый подход был основан на культурно-эволюционной структуре, которая понимала народную религию как пережитки более старых форм религии; в этом смысле она представляла собой «пережитки, в официальном религиозном контексте, верований и поведения, унаследованных от более ранних стадий развития культуры». [4] Это определение рассматривало бы народную религию в католической Европе как пережитки дохристианской религии, а народную религию в протестантской Европе — как пережитки средневекового католицизма. [4] Второе определение, данное Йодером, заключалось в том, что народная религия представляла собой смесь официальной религии с формами этнической религии ; это использовалось для объяснения места народной религии в синкретических системах верований Америки, где христианство смешалось с религиями коренных американских и африканских общин. [5]
Третье определение Йодера часто использовалось в фольклористике, где утверждалось, что народная религия представляет собой «взаимодействие верований, ритуалов, обычаев и мифологии в традиционных обществах», представляя то, что часто уничижительно характеризовалось как суеверие . [6] Четвертое определение, предоставленное Йодером, гласило, что народная религия представляет собой «народное толкование и выражение религии». Отмечая, что это определение не будет охватывать верования, которые в значительной степени не связаны с организованной религией, такие как колдовство , он поэтому изменил это определение, включив понятие «народная религиозность », тем самым определив народную религию как «вклад в культуру народной религиозности, полный спектр народных отношений к религии». [7] Его пятое и последнее определение представляло собой «практическое рабочее определение», которое объединяло элементы из этих различных других определений. Таким образом, он обобщил народную религию как «совокупность всех тех взглядов и практик религии, которые существуют среди людей отдельно и наряду со строго теологическими и литургическими формами официальной религии». [8]
Йодер описал «народную религию» как существующую «в сложном обществе в связи и в напряжении с организованной религией(ями) этого общества. Ее относительно неорганизованный характер отличает ее от организованной религии» [9] .
С другой стороны, социолог религии Маттиас Зик Варул определил «народную религию» как «относительно нерефлексируемый аспект обычных практик и верований, которые ориентированы на что-то, выходящее за рамки непосредственного здесь и сейчас, или производят что-то, выходящее за рамки повседневной трансцендентности» [10] .
В социологии народная религия часто противопоставляется элитной религии . Народная религия определяется как верования, практики, ритуалы и символы, происходящие из источников, отличных от руководства религии. Народная религия во многих случаях терпится руководством религии, хотя оно может считать это ошибкой. [11] Похожая концепция — живая религия , изучение религии, практикуемой верующими.
Термин «народная религия» стал все чаще отвергаться в 1990-х и 2000-х годах учеными, искавшими более точную терминологию. [12]
Йодер отметил, что одной из проблем с использованием термина «народная религия» было то, что он не вписывался в работу тех ученых, которые использовали термин «религия» в отношении исключительно организованной религии . [13] Он привел в пример выдающегося социолога религии Эмиля Дюркгейма , который настаивал на том, что религия была организована для того, чтобы противопоставить ее магии . [13] Йодер отметил, что ученые, придерживающиеся этих точек зрения, часто предпочитали термин « народная вера » термину «народная религия». [13]
Вторая проблема с использованием термина «народная религия», на которую обратил внимание Йодер, заключалась в том, что некоторые ученые, особенно те, кто работает в области социологии религии , использовали этот термин как синоним этнической религии (которая также известна как национальная религия или племенная религия), имея в виду религию, тесно связанную с определенной этнической или национальной группой, и, таким образом, противопоставлялась «универсальной религии», которая пересекает этнические и национальные границы. [14] Среди ученых, принявших это использование терминологии, был Э. Уилбур Бок. [15]
Фольклорист Леонард Норман Примиано утверждал, что использование учеными термина «народная религия», а также связанных с ним терминов, таких как «популярная религия» и «неофициальная религия», оказывает крайне медвежью услугу формам религиозности, которые они изучают, потому что, по его мнению, такие термины являются «остаточным [и] уничижительным». [16] Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает, что в религии есть «чистый элемент», «который в некотором роде трансформируется, даже загрязняется, подвергаясь воздействию человеческих сообществ». [17] В качестве исправления он предложил ученым использовать «народную религию» в качестве альтернативы. [18] Определяя этот термин, Примиано заявил, что «народная религия» — это «по определению религия, как она проживается: как люди сталкиваются с ней, понимают, интерпретируют и практикуют ее. Поскольку религия по своей сути подразумевает интерпретацию, невозможно, чтобы религия отдельного человека не была народной». [19]
Капало критиковал этот подход, считая его ошибочным и утверждая, что переключение с «народной религии» на «вернакулярную религию» приводит к тому, что ученый «выбирает другой набор вещей из мира». [20] Он предупредил, что оба термина несут «идеологическую и семантическую нагрузку», и призвал ученых обращать внимание на ассоциации, которые несет каждое слово. [21]
В Европе изучение «народной религии» возникло из изучения religiöse Volkskunde , немецкого термина, который использовался в отношении «религиозного измерения народной культуры или народно-культурного измерения религии». [22] Этот термин впервые был использован немецким лютеранским проповедником Паулем Древсом в статье 1901 года, которую он опубликовал под названием « Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ». Эта статья была предназначена для чтения молодыми лютеранскими проповедниками, покидающими семинарию, чтобы подготовить их к популярным вариантам лютеранства, с которыми они столкнутся в своих общинах и которые будут отличаться от официального, доктринального лютеранства, к которому они привыкли. [23] Хотя этот термин развивался в религиозной среде, он был принят немецкими учеными в области фольклористики . [24] В 1920-х и 1930-х годах теоретические исследования religiöse Volkskunde были проведены фольклористами Йозефом Вайгертом, Вернером Бётте и Максом Румпфом, все из которых сосредоточились на религиозности в немецких крестьянских общинах. [24] В последующие десятилетия Георг Шрайбер основал Institut für religiöse Volkskund в Мюнхене , а аналогичный отдел был основан в Зальцбурге Гансом Кореном. [25] Другими выдающимися учеными, занимающимися изучением этого феномена, были Генрих Шауэрт и Рудольф Крисс, последний из которых собрал одну из крупнейших коллекций народно-религиозного искусства и материальной культуры в Европе, позже размещенную в Баварском национальном музее в Мюнхене . [25] На протяжении всего 20-го века было проведено много исследований народной религии в Европе, уделяя особое внимание таким темам, как паломничество и использование святынь . [24]
В Америке изучение народной религии развивалось среди культурных антропологов, изучающих синкретические культуры Карибского бассейна и Латинской Америки. [26] Пионером в этой области был Роберт Редфилд , чья книга 1930 года «Тепостлан: мексиканская деревня» сопоставляла и исследовала отношения между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общине. [26] Позже Йодер отметил, что хотя самое раннее известное использование термина «народная религия» на английском языке неизвестно, оно, вероятно, возникло как перевод немецкого Volksreligion . [26] Одно из самых ранних известных использований термина было в названии работы Джошуа Трахтенберга 1939 года « Еврейская магия и суеверие: исследование народной религии» . [26] Термин также получил все большее распространение в академической области сравнительного религиоведения , появившись в названиях книг Ичиро Хори « Народная религия в Японии» , Мартина Нильссона « Греческая народная религия » и хрестоматии Чарльза Лесли «Антропология народной религии» . [26] Курсы по изучению народной религии стали преподаваться в различных университетах Соединенных Штатов, таких как у Джона Мессенджера в Университете Индианы и у Дона Йодера в Университете Пенсильвании . [26] Хотя предмет народной религии входил в сферу деятельности ученых, работающих как в области фольклористики, так и в области религиоведения, к 1974 году Йодер отметил, что американские ученые в последнем продолжали в значительной степени игнорировать его, вместо этого сосредоточившись на изучении теологии и институционализированной религии; он противопоставил это ситуации в Европе, где историки религии посвятили много времени изучению народной религиозности. [27] Он также посетовал, что многие фольклористы, работающие в США, также пренебрегают темой религии, поскольку она не вписывается в стандартную жанровую систему каталогизации фольклора. [28]
Китайская народная религия — одно из обозначений, используемых для описания совокупности этнических религиозных традиций, которые исторически составляли преобладающую систему верований в Китае и среди этнических групп ханьцев вплоть до наших дней. Преданность включает в себя почитание сил природы и предков , изгнание демонических сил и веру в рациональный порядок природы, равновесие во вселенной и реальность, на которую могут влиять люди и их правители, а также духи и боги. Поклонение посвящено иерархии богов и бессмертных ( китайский :神; пиньинь : shén ), которые могут быть божествами явлений, человеческого поведения или прародителями родословных. Истории, касающиеся некоторых из этих богов, собраны в корпус китайской мифологии . К XI веку ( период Сун ) эти практики смешались с буддийскими идеями кармы (собственного деяния) и перерождения, а также даосскими учениями об иерархии божеств, сформировав популярную религиозную систему, которая во многих отношениях сохранилась до наших дней. [29]
Китайскую народную религию иногда относят к даосизму , поскольку на протяжении столетий институциональный даосизм пытался ассимилировать или управлять местными религиями. Точнее, даосизм возник из народной религии и китайской философии и пересекается с ними . Китайскую народную религию иногда рассматривают как составную часть традиционной китайской религии, но чаще эти две религии рассматриваются как синонимы. С примерно 454 миллионами приверженцев, или около 6,6% населения мира, [30] китайская народная религия является одной из основных религиозных традиций в мире . В Китайской Народной Республике более 30% населения следуют китайской народной религии или даосизму. [31]
Несмотря на то, что в течение последних двух столетий, от восстания тайпинов до Культурной революции , он в настоящее время переживает современное возрождение как в материковом Китае, так и на Тайване . [32] [33] Различные формы получили поддержку правительства Китайской Народной Республики , такие как Мацзуизм в Южном Китае (официально около 160 миллионов китайцев поклоняются Мацзу ), [34] поклонение Хуанди , [35] [36] поклонение Черному Дракону в Шэньси , [37] [38] [39] и поклонение Цай Шэнь . [40]
Термин «шенизм» был впервые опубликован А. Дж. А. Эллиотом в 1955 году для описания китайской народной религии в Юго-Восточной Азии . [41]
Народные религии коренных народов Филиппин являются особыми местными религиями различных этнических групп на Филиппинах , где большинство придерживается систем верований в соответствии с анимизмом . Обычно эти народные религии коренных народов называются анитизмом или батализмом . [42] Некоторые из этих верований берут начало в дохристианских религиях, которые были особенно подвержены влиянию индуизма и рассматривались испанцами как «мифы» и «суеверия» в попытке делегитимизировать законные доколониальные верования путем насильственной замены этих местных верований колониальными католическими христианскими мифами и суевериями. Сегодня некоторые из этих доколониальных верований все еще поддерживаются филиппинцами, особенно в провинциях.
Народный ислам — это обобщающий термин, используемый для коллективного описания форм ислама , включающих в себя местные народные верования и практики. [43] Народный ислам описывается как ислам «городской бедноты, сельских жителей и племен» [44] в отличие от ортодоксального или «высокого» ислама (Геллнер, 1992). [45] Суфийские концепции, которые также встречаются в ортодоксальном исламе , а также перенниализм и синкретизм часто интегрируются в народный ислам. [46] [47] [48] [49] [50] [51]
Народное христианство определяется разными учеными по-разному. Христианство, как его живет большинство людей – термин, используемый для «преодоления разделения верований на основные и неортодоксальные », [52]
Христианство, на которое оказали влияние суеверия, практикуемые определенными географическими христианскими группами, [53] и христианство, определяемое «в культурных терминах без ссылки на теологию и историю ». [54]
В одной из первых крупных академических работ по этой теме под названием « Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии » Джошуа Трахтенберг дал определение еврейской народной религии как состоящей из идей и практик, которые, хотя и не встречали одобрения религиозных лидеров, пользовались широкой популярностью, так что их следует включить в то, что он назвал областью религии. [55] Сюда входили неортодоксальные верования в демонов и ангелов, а также магические практики.
Более поздние исследования подчеркнули значение разрушения Храма в Иерусалиме для многих еврейских народных обычаев, связанных с трауром, и в частности для веры в hibbut ha-qever (пытки могилы), верование в то, что мертвые подвергаются пыткам в своей могиле в течение трех дней после погребения демонами, пока они не вспомнят свои имена. Эта идея началась с ранней эсхатологической агады и затем была развита каббалистами. [56]
Рафаэль Патай был признан одним из первых, кто использовал антропологию для изучения еврейской народной религии. [57] В частности, он привлек внимание к важной роли женского божественного элемента, [58] который он видит в богине Ашере , Шехине , Матронит и Лилит . [59]
Писатель Стивен Шарот заявил, что еврейская народная религия, как и другие формы народной религии, фокусируется на апотропеическом или тауматургическом , то есть она используется для защиты человека от болезней и несчастий. Он подчеркивает, что в то время как раввинский иудаизм имел дело с ортодоксальным еврейским ритуалом и Галахой , маги утверждали, что используют неортодоксальные магические ритуалы, чтобы помогать людям в повседневной жизни. Он указывает на пример относительно профессионального типа мага, которым был Баал Шем из Польши, который, начиная с 16-го века, процветал с популярностью практической Каббалы в 18-м веке. Эти баалей шем обещали использовать свои знания имен бога и ангелов, наряду с экзорцизмом, хиромантией и травяной медициной , чтобы наносить вред врагам и добиваться успеха в таких областях общественной жизни, как брак и деторождение. [60]
Чарльз Либман писал, что суть народной религии американских евреев заключается в их социальных связях друг с другом, что подтверждается выводом о том, что религиозные практики, которые препятствовали бы социальной интеграции , такие как строгое толкование диетических законов и субботы , были заброшены, в то время как практики, которым следуют, такие как пасхальный седер , социальные обряды перехода и высокие святые дни , являются теми, которые укрепляют еврейскую семью и интеграцию общества. [61] Либман описал ритуалы и верования современной еврейской народной религии в своих работах «Двойственный американский еврей» (1973) и «Американское еврейство: идентичность и принадлежность» .
Джун Макдэниел (2007) классифицирует индуизм на шесть основных видов и многочисленные второстепенные виды, чтобы понять выражение эмоций среди индуистов. [62] По словам Макдэниел, одним из основных видов является народный индуизм, основанный на местных этнических традициях и культах местных божеств , и является старейшей, неписьменной системой индийских религий . [62] Народный индуизм включает в себя поклонение божествам, которые не встречаются в индуистских писаниях. Он включает в себя поклонение Грамадевате (деревенскому божеству), Куладевате (домашнему божеству) и местным божествам. [63] Это народная религия, политеистическая и анимистическая вера, основанная на местности. Эти религии имеют своих собственных священников, которые поклоняются региональным божествам. [64]
В 19 веке ученые разделили индуизм и брахманизм . Брахманизм называли интеллектуальной, классической традицией, основанной на санскритских писаниях, в то время как индуизм ассоциировался с суеверной народной традицией. Народная традиция относится к аспектам индуистской традиции, которые существуют в напряжении с санскритской традицией, основанной на текстовом авторитете. [65] По словам М. Н. Шриниваса (1976), народный индуизм актуален в городском контексте, но он игнорируется в этнографических исследованиях из-за его негативных коннотаций с народом (сельские массы, неграмотные). [66] По словам Криса Фуллера (1994), народный индуизм не является вырожденным текстовым индуизмом в свете этнографических свидетельств, хотя категория народного индуизма остается незначительной. [67] Согласно Майклу Витцелю (1998), народная религия — это религия пракритоязычной и дравидоязычной низшей касты, в то время как ведический индуизм , включающий Веды и Упанишады, — это религия санскритоязычной высшей касты. Согласно Аско Парполе (2015), народный деревенский индуизм сохранился с доведических индоарийских времен и культуры долины Инда . [68]
