stringtranslate.com

Первобытный коммунизм

Первобытный коммунизм — это способ описания даренной экономики охотников-собирателей на протяжении всей истории, когда ресурсы и имущество, добытые или собранные, распределяются между всеми членами группы в соответствии с индивидуальными потребностями. В политической социологии и антропологии это также концепция (часто приписываемая Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу ), которая описывает общества охотников-собирателей как традиционно основанные на эгалитарных социальных отношениях и общей собственности. [1] Основным источником вдохновения как для Маркса, так и для Энгельса были описания Льюиса Х. Моргана «коммунизма в жизни», практикуемого хауденосауни Северной Америки. [2] В модели социально-экономических структур Маркса общества с первобытным коммунизмом не имели иерархических социальных классовых структур или накопления капитала . [3]

Развитие идеи

Исходная идея первобытного коммунизма коренится в идее благородного дикаря , присутствующей в работах Жан-Жака Руссо [4] и ранних антропологических работах Моргана и Эли С. Паркера . [5] [6] [7] Энгельс был первым, кто подробно написал о первобытном коммунизме, опубликовав в 1884 году книгу « Происхождение семьи, частной собственности и государства» . [5] [8] Энгельс разделил первобытные коммунистические общества на две фазы: «дикую» фазу (охотников-собирателей), которая не имела постоянной надстройки и имела тесные связи с миром природы, и « варварскую » фазу, которая содержала подобную надстройку. древнегерманского населения за пределами Римской империи [6] и коренных народов Северной Америки до колонизации европейцами, [9] будучи внутриобщинно эгалитарными и матрилинейными внутри сообщества. [6]

Маркс и Энгельс использовали этот термин шире, чем позднее марксисты, и применяли его не только к охотникам-собирателям, но и к некоторым общинам, занимавшимся натуральным сельским хозяйством . [10] Среди более поздних ученых, включая марксистов, также нет единого мнения относительно исторических масштабов и долговечности первобытного коммунизма. [11] Маркс и Энгельс также отмечали, как капиталистическое накопление цеплялось за социальные организации первобытного коммунизма. [12] Например, в частной переписке в том же году, когда было опубликовано « Происхождение семьи» , Энгельс критиковал европейский колониализм , описывая голландский режим на Яве , непосредственно организующий сельскохозяйственное производство и получающий от него прибыль, «на основе старой коммунистической деревни». сообщества». [ нужны разъяснения ] Он добавил, что такие случаи, как Голландская Ост-Индия, Британская Индия и Российская империя , показали, «как сегодня примитивный коммунизм обеспечивает… самую прекрасную и широкую основу для эксплуатации ». [13]

Анархисты, в том числе Петр Кропоткин и Элизе Реклю , считали, что общества, олицетворяющие первобытный коммунизм, также были примерами анархического общества до индустриализации. [14] Примером этого является антропологическая работа Кропоткина об анархизме и экономике дарения « Взаимная помощь: фактор эволюции» , в которой для своей диссертации используются исследования народа сан на юге Африки . [15]

Исследования «первобытного коммунизма» среди учёных-марксистов, помимо исследований Энгельса, не имели большого развития до 20-го и 21-го веков, когда Эрнест Мандель , Роза Люксембург , [16] Ян Ходдер , Мария Гимбутас и другие подхватили и развили оригинальные тезисы. . [17] [18] [19] Немарксистские исследователи доисторической и ранней истории не воспринимали этот термин всерьез, хотя время от времени он использовался и часто отвергался. [20] [21] Термин «первобытный коммунизм» впервые появился в русской науке в конце 19 века со ссылкой на первобытный коммунизм, существовавший на древнем Крите . [22] Тем не менее, это не исследовалось сколько-нибудь глубоко до 20-го века, в таких работах, как этнограф Дмитрий Константинович Зеленин , который изучал общества, не связанные с охотниками-собирателями, в Советском Союзе , чтобы выявить остатки первобытного коммунизма в их пределах. общества. [23]

Статуэтка Венеры , найденная в археологическом комплексе Костёнки-Борщево , Россия.

Вера в первобытный коммунизм, основанная на работах Моргана, ошибочна [6] из-за неправильного понимания Морганом общества хауденосауни и его ошибочной теории социальной эволюции . [24] Последующие и более точные исследования были сосредоточены на обществах охотников-собирателей и аспектах таких обществ в отношении землевладения , общинной собственности, а также преступности и правосудия. [25] Новое определение примитивного коммунизма можно резюмировать как общества, которые практикуют экономическое сотрудничество между членами своего сообщества, [26] [27] где почти каждый член сообщества вносит свой собственный вклад в общество, а земля и природные ресурсы часто мирно распределяется среди сообщества. [26] [27]

Начиная с 20-го века, социологи и археологи изучали применение термина «первобытный коммунизм» к обществам охотников-собирателей палеолита и садоводческим обществам эпохи энеолита , [28] [29] включая палеоамериканские общества каменного века . этап архаического периода . [30] Советские археологи , находящиеся под влиянием работ Моргана и Энгельса, интерпретировали различные палеолитические культуры, создавшие фигуры Венеры , многие из которых были найдены в Советском Союзе в 1920-х и 1930-х годах, как свидетельство того, что общества были примитивно-коммунистическими и матриархальными в природа. [31] [32] [33] Психоаналитик Вильгельм Райх пришел к выводу в 1931 году [ 34] [35] о существовании раннего коммунизма на основе информации, содержащейся в работе Бронислава Малиновского . [36] Однако Малиновский и философ Эрих Фромм не считали этот вывод убедительным. [37] Эрнест Борнеман поддержал идеи Райха в своей работе 1975 года «Патриархат» . [38] [39]

Примитивные коммунистические общества

Характеристики

Мбенджеле, охотники-собиратели, делящиеся мясом

В первобытном коммунистическом обществе производительные силы состояли бы из всех трудоспособных людей, занятых добычей продуктов питания и ресурсов с земли, [40] и каждый разделял бы то, что было произведено охотой и собирательством. [41] [42] Не было бы частной собственности , которая отличается от личной собственности [43] , такой как предметы одежды и подобные личные вещи, потому что первобытное общество не производило излишков; то, что производилось, быстро потреблялось, и это происходило потому, что не существовало разделения труда, поэтому люди были вынуждены работать вместе. [44] Те немногие вещи, которые существовали в течение какого-либо периода времени - средства производства ( инструменты и земля), жилище - находились в общественном владении. [45] По мнению Энгельса, в связи с матрилокальным проживанием и матрилинейным происхождением, [46] репродуктивный труд был разделен. [47] Также было бы отсутствие государства . [48]

Термин, обычно ассоциируемый с Карлом Марксом , но наиболее полно разработанный Фридрихом Энгельсом (в «Происхождении семьи» , 1884) [5] и относящийся к коллективному праву на основные ресурсы, эгалитаризму в социальных отношениях, а также отсутствию авторитарного правления и Иерархия, которая, как предполагается, предшествовала расслоению и эксплуатации в истории человечества. И Маркс, и Энгельс находились под сильным влиянием спекулятивной эволюционной истории Льюиса Генри Моргана , в которой описывались «свобода, равенство и братство древних родов», а также «коммунизм в жизни», который, как говорят, был очевиден в деревенской архитектуре коренных американцев. .

— Джон Скотт и Гордон Маршалл, 2007, Социологический словарь .

Одомашнивание животных и растений после неолитической революции посредством скотоводства и земледелия , а также последующая городская революция рассматривались как поворотный момент от первобытного коммунизма к классовому обществу , поскольку за этим переходом последовало появление частной собственности и рабства , [49] с неравенством, которое это влечет за собой. [35] Кроме того, часть населения начала специализироваться в различных видах деятельности, таких как производство, культура , философия и наука , что частично приводит к социальному расслоению и развитию социальных классов . [50] [51]

Эгалитарные и коммунистические общества охотников-собирателей изучались и описывались многими известными социальными антропологами, включая Джеймса Вудберна, [52] Ричарда Боршая Ли , [53] Алана Барнарда [54] и Джерома Льюиса. [55] [56] Антропологи, такие как Кристофер Бём , [57] Крис Найт [58] и Льюис [59] предлагают теоретические объяснения, объясняющие, как коммунистические, напористо эгалитарные социальные устройства могли возникнуть в доисторическом прошлом . Несмотря на различия в акцентах, эти и другие антропологи следуют за Энгельсом, утверждая, что эволюционные изменения – сопротивление сексуальному и политическому доминированию в духе приматов – в конечном итоге завершились революционным переходом. Ли критикует давнюю предвзятость господствующей и доминирующей культуры против идеи первобытного коммунизма, высмеивая « буржуазную идеологию, [которая] заставляет нас поверить в то, что первобытного коммунизма не существует. В массовом сознании его смешивают с романтизмом и экзотикой: благородный дикарь». [60]

В газетах утверждается, что изображение охотников-собирателей как эгалитаристов вводит в заблуждение. Согласно одной статье, опубликованной в журнале Current Anthropology , хотя уровень неравенства был низким, он все еще присутствовал: средняя группа охотников-собирателей имела коэффициент Джини 0,25 (для сравнения, этот показатель был достигнут в Дании в 2007 году). [61] Этот аргумент частично поддерживается Аленом Тестаром и другими, которые говорят, что общество без собственности не свободно от проблем эксплуатации, [62] доминирования [63] или войн. [64] Маркс и Энгельс, однако, не утверждали, что коммунизм привел к равенству, поскольку, по их мнению, равенство было концепцией, не связанной с физической реальностью. [65] Тестарт поддерживает наблюдения Энгельса о том, что общества без излишка являются экономически эгалитарными и, наоборот, что общества с избытком неравны . [66] [67] [68]

Арнольд Петерсен использовал существование первобытного коммунизма, чтобы опровергнуть идею о том, что коммунизм противоречит человеческой природе. [69] Хикмет Кывилджимли в своей «Тезисе истории» утверждал, что в докапиталистических обществах основной динамикой исторических изменений «была не классовая борьба внутри общества, а, скорее, сильное коллективное действие» эгалитарных и коллективистских ценностей «примитивного социалистического общества». . [70]

Примеры обществ

Чатал-Гююк после первых раскопок

Из-за убедительных доказательств эгалитарного общества, отсутствия иерархии и отсутствия экономического неравенства историк Мюррей Букчин утверждал, что Чатал-Хююк был ранним примером анархо-коммунизма и, следовательно, примером примитивного коммунизма в протогороде . [71] Однако третьи используют Чатал-Хююк как пример, опровергающий концепцию первобытного коммунизма. [72] Аналогичным образом, утверждалось, что цивилизация долины Инда является примером примитивного коммунистического общества из-за предполагаемого отсутствия конфликтов и социальной иерархии. [73] Дэниел Миллер и другие утверждают, что такая оценка цивилизации долины Инда неверна. [74] [75]

Археолог-марксист В. Гордон Чайлд проводил раскопки в Шотландии с 1920-х годов и пришел к выводу, что существовало неолитическое бесклассовое общество , простиравшееся до Оркнейских островов . [76] [77] Это было поддержано Перри Андерсоном , который утверждал, что первобытный коммунизм был распространен в доримской Западной Европе . [78] Описания таких обществ присутствуют и в трудах авторов-классиков. [79] [44]

Библеисты также утверждали, что способ производства, наблюдаемый в раннем еврейском обществе, был общинным домашним, что было похоже на первобытный коммунизм. [80] [81] Клод Мейясу прокомментировал, что способ производства, наблюдаемый во многих примитивных обществах, является коммунистическим внутренним. [82]

Индийский коммунистический политик Шрипад Амрит Данге считал древнеиндийское общество примитивно-коммунистическим. [83] Другие коммунисты в Индии также называют общества нынешних групп коренных народов, таких как адиваси , примерами примитивного коммунизма. [84] В исследовании Альфреда Рэдклиффа-Брауна об андаманцах в начале 20-го века он отмечает, что у них есть «обычаи, которые приводят к приближению к коммунизму» и «их внутреннюю политику можно охарактеризовать как коммунизм». [85]

Образцы поселений Рундейл-Клахан все еще видны в Инвере, Килкоммоне , Эррисе , графстве Мейо , Ирландия.

Александр Михайлович Золотарев  [ru] в своей работе 1960 года о развитии религиозных культовых сообществ из племенных общин на Балканах говорил о первобытном коммунизме «архаической формы родоплеменного строя». [86]

Рольф Йенсен в 1980-х годах провел историческое исследование общества волофов в Западной Африке , рассматривая развитие классовых антагонизмов в примитивном коммунистическом обществе. [87] Также в 1980-х годах Буржо рассматривал насильственный переход коренных обществ в Канаде от их традиционных структур, которые были анархистскими и коммунистическими по своей природе, к капиталистической эксплуатации из-за вторжения империализма и колониализма . [88] [18] [89] Такая область интересов была общей темой исследований для многих областей, помимо ученых-марксистов. [90] Некоторые антропологи, такие как Джон Х. Мур , продолжают утверждать, что такие общества, как общества коренных американцев , представляют собой примитивные коммунистические общества, одновременно признавая и включая исследования, показывающие сложность и разнообразие в обществах коренных американцев. [91] [92]

Джеймс Коннолли считал, что « гэльский примитивный коммунизм» существовал в виде остатков в ирландском обществе после того, как он «почти полностью исчез» из большей части Западной Европы. [93] Аграрные коммуны системы рундале в Ирландии впоследствии были оценены с использованием структуры первобытного коммунизма, где система соответствует определению Маркса и Энгельса. [94]

Советские теоретики и антропологи, такие как Лев Штернберг , считали некоторые коренные народы Сибири и Дальнего Востока России (например, нивхов ) примитивно-коммунистическими по своей природе. [95] [96]

Критика

Фрагмент героической неоклассической исторической картины Бенджамина Уэста « Смерть генерала Вульфа» (1771), изображающей идеализированного коренного американца . Пример романтизации коренных и незападных народов. [97]

Критика идеи первобытного коммунизма связана с определениями собственности, где антропологи, такие как Маргарет Мид, утверждают, что частная собственность существует в охотниках-собирателях и других «примитивных обществах», но приводят примеры, которые Маркс и последующие теоретики называют личной собственностью, а не частной собственностью. . [98] [99] Подобные аргументы приводились и другими учёными, такими как экономист Ричард Пайпс . [42] Эта идея также подвергалась критике со стороны других антропологов за то, что она основана на эволюционной модели общества Моргана и романтизирует незападные общества. [100]

Западные и незападные ученые критиковали применение слишком этноцентрически европейских моделей к неевропейским обществам. [101] [44] Западные ученые, в том числе Ликок , также критиковали этноцентрическую точку зрения и предубеждения в предыдущих этнографических исследованиях обществ охотников-собирателей. [82] Это похоже на критику соблюдения стадиализма при анализе культур. [102] Ученые -феминистки критиковали идею отсутствия подчинения женщин, предложенную в работах Энгельса, [82] [5] в то время как марксистские феминистки критиковали и переоценивали идеи и предложения Энгельса в « Происхождении Семья связана с развитием женского порабощения при переходе от первобытного коммунизма к классовому обществу. [103]

Экономист- марксист Эрнест Мандель раскритиковал исследования советских ученых по первобытному коммунизму из-за влияния «советско-марксистской идеологии» на их работы в области социальных наук. [44] [104]

Книга Дэвида Гребера и Дэвида Венгроу « Рассвет всего» бросает вызов представлению о том, что люди когда-либо жили в нестабильных, небольших обществах с небольшими излишками или вообще без них. Хотя они приводят примеры разделения эгалитарных обществ в доисторические времена, они утверждают, что огромное разнообразие сложных обществ (некоторые из которых имели большие города) существовало задолго до предполагаемых сельскохозяйственных, а затем городских революций, предложенных В. Гордоном Чайлдом. [72] Однако понимание Гребером и Венгроу обществ охотников-собирателей было подвергнуто сомнению другими антропологами. [105] [106] [107]

Антрополог Манвир Сингх утверждал, что, хотя некоторые коренные группы, такие как аче в Парагвае, являются примером первобытного коммунизма, это не применимо ко всем коренным группам, таким как хиви , используя пример неравномерного распределения мяса, полученного от охоты. Сингх утверждает, что многие охотники-собиратели, в том числе жители Андаманских островов и северные пайуте , признавали частную собственность на землю и деревья, и утверждает, что все охотники-собиратели имели частную собственность, но приводит примеры, которые Маркс и последующие теоретики называют личной собственностью, а не частной собственностью. такие как личные «луки, стрелы, топоры и кухонные принадлежности». [108]

Использование термина «коммунизм» для описания этих обществ было поставлено под сомнение по сравнению с будущим постиндустриальным коммунизмом, особенно в связи с разницей в масштабах от небольших общинных групп до размеров современных национальных государств. [109] [110]

Использование термина «примитивный»

Слово «примитивный» в недавних антропологических и социальных исследованиях начало выходить из употребления из-за расовых стереотипов, окружающих идеи примитивности. [111] Такой шаг был поддержан коренными народами, которые столкнулись с расовыми стереотипами и насилием из-за того, что их считали «примитивными». [112] [113] В связи с этим термин «первобытный коммунизм» может быть заменен такими терминами, как домарксистский коммунизм . [114]

Ален Тестар и другие заявили, что антропологам следует быть осторожными при использовании исследований современных обществ охотников-собирателей для определения структуры обществ палеолита , когда рассмотрение нынешних сообществ охотников-собирателей как «самых древних из так называемых примитивных обществ» является недопустимым. вероятно, из-за внешнего вида и восприятия и не отражает прогресс и развитие, которые такие общества претерпели за последние 10 000 лет. [115]

Историков-марксистов критиковали за их комментарии о «примитивизме» и «варварстве» обществ до их контакта с европейскими империями , такие как комментарии Эндре Сика . Подобные взгляды на «примитивизм» и «варварство» распространены и в трудах их современников-немарксистов. [116] [117] [118] Марксистские антропологи критиковали и осуждали советских антропологов и историков за то, что они объявляли коренные общины, которые они изучали на предмет первобытного коммунизма, «выродившимися». [44]

Смотрите также

Антропология

Экономика

Закон

марксизм

Рекомендации

  1. ^ Скотт и Маршалл (2007); Феллуга (2011 г.); Били (1999); Розенталь и Жюдин (1955), стр. 697–698.
  2. ^ Морган, Льюис Генри (1881). Дома и домашняя жизнь американских аборигенов . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета .
  3. ^ Ли, Ричард ; ДеВор, Ирвен (1969). Человек Охотник . Альдинская сделка. ISBN 978-0-202-33032-7.
  4. ^ Вудкок, Джордж (1983). «Анархизм: историческое введение». В Вудкоке, Джордж (ред.). Анархистский читатель (4-е изд.). Фонтана в мягкой обложке.
  5. ^ abcd Энгельс, Фридрих (1972) [1884]. Происхождение семьи, частной собственности и государства в свете исследований Льюиса Х. Моргана . Международные издательства. ISBN 978-0-7178-0359-0.
  6. ^ abcd Дарманж, Кристоф (2009). Le Communisme primitif n'est plus ce qu'il était [ Примитивный коммунизм уже не тот, что раньше ] (на французском языке). Коллектив издания Смольный.
  7. ^ Браун, Гаррет В.; Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (2018). Краткий Оксфордский словарь политики и международных отношений (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199670840.
  8. ^ Уилсон, Джеймс (2000). Земля плачет: история родной Америки . Нью-Йорк: Гроув Пресс.
  9. ^ Гатто Трокки, Сесилия [на итальянском языке] . Storia Dell'Antropologiaculturale [ История культурной антропологии ] (на итальянском языке).
  10. ^ Паттерсон, Томас К. (2021). «Наследие Энгельса в антропологии». В Сайто, Кохей (ред.). Переосмысление наследия Энгельса в XXI веке . Пэлгрейв Макмиллан . стр. 237–256. ISBN 978-3-030-55210-7.
  11. ^ Казаль (2020); Найт и июнь 2021 г.; Сигл (1937); Костик (2021)
  12. ^ Пал Сингх, Нихил (сентябрь 2016 г.). «О расе, насилии и так называемом примитивном накоплении» (PDF) . Социальный текст . 34 (3): 27–50. дои : 10.1215/01642472-3607564. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 года.
  13. ^ Боттомор, ТБ (1991). Словарь марксистской мысли . Оксфорд: Уайли-Блэквелл . п. 174.
  14. ^ Кларк, Джон П.; Мартин, Камилла (2005). «Елисея Реклю: Анархия (1894)». В Грэме, Роберте (ред.). Анархизм: документальная история либертарианских идей . Том. 1. Книги «Черная роза» .
  15. ↑ Барнард, Алан (17 декабря 1992 г.). «Первобытный коммунизм и взаимопомощь. Кропоткин посещает бушменов». В Ханне, CM (ред.). Социализм: идеалы, идеологии и местная практика . Рутледж . ISBN 9780415083225.
  16. ↑ Лёви, Майкл (1 января 2012 г.). «Западный империализм против первобытного коммунизма – новое прочтение экономических сочинений Розы Люксембург». Dziedzictwo Róży Luksemburg (на польском языке). 6 : 299–310. дои : 10.14746/prt.2012.6.16 .
  17. ^ Райниш, Дитер, изд. (2012). Дер Уркоммунизм. Auf den Spuren der egalitären Gesellschaft [ Первобытный коммунизм. По следам эгалитарного общества ] (на немецком языке). Вена : Промедиа. ISBN 978-3-85371-350-1.
  18. ^ аб Паррейра Альварес, Лукас (2017). «Примитивный коммунизм и капиталистический переход в мысли Розы Люксембург». Revista Direito e Práxis (на португальском языке). 8 (1). Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 года.
  19. ^ Мортон, Стивен (2018). «Накопление капитала и долговой колониализм после Розы Люксембург». Новые образования . Lawrence & Wishart Ltd. 94 (94): 82–99. doi : 10.3898/NEWF: 94.06.2018. S2CID  158517913.
  20. ^ МакГрегор 2021.
  21. ^ Харман, Крис (1994). «Энгельс и происхождение человеческого общества». Международный социализм . 2 (65). Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 года . Проверено 18 апреля 2021 г. - из Интернет-архива марксистов .
  22. ^ Водовозов, Василий Васильевич [на русском языке] (1890–1907). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.) Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.)[ Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) ] (на русском языке). Санкт-Петербург .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  23. ^ Зеленин, Дмитрий Константинович (1934). «Имущественные запреты как пережитки первобытного коммунизма».Имущественные запреты как пережитки первобытного коммунизмаОграничения собственности как пережитки первобытного коммунизма. Труды Института антропологии и этнографии (на русском языке). Ленинград. 1 (1).
  24. ^ Морган (1964); Сервис и др. (1981); Херси (1993); Смит (2009); Халлер (1971); Хьюм (2011); Ян (2012)
  25. ^ Ян 2012.
  26. ^ Аб Ратнер, Карл (2012). Сотрудничество, сообщество и кооперативы в глобальную эпоху. Springer Science+Business Media . п. 40. ИСБН 9781461458258– через Google Книги .
  27. ^ Аб Ли 1990.
  28. ^ Сайтта, Дин Дж. (1988). «Марксизм, предыстория и первобытный коммунизм». Переосмысление марксизма: журнал экономики, культуры и общества . 1 (4): 145–168. дои : 10.1080/08935698808657836. Архивировано из оригинала 27 марта 2022 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  29. ^ «Примитивный коммунизм: жизнь до класса и угнетения». Социалистический рабочий . 28 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 14 марта 2021 г. Проверено 3 февраля 2021 г.
  30. ^ Триггер, Брюс Г .; Уошберн, Уилкомб Э. , ред. (1996). Кембриджская история коренных народов Америки . Том. 1: Северная Америка, Часть 1. Издательство Кембриджского университета .
  31. ^ Решетов, А.М. (1972). Охотники, собиратели, рыболовы. Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе Охотники, собиратели, рыболовы. Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе[ Охотники, собиратели, рыболовы: проблемы социально-экономических отношений в доаграрном обществе ] (на русском языке).
  32. ^ Ваитович, Александра Владимировна; Курлович, Полина Сергеевна (2020). «Первобытно-коммунистическое общество и его распад»: доисторическое прошлое территории Беларуси согласно концепции В.К. Щербакова» «Первобытно-коммунистическое общество и его распад»: доисторическое прошлое территории Беларуси согласно концепции В. К. Щербакова «Первобытное коммунистическое общество и его распад»: доисторическое прошлое территории Беларуси по концепции В.К. Щербакова. Журнал Белорусского государственного университета. История (на русском языке). 4 (3). дои : 10.33581/2520-6338-2020-3-54-63 .
  33. ^ Фельманн, Мерет (2011). Die Rede vom Matriarchat: Zur Gebrauchsgeschichte eines Arguments [ Разговор о матриархате. К истории использования аргумента ] (Диссертация) (на немецком языке). Цюрих : Хронос. ISBN 978-3-0340-1067-2. Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 года.
  34. ^ Райх, Вильгельм (1936). Дер Эйнбрух дер Сексуальномораль. Zur Geschichte der sexuellen Ökonomie [ Вторжение принудительной сексуальной морали . К истории сексуальной экономики ] (на немецком языке) (2-е изд.). Берлин : Международный психоаналитический университет.
  35. ^ аб Райх, Вильгельм (1972). Баксандалл, Ли (ред.). СЕКС-ПОЛ: Очерки 1929–1934 гг. (PDF) . Перевод Босток, Анна. Нью-Йорк: Винтажные книги Нью-Йорка. Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2021 года.
  36. ^ Малиновский, Бронислав (1929). Życie seksualne dzikich w północno-zachodniej Melanezji [ Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии ] (на польском языке).
  37. ^ Фромм, Эрих (1999). "Rezension zu Wilhelm Reich "Der Einbruch der Sexualmoral"[Рецензия на книгу Вильгельма Райха «Вторжение принудительной сексуальной морали»]. Эрих Фромм: Gesamtausgabe in zwölf Bänden [ Эрих Фромм: Полное издание в двенадцати томах ] (на немецком языке). Том 8. Мюнхен . С. 93–96. ISBN 3421052808.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  38. ^ Борнеман, Эрнест (1975). Das Patriarchat [ Патриархат ] (на немецком языке).
  39. ^ Флер-Лоббан, Кэролин (1979). «Марксистская переоценка матриархата». Современная антропология . 20 : 341–359. дои : 10.1086/202272. S2CID  146605850.
  40. ^ Матвеевич, Румянцев Алексей [на русском языке] (1987). Первобытный способ производства: Политико-экономические очерки Первобытный способ производства: Политико-экономические очерки[ Примитивный способ производства: Политические и экономические очерки ] (на русском языке). Москва.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  41. ^ Борисов, Евгений Филиппович; Жамин Виталий Алексеевич; Макарова, М.Ф. (1975). Diccionario de Economía Política [ Словарь политической экономии ] (на испанском языке). Мадрид : Акал. ISBN 9788473390606.
  42. ^ аб Миропольский, Дмитрий Юрьевич [на русском языке] (2012). «Философия экономических ценностей». Проблемы современной экономики . 41 (1). Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 11 декабря 2022 г.
  43. ^ «Восемь мифов о социализме и их ответы». Партия социализма и освобождения . Архивировано из оригинала 25 октября 2013 года . Проверено 30 августа 2013 г.
  44. ^ abcde Diamond 1979.
  45. ^ Уорд Гейли (2016); Стернс и др. (2004); Свизцеро и Тисделл (2016); Томба (2012 г.); Семенов (1989), с. 318
  46. ^ Найт, Крис (2008). «Раннее человеческое родство было матрилинейным». В Аллене, Николасе Дж .; Каллан, Хилари; Данбар, Робин ; Джеймс, Венди (ред.). Раннее человеческое родство (PDF) . Оксфорд: Блэквелл . стр. 61–82. Архивировано (PDF) из оригинала 21 октября 2021 года.
  47. ^ Фалуди, Джулианна; Кросби, Мишель (2021). «Цифровая экономика закваски: домохозяйство во времена COVID-19». тройной С. тройнойС. 19 (1). Архивировано из оригинала 13 мая 2021 года.
  48. ↑ Симс, Лайонел (9 февраля 2012 г.). «Первобытный коммунизм, варварство и истоки классового общества». Еженедельный работник . Архивировано из оригинала 7 октября 2021 года.
  49. ^ Кадиган-Дойч, Ной; Форд, Питер; О'лафлин, Дэниел (2020). «Революционная теория Карла Маркса». В Янге, Грегори Д.; Лещинский, Матеуш (ред.). Революция: теоретики, теории и практика (PDF) . Университет Колорадо, Боулдер . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2021 года.
  50. ^ Стернс и др. 2004.
  51. ↑ Эмбер, Кэрол Р. (1 июня 2020 г.). «Охотники-собиратели (Фуражиры)». Файлы области человеческих отношений . Архивировано из оригинала 11 октября 2021 года.
  52. ^ Вудберн, Джеймс (сентябрь 1982 г.). «Эгалитарные общества» (PDF) . Мужчина . 17 (3): 431–451. дои : 10.2307/2801707. JSTOR  2801707.
  53. ^ Ли 1992, стр. 73–94.
  54. ^ Барнард, Алан (2008). «Социальные истоки: обмен, обмен, родство». В Боте, Рудольф; Найт, Крис (ред.). Колыбель языка (Исследования эволюции языка 12) . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 219–35.
  55. ^ Льюис, Джером (2008). «Экила: «Кровь, тела и эгалитарные общества»» (PDF) . Журнал Королевского антропологического института . 14 (2): 297–315. дои : 10.1111/j.1467-9655.2008.00502.x. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2021 года.
  56. ^ Льюис, Джером (2002). Лесные охотники-собиратели и их мир: исследование пигмеев Мбенджеле Яка из Конго-Браззавиля и их светской и религиозной деятельности и представлений (PDF) (доктор философии). Лондонская школа экономики и политических наук . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  57. ^ Бем, Кристофер (2001). Иерархия в лесу. Эволюция эгалитарного поведения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета .
  58. ^ Найт, Крис (2002). «Язык и революционное сознание». В Рэе, Элисон (ред.). Переход к языку . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 138–160.
  59. ^ Найт, Крис ; Льюис, Джером (2014). «Вокальный обман, смех и лингвистическое значение обратного доминирования». Ин Дор, Дэниел ; Найт, Крис ; Льюис, Джером (ред.). Социальные истоки языка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  60. ^ Ли (1992), стр. 73–94; Бладворт (2018); Гауди (1998); Власть (2018а)
  61. ^ Смит, Эрик Олден; Хилл, Ким; Марлоу, Фрэнк В.; Нолин, Дэвид; Висснер, Полли ; Гурвен, Майкл; Боулз, Сэмюэл ; Боргерхофф Малдер, Моник; Герц, Том; Белл, Адриан (2010). «Передача богатства и неравенство среди охотников-собирателей». Современная антропология . 51 (1): 19–34. дои : 10.1086/648530. ПМК 2999363 . ПМИД  21151711. 
  62. ^ Дарманжан, Кристоф (2015). «Были ли некоторые более равными, чем другие? II- Формы эксплуатации при первобытном коммунизме». Актуэль Маркс . 58 (2): 144–158. дои : 10.3917/amx.058.0144.
  63. ^ Тестарт, Ален (2007). Critique du don: Etudes sur la обращения non Marchande [ Критика дара: Исследования неторгового обращения ] (на французском языке). Париж: Силлепс.
  64. ^ Кили, Лоуренс Х. (1996). Война до цивилизации : миф о мирном дикаре . Издательство Оксфордского университета .
  65. ^ «Письма: переписка Маркса-Энгельса 1875 г.» . www.marxists.org . Архивировано из оригинала 11 сентября 2020 года . Проверено 19 сентября 2020 г.
  66. ^ Тестарт, Ален (2012). Avant l'histoire: l'évolution des sociétés, de Lascaux à Carnac [ До истории: эволюция обществ, от Ласко до Карнака ] (на французском языке). Галлимар. ISBN 9782070131846.
  67. ^ Тестарт, Ален (1995). Le communisme primitif: Том I, Économie et Idéologie [ Примитивный коммунизм: Том 1, Экономика и идеология ] (на французском языке). Дом наук о человеке. ISBN 978-2735101405.
  68. ^ Дунаевская 2018.
  69. ^ Петерсен, Арнольд (ноябрь 2004 г.). Социализм и человеческая природа (PDF) . Социалистическая рабочая партия Америки . Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 21 марта 2021 г.
  70. ^ Корют, Илькер; Йонгерден, Йост (31 мая 2021 г.). «Радикальные подходы к нации: Введение». В Корюте Илькер; Йонгерден, Йост (ред.). За пределами национализма и национального государства: радикальные подходы к нации . Рутледж . ISBN 9780367684020.
  71. ^ Букчин, Мюррей (1987). Рост урбанизации и упадок гражданства . стр. 18–22.
  72. ^ аб Костик 2021.
  73. ↑ Хан, Лал (18 февраля 2014 г.). «Суть наследия Мохенджо-Даро». В защиту марксизма . Международная марксистская тенденция . Архивировано из оригинала 13 марта 2021 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
  74. ^ Миллер, Дэниел (1985). «Идеология и хараппская цивилизация» (PDF) . Журнал антропологической археологии . 4 (4): 34–71. дои : 10.1016/0278-4165(85)90013-3. Архивировано (PDF) из оригинала 11 октября 2021 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
  75. ^ Корк, Эдвард (2005). «Мирные хараппцы? Анализ доказательств отсутствия войн в цивилизации Инда на северо-западе Индии и Пакистана (ок. 2500–1900 до н. э.)». Античность . 79 (304): 411–423. дои : 10.1017/S0003598X0011419X. S2CID  160617108.
  76. ^ Гордон Чайлд, Вир (1940). Доисторические сообщества Британских островов . Лондон/Эдинбург: У. и Р. Чемберс.
  77. ^ Гордон Чайлд, Вир (1935). Предыстория Шотландии . Лондон: Кеган Пол, Trench, Trubner & Co., Ltd.
  78. ^ Андерсон, Перри (1996). Переходы от античности к феодализму . Книги Версо .
  79. ^ Венцл, Славомил [на чешском языке] (1988). «Проблема исчезновения обществ охотников-собирателей в доисторическую эпоху. Археологические данные и свидетельства авторов-классиков». Листы филологические / Folia philologica . Центр классических исследований при Институте философии Чешской академии наук . 111 (3): 129–143. JSTOR  23465415.
  80. ^ Бур, Роланд (2005). «Женщины прежде всего? О наследии «первобытного коммунизма»". Журнал по изучению Ветхого Завета . 30 (1): 3–28. doi : 10.1177/0309089205057775. S2CID  144103562.
  81. ^ Бур, Роланд (2009). Политический миф: об использовании библейских тем и злоупотреблении ими . Издательство Университета Дьюка .
  82. ^ abc Mojab, Шахрзад , изд. (12 марта 2015 г.). Марксизм и феминизм . Издательство Блумсбери . ISBN 9781783603220.
  83. ^ Данге, Шрипад Амрит (1949). Индия от первобытного коммунизма к рабству: марксистское исследование древней истории в общих чертах .
  84. ↑ Шах, Альпа (февраль 2021 г.). «За антропологическую теорию практики: антиутопическая утопия в индийском маоизме и подъем правых индуистов». Социальная антропология . Уайли . 29 (1): 68–86. дои : 10.1111/1469-8676.12978. S2CID  229583364.
  85. ^ Рэдклифф-Браун, Альфред (1922). Жители Андаманских островов: исследование социальной антропологии. Издательство Кембриджского университета .
  86. ^ Шепард, Генри М. (2020). «О некотором географическом распространении производных корней древнеиндоевропейского слоя». О некотором географическом распространении производных корней древнего индоевропейского слоя . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года.
  87. ^ Дженсен, Рольф (март 1982 г.). «Переход от первобытного коммунизма: социальная формация волофов в Западной Африке». Журнал экономической истории . Издательство Кембриджского университета . 42 (1): 69–76. дои : 10.1017/S0022050700026899. JSTOR  2120497. S2CID  154554198. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  88. ^ Буржо, Рон Г. (1983). «Индейцы, метисы и класс торговцев мехом, сексизм и расизм при переходе от «коммунизма» к капитализму». Исследования в области политической экономии: социалистический обзор . 12 (1): 45–80. дои : 10.1080/19187033.1983.11675649.
  89. ↑ Энтони, Талия (23 марта 2021 г.). «Маркс и антиколониализм». В Гордоне, Фейт; Ньюман, Дэниел (ред.). Ведущие труды по праву и социальной справедливости . Рутледж .
  90. ^ Пейнович, Весна Станкович, изд. (2021). За пределами капитализма и неолиберализма. Белград: Институт политических исследований, Белград. ISBN 978-86-7419-337-2. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года.
  91. ^ Мур, Джон Х. (2007). «Бесплатные товары и первобытный коммунизм: антропологическая перспектива» (PDF) . Природа, общество и мысль . 20 (3–4): 418–424. Архивировано (PDF) из оригинала 17 апреля 2021 года.
  92. ^ Дунаевская 1982.
  93. ^ Доббинс, Грегори (2008). «Коннолли, архив и метод». Интервенции: Международный журнал постколониальных исследований . 10 (1): 48–66. дои : 10.1080/13698010801933853. S2CID  143827225.
  94. ^ Слейтер, Имонн; Флаэрти, Эоин (2009). «Маркс о первобытном коммунизме: ирландская аграрная коммуна Рундале, ее внутренняя динамика и метаболический разлом» (PDF) . Ирландский журнал антропологии . 12 (2). Архивировано (PDF) из оригинала 1 июня 2020 года.
  95. ^ Слезкин, Юрий (30 апреля 1997 г.). «Первобытный коммунизм и наоборот». В Лахусене, Томас; Добренко, Евгений (ред.). Социалистический реализм без берегов . Издательство Университета Дьюка . ISBN 9780822398097.
  96. ↑ Грант, Брюс (8 февраля 2018 г.). «Тяжести первобытного коммунизма». Ануарио Антропологико . 25 (1): 157–174. Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года.
  97. ^ Фрид, Вивьен Грин (1995). «Перечитывая индейца в «Смерти генерала Вулфа» Бенджамина Уэста»«. Американская статья 9 ( 1): 75. doi : 10.1086/424234. JSTOR  3109196. S2CID  162205173.
  98. ↑ Мид, Маргарет (1 января 1961 г.). «Некоторые антропологические соображения относительно естественного права» (PDF) . Форум естественного права : 51–64. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 года.
  99. ^ Лоуи, Роберт Х. (март 1928 г.). «Бестелесная собственность в первобытном обществе». Йельский юридический журнал . 37 (5): 551–563. дои : 10.2307/790747. JSTOR  790747. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  100. ↑ Мартин, Кейр (5 сентября 2018 г.). "Коммунизм". В Каллане, Хилари; Коулман, Саймон (ред.). Международная энциклопедия антропологии (PDF) . John Wiley & Sons, Ltd. doi : 10.1002/9781118924396. ISBN  9780470657225. S2CID  186634758. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 года.
  101. ^ Кавирадж, Судипта (2005). «Очерк ревизионистской теории современности». Европейский журнал социологии . Издательство Кембриджского университета . 46 (3): 497–526. дои : 10.1017/S0003975605000196. JSTOR  23998994. S2CID  143843577. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  102. ^ Бьянки, Бернардо; Филион-Донато, Эмили; Мигель, Марлон; Юва, Айше (2021). «От «Материализма» к «Материальности»". В Бьянки, Бернардо; Филион-Донато, Эмили; Мигель, Марлон; Юва, Айше (ред.). Материализм и политика (PDF) . Берлин: ICI Berlin Press. Архивировано (PDF) из оригинала 17 апреля 2021 года.
  103. ^ Фогель (2014); Дунаевская (1982); Дунаевская (2018); МакГрегор (2021)
  104. ^ Мандель, Эрнест (октябрь 1969 г.). Марксистская теория государства. Следопыт Пресс . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  105. ↑ Найт, Крис (декабрь 2021 г.). «Неправильно (почти) во всем». Фокаал . Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 года . Проверено 25 декабря 2021 г.
  106. ↑ Пауэр, Камилла (август 2018 г.). «Гендерный эгалитаризм сделал нас людьми: патриархата было слишком мало и слишком поздно». Открытая демократия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 28 января 2021 г.
  107. ↑ Сузман, Джеймс (ноябрь 2021 г.). «О происхождении нашего вида». Литературное обозрение . Архивировано из оригинала 29 декабря 2021 года . Проверено 29 декабря 2021 г.
  108. ↑ Сингх, Манвир (19 апреля 2022 г.). «Идея первобытного коммунизма столь же соблазнительна, сколь и ошибочна». Эон . Архивировано из оригинала 23 июня 2023 года . Проверено 23 июня 2023 г.
  109. ^ «Примитивный коммунизм против интегрального коммунизма - Антагонизм». libcom.org . 6 июля 2009 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г.
  110. ^ Казаль 2020.
  111. ^ Ли (1990); Корри (2009); Крум (2015); Уорд Гейли (2016); Даймонд (1979); Браун (2009)
  112. ^ Юнкапорта, Тайсон (2020). Разговор на песке: как мышление коренных народов может спасти мир . Мельбурн : Текстовое издательство.
  113. ^ Дозье, Эдвард П. (1955). «Понятия «примитивное» и «родное» в антропологии». Ежегодник антропологии . Издательство Чикагского университета от имени Фонда антропологических исследований Веннера-Грена: 187–202. дои : 10.1086/год.0.3031146. JSTOR  3031146. S2CID  89259624. Архивировано из оригинала 6 октября 2021 года . Проверено 25 сентября 2021 г.
  114. ^ Ходжес, Дональд К. (1992). Коммунизм Сандино: духовная политика XXI века . Остин, Техас: Издательство Техасского университета . ISBN 978-0-292-71647-6.
  115. ^ Тестарт, Ален ; Арканд, Бернар ; Ингольд, Тим ; Легрос, Доминик; Линкенбах, Антье; Мортон, Джон; Петерсон, Николас; Раджу, ДР; Шрир, Кармель ; Смит, Эрик Олден; Уолтер, М. Сьюзен; Звелебиль, Марек (февраль 1988 г.). «Некоторые основные проблемы социальной антропологии охотников-собирателей [а также комментарии и ответы]». Современная антропология . Издательство Чикагского университета . 29 (1): 1–31. дои : 10.1086/203612. JSTOR  2743319. S2CID  42136717. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  116. ^ Весселинг, Хенк (2011). «Евроцентризм». Мыс Азии: Очерки европейской истории . Издательство Лейденского университета .
  117. ^ Бладворт 2018.
  118. ^ Роуз, Кэролайн М. (сентябрь 2019 г.). « Вклад Клода Леви-Стросса в расовый вопрос: раса и история». Американский антрополог . 121 (3): 721–724. дои : 10.1111/aman.13298. S2CID  198838685.

Библиография

дальнейшее чтение

Исторические и оригинальные тексты

Другие тексты