Изучение Торы - это изучение Торы , еврейской Библии , Талмуда , респонсов , раввинской литературы и подобных работ, все из которых являются религиозными текстами иудаизма . Согласно раввинскому иудаизму , изучение проводится с целью мицвы ( «заповеди») изучения Торы.
Эта практика присутствует в той или иной степени во всех религиозных ветвях иудаизма и считается первостепенной среди религиозных евреев . Изучение Торы развивалось на протяжении поколений, поскольку менялся образ жизни, а также по мере написания новых текстов.
.jpg/1280px-Visits_the_Mir_Yeshiva,_Bedomaich_Chayi_and_Dor_Yeshorim_No.104_(6673330489).jpg)
В раввинской литературе особое внимание уделяется изучению Торы [1] для еврейских мужчин, женщины от этого освобождены. [2] Эта литература учит стремлению к такому изучению и жажде знаний, которая выходит за рамки текста Танаха и распространяется на всю Устную Тору . [3] Некоторые примеры традиционных религиозных учений:
...практические заповеди являются лишь прелюдией к умопостигаемым, и поскольку интеллект не состоит из них, нет никакой выгоды [22] в их выполнении.
Изучение Торы входит в число 613 мицвот (заповедей) согласно стиху из Второзакония : «И учите ей детей своих» [23], по поводу которого Талмуд комментирует: «Изучение необходимо для того, чтобы учить».
... суть в том, чтобы исполнять мицву в правильное время и со всеми ее подробностями и точностью как непреложный указ, и что чистота хорошей мысли должна быть присоединена к исполнению, тогда «вы пойдете тогда безопасно, и оба будут исполнены в ваших руках». Как учила явная Мишна [24] , что все, для кого их действия больше, чем их мудрость, тогда даже их мудрость будет сохранена в святости, чистоте и вдохновенном рвении, и сравнение, которое делают хазаль по этому поводу, нельзя недооценивать, что все, чьи действия больше, чем их мудрость, подобны дереву, у которого мало листьев и много корней, что все ветры в мире не могут сдвинуть его с места, и «тот, кто слышит, усвоит»
— Нефеш ха-Цимцум , Хаим Воложинский
Важность изучения подтверждается в другом талмудическом обсуждении относительно того, что предпочтительнее: изучение или действие? Ответ там, кажущийся компромиссом, - «изучение, которое приводит к действию». [25] Хотя слово «Тора» относится конкретно к Пятикнижию Моисееву , в иудаизме это слово также относится к Танаху (еврейской Библии), Талмуду и другим религиозным трудам, включая даже изучение Каббалы , хасидизма , Мусара и многого другого.
Рав Менахем, сын Йосси, так истолковал стих: Ибо Заповедь – это «свеча», а Тора – «свет» [26] … ибо это – жизнь твоя, а изучение Торы приравнивается ко всем Заповедям [27]
Заповеди подобны телу из-за их исполнения, и они выполняются «действием» как материальные элементы со святой Каваной , чтобы принести высшую жизнь всему миру... (т.е. дать добро и «атрибуты милосердия/милосердия» посредством Тикуна ). Но изучение Торы всегда является защитой Бога, и это является причиной Брит Матан Тора , как написано: «Тора в твоем сердце... это в твоих «словах»!»
Согласно хазалю: Пока Тора не была дана Израилю, сказано, что «и Моше взошел к Богу», но после того, как была дана Тора, Бог говорит: «и сделают Мне святилище, и Я буду обитать в них». Этих слов будет достаточно для мыслящего человека. И через них он увидит и поймет свой путь в святости, «и праведность постигнет путь свой», чтобы сохранить свое изучение Святой Торы во все дни своей жизни, «презирать зло и избирать добро» для себя и для всех творений и всех миров, чтобы доставить удовольствие своему Создателю и Творцу. Да будет Воля Божья, «чтобы Он открыл наши сердца Своей Торой и чтобы Он поместил Любовь и Страх перед Ним в наши сердца» и тем самым завершить Свое намерение в создании Своей Вселенной, «чтобы Вселенная была исправлена Его Суверенитетом»
— Хаим Воложинский
Тора - это Древо Жизни, чтобы найти истинную духовную жизнь, то есть Святой Дух с тремя Высшими Сфирот с Даат и другими. Изучение Торы может дать жизнь, и это может построить Храм во внутреннем измерении человека: Бог не примет святые жертвы, но слова Торы и молитвы, потому что в мессианскую эпоху грехов не будет, и маленькие грехи будут искуплены истинной силой души в сердце ( Нешама и Руах с Нефеш ) и словами истины на чистых и святых устах.
Талмуд определяет цель изучения Торы: «Чтобы слова Торы были ясны в твоих устах, так что если кто-то спросит тебя о чем-то, ты не должен был колебаться и говорить ему это, а должен был сказать ему это немедленно». [28] В йешивах (талмудических школах), раввинских школах и колелях (талмудических школах послевузовского образования) основными способами изучения Торы являются изучение: [ требуется ссылка ]
Другие, менее изученные тексты включают Невиим и Ктувим , другую раввинскую литературу (например, мидраши ) и труды религиозной еврейской философии . [ требуется ссылка ]
Текст Торы можно изучать на любом из четырех уровней, как описано в Зоаре : [ необходима ссылка ]
Начальные буквы слов P eshat , R emez , D erash , S od , образующие вместе еврейское слово P a RD e S (также означающее «сад»), стали обозначением для четырехстороннего метода изучения Торы, в котором мистический смысл, данный в Каббале, был высшей точкой. Различие похоже на средневековую христианскую классификацию на буквальный, типологический , тропологический (моральный) и анагогический смыслы Священного Писания (см. Аллегория в Средние века ): неясно, появилось ли это четырехчленное деление впервые в еврейском или христианском контексте.
В харедимском иудаизме и во многом ортодоксальном иудаизме изучение Торы является образом жизни для мужчин. В этих общинах мужчины отказываются от других занятий и изучают Тору полный рабочий день. Женщины не изучают Тору, но вместо этого получают заслугу за содействие изучению Торы мужчинами. Опрос современных ортодоксальных евреев, проведенный в 2017 году, выявил поддержку изучения Торы женщинами». [29]
Израильтяне-хареди часто решают посвятить много лет изучению Торы, часто обучаясь в колеле . Религиозные сионисты -израильтяне часто решают посвятить время после окончания средней школы изучению Торы, либо во время службы в армии в ешиве Хесдер , либо перед службой в Мехине . Многие современные ортодоксальные студенты, которые учатся в Израиле после окончания средней школы, выбирают обучение в ешивах Хесдер, а именно в ешивах Хар Эцион , ешивах Керем Бе-Явне , ешивах Шаальвим и ешивах ХаКотель . Часть этих студентов присоединяются к системе Хесдер , призываются в армию и/или совершают алию .
В дополнение к очному изучению Торы, евреи по всему миру часто посещают занятия по Торе в современных академических рамках. Rohr Jewish Learning Institute предлагает занятия по воспитанию детей, браку, медицинской этике и деловой этике. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]
Метод Брискера состоит из методического поиска точных определений каждой концепции, вовлеченной в обсуждение. Как только механизм, посредством которого работает закон, жестко и правильно определен, может стать ясно, что один аспект определения применим в одной ситуации, но не в другой. Поэтому окончательная галаха будет отличаться в двух ситуациях, даже если они внешне кажутся очень похожими.
Часто целая серия разногласий между Ришоним (комментарии Талмуда примерно периода 1000–1500 гг.) может проистекать из тонкой разницы в том, как эти Ришоним понимают строку из Талмуда. Метод Брискера может дать точную формулировку того, как каждый Ришон понимал тему, и таким образом объяснить их различия во мнениях. Этот подход наиболее продуктивен, когда можно показать, что целая серия дебатов между двумя Ришоним вращается вокруг одной чакиры , или разницы в понимании талмудической концепции.
Метод Бриска не является полным разрывом с прошлым. Раввины до Бриска иногда проводили «концептуальные» различия, а раввины Бриска все еще могут решать проблемы, не прибегая к терминологии, которую они изобрели. Разница заключается в фокусе и степени. Анализ не-Бриска имеет тенденцию формулировать «концептуальные» определения только при необходимости, в то время как для Бриска эти определения являются первым и наиболее распространенным инструментом, который следует использовать при подходе к талмудическому вопросу.
Один из примеров акцента на ценности точного определения можно найти в цитате, приписываемой Хаиму Соловейчику : «Один подход, который отвечает на три разные проблемы, лучше, чем три разных подхода к индивидуальному решению этих трех проблем» (следствие бритвы Оккама ).
Моше Хаим Луццатто был единственным, кто изложил мыслительный процесс мудрецов в организованной, систематической и полной программе, которую можно преподавать и воспроизводить. Этот метод делает изучение Гемары (Талмуда) доступным для всех, исследуя ключевые логические концепции талмудического анализа. Утверждается, что на основе точности и ясности мышления изучаются, развиваются и взращиваются присущие человеку интеллектуальные способности. Осознание своего мышления и мыслей является ключом к пониманию Торы.
Метод Зильбермана , впервые предложенный в середине 20-го века Ицхаком Шломо Зильберманом , опирается на традиционные методы обучения, изложенные хазалем и отстаиваемые Иегудой Лёвом бен Бецалелем и Виленским Гаоном . Мишна и Талмуд излагают галахические принципы обучения Торе детей. Эти рекомендации включают в себя возраст, в котором следует изучать тексты («Пять лет — возраст для начала изучения Писания; десять — для Мишны; тринадцать — для обязательного соблюдения заповедей; пятнадцать — для изучения Талмуда...») [39], время обучения (включая Шаббат для детей; Хахазан роэ хейхан тинокот корин — хазан наблюдает [в Шаббат], где [в тексте] читают дети) [40] и способ обучения ( сафи лей к'тура — набивать детей, как быков; [41] лигмар иниш в'хадар лисбор — читать текст, а затем объяснять его. [42] )
Метод Зильбермана заставляет детей в раннем возрасте сосредоточиться исключительно на Танахе и Мишне, гарантируя, что они будут знать наизусть большие части обеих областей, прежде чем начнут изучать Гемару. Действительно, выпускники таких школ, как правило, обладают впечатляющей беглостью в этих областях. Однако следует выделить два ключевых элемента в методологии Зильбермана: хазара (повторение) и участие учащихся.
В школе Зильбермана новый текст Чумаша вводится следующим образом (очевидно, что для каждого класса вносятся коррективы). В понедельник и вторник учитель декламирует текст с троппом ( ta'amei ha'mikra ), и ученики немедленно подражают ему. Это повторяется несколько раз, пока ученики не смогут самостоятельно прочитать текст. Затем учитель представляет перевод/объяснение текста и приглашает учеников принять участие в процессе. Новые слова обычно нужно переводить только один раз; впоследствии учеников поощряют самостоятельно произносить перевод. Все переводы строго буквальны. Если перевод автоматически не дает понятного значения, учеников приглашают попытаться найти его. Класс проводит остаток недели, просматривая материал. Каждый пасук просматривается с троппом не менее двадцати четырех раз. [43]
Помимо постоянного изучения Торы, как это происходит в школах и ешивах , или в целях раввинской подготовки , также считается обязательным [44] для людей выделять регулярный период обучения для повторения своих знаний. Таким образом, благочестивые люди часто ежедневно просматривают одну из основных работ - Талмуд Бавли , Талмуд Иерусалимский , Нах (Танах), Мидраш Рабба , Мидраш Танхума , Тосефта , Сифра , Сифри , Мишна , Рамбам , Тур , Шулхан Арух , Мишна Берура , Зоар - в соответствии со своими интересами. В последнее время стали популярны структурированные программы обучения; они включают.
Двар Тора ( иврит : דבר תורה , «слово Торы»; множественное число: диврей Тора ), также известная как драша или драш в ашкеназских общинах, представляет собой беседу на темы, обычно относящиеся к параша (разделу) Торы – как правило, к недельной главе Торы . Типичный двар Тора дает жизненный урок, подкрепленный отрывками из текстов, таких как Талмуд, Мидраш или более поздние работы.
Что касается его места в синагогах, раввины часто читают свой d'var Torah после чтения Торы . Divrei Torah может быть разной продолжительности, в зависимости от раввина и глубины разговора. В большинстве общин он не будет длиться дольше пятнадцати минут, но в случае ребе или особых случаев d'var Torah может длиться весь день.
В других случаях « Двар Тора » используется взаимозаменяемо с « ворт » (идиш «слово (Торы)»), и может относиться к любой идее Торы, представленной неформально, хотя обычно связано с еженедельной Парашей . Это будет происходить в различных случаях, [49] [50] [51] и не обязательно раввином: например, хозяином за их субботним столом , лидером перед « Бенчингом » (благословением после еды) или гостем на шева брахот или на любой сеудат мицве .
Рекомендуемый способ изучения Торы — чтение оригинального текста, написанного на иврите. Это позволяет читателю понять информацию, связанную с конкретным языком. Например, еврейское слово для обозначения земли — «адама», а имя первого человека — «Адам», что означает «из земли». Еврейские конфессии различаются по важности, придаваемой использованию оригинального еврейского текста. Большинство конфессий настоятельно рекомендуют это, но также разрешают изучать Тору на других языках и использовать Раши и другие комментарии для изучения информации, связанной с конкретным языком.
Подобно ортодоксальным евреям, другие еврейские конфессии могут использовать любые или все традиционные области и способы изучения Торы. Они изучают Паршу , Талмуд, этические труды и многое другое. Они могут изучать просто пешат текста или также могут изучать, в ограниченной степени, ремез , дераш и сод , которые находятся в Эц Хаим: Комментарий к Торе (раввинское собрание), используемый во многих консервативных общинах. Это распространено в изучении Торы среди евреев, вовлеченных в еврейское возрождение . Некоторый уровень изучения PaRDeS можно найти даже в формах иудаизма, которые в противном случае являются строго рационалистическими, таких как реконструктивистский иудаизм . Однако неортодоксальные евреи обычно тратят меньше времени на подробное изучение классических комментаторов Торы и тратят больше времени на изучение современных комментариев Торы, которые опираются на классических комментаторов и включают их, но которые написаны с более современных точек зрения. Более того, произведениям раввинской литературы (например, Талмуду) обычно уделяется меньше внимания, чем Танаху.
До эпохи Просвещения практически все евреи верили, что Тора была продиктована Моисею Богом. [52] [ нужен лучший источник ] Поскольку многие части Торы, в частности законы и заповеди, написаны в неопределенных терминах, они также верили, что Моисей получил толкование Торы, которое передавалось из поколения в поколение в устной форме, пока оно не было окончательно записано в Мишне, а затем, более подробно, в Талмуде. [53] После эпохи Просвещения многие евреи начали участвовать в более широком европейском обществе, где они занимались исследованиями, связанными с критическими методами текстового анализа, включая как низшую , так и высшую критику , современный исторический метод , герменевтику и области, имеющие отношение к изучению Библии, такие как ближневосточная археология и лингвистика . Со временем из этих исследований возникла документальная гипотеза . Документальная гипотеза утверждает, что Тора не была написана Моисеем, а была просто написана разными людьми, которые жили в разные периоды израильской истории . Некоторые евреи адаптировали выводы этих дисциплин. Следовательно, библейское исследование в первую очередь сосредоточено на намерениях этих людей и обстоятельствах, в которых они жили. Этот тип исследования зависит от внешних по отношению к тексту доказательств, особенно археологических свидетельств и сравнительной литературы.
Сегодня реформистские , консервативные и реконструкционистские раввины опираются на уроки современной критической библейской науки , а также на традиционные формы библейской экзегезы. Ортодоксальные иудеи отвергают критическую библейскую науку и документальную гипотезу, придерживаясь мнения, что ей противоречат Тора [54] и Талмуд [55] , которые утверждают, что Моисей написал Тору, а также Мишна [52] , которая утверждает божественное происхождение Торы как один из основных еврейских принципов веры .
Гуманистические евреи ценят Тору как исторический, политический и социологический текст, написанный их предками. Они не верят, что «каждое слово Торы истинно или даже морально правильно, просто потому что Тора старая». С Торой не соглашаются и подвергают сомнению. Гуманистические евреи считают, что весь еврейский опыт, а не только Тора, следует изучать как источник еврейского поведения и этических ценностей. [56]
По словам Рут Кальдерон , в настоящее время в Израиле существует около сотни негалахических центров изучения Торы. Несмотря на влияние методов, используемых в ешиве и университете, нерелигиозное изучение Торы включает использование новых инструментов, которые не являются частью принятой герменевтической традиции экзегетической литературы. К ним относятся феминистская и постмодернистская критика, исторический, социологический и психологический анализы, а также литературный анализ. [57] Среди этих учреждений — Центр изучения иврита «Альма» в Тель-Авиве. [58]
Посвящение года изучению Торы в современной Земле Израиля является обычной практикой среди американских [59] и , в меньшей степени, европейских , южноафриканских , южноамериканских и австралийских современных ортодоксальных евреев. Молодые люди проводят год, изучая Тору в Земле Израиля. Это распространено [60] [59] как среди мужчин, так и среди женщин, причем мальчики обычно идут в ешиву, а девочки в мидрашу ( часто называемую семинарией или семинарией ). Ешивы с программами года в Израиле включают: Мир ешива (Иерусалим) , Йешива Шаальвим , Йешива Керем Бе-Явне , Йешива Хар Эцион , Йешивы Мидраш Шмуэль , Йешива Ха-Мивтар , Махон Меир , Двар Йерушалаим , Эш Ха-Тора и Ор Сомаях . К семинариям, или мидрашот, относятся: Мидрешет ХаРова , Мидрешет Линденбаум , Мигдал Оз , Нишмат , Б'нот Хава, Михлала, [61] Неве Йерушалаим .
Существуют также многолетние программы: хасидские и харедимские мальчики из-за рубежа часто проводят много лет, обучаясь в Земле Израиля. Бней Акива предлагает ряд вариантов провести год обучения в Израиле в рамках своих программ Hachshara .
Бог «простейший», потому что Он Един, но Он обладает силой, знанием, волей и вечностью и совершенен во всех качествах, Бог совершенен для добра, чтобы иметь Милосердие и Справедливость... Хасдай Крескас заключает, утверждая, что превосходство знания истины заключается в знании Бога, но Его сущность познаваема только Им Самим.Поскольку истина свидетельствует сама о себе и согласуется со всеми сторонами, то, по-видимому, автор Сефер Йецира (Книги Творения) согласился бы с этим. Он сказал: «Как пламя связано с горящим углем». Это свидетельствует о неразрывном единстве. Это истина о Его сущности, ибо как сущность субстанции не может быть постигнута отдельно от ее существования, а ее существование — отдельно от ее сущности, так и существование атрибута не может быть постигнуто отдельно от того, что он описывает, а то, что он описывает — отдельно от атрибута. Это включает в себя абсолютное благо, которое содержит все виды совершенств. Это то, что мы хотели установить
последних — Jewish Learning Institute, крупнейшая образовательная программа для взрослых евреев в мире (за возможным исключением предприятия Daf Yomi), которая в настоящее время регистрирует более 66 000 подростков и взрослых в примерно 850 центрах по всему миру, каждый из которых следует предписанному курсу обучения в соответствии с установленным расписанием.
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )«Как мыслит счастье» был создан Rohr Jewish Learning Institute — всемирно признанной программой обучения взрослых, которая действует в более чем 350 городах по всему миру и насчитывает более 75 000 студентов. Этот конкретный курс основан на последних наблюдениях и открытиях в области позитивной психологии. «Как мыслит счастье» дает участникам возможность получить до 15 кредитов непрерывного образования от Американской психологической ассоциации (APA), Американского совета по непрерывному медицинскому образованию (ACCME) и Национального совета сертифицированных консультантов (NBCC).
{{cite news}}: |last=имеет общее название ( помощь )JLI, отделение образования для взрослых Хабада Любавич, предлагает программы в более чем 350 городах США и во многих зарубежных странах, включая Австралию, Аргентину, Бельгию, Бразилию, Канаду, Колумбию, Данию, Финляндию, Германию, Израиль, Нидерланды, Россию, Южную Африку, Швецию, Великобританию и Венесуэлу. Более 260 000 студентов посетили занятия JLI с момента основания организации в 1998 году.
... В настоящее время является крупнейшим поставщиком услуг по обучению иудаике для взрослых. Миссия JLI — вдохновлять обучение иудаике во всем мире и преобразовывать еврейскую жизнь и большую общину посредством изучения Торы. Цель — создать глобальную сеть информированных студентов, связанных узами общего еврейского опыта. Целостный подход JLI к изучению иудаики учитывает влияние еврейских ценностей на личностный и межличностный рост. (Авторы книги — профессор Айра Шескин с кафедры географии и региональных исследований, Еврейского демографического проекта, Центра современных иудаистских исследований Сью и Леонарда Миллера, Университет Майами, и профессор Арнольд Дашефски с кафедры социологии, Центра иудаистических исследований и современной еврейской жизни, Университет Коннектикута.)
Проекты по изучению текстов в Викиресурсе: