.jpg/1280px-T%C3%B8j_til_kvinde_fra_Rensdyr-inuit_i_arktisk_Canada_-_Woman%E2%80%99s_clothing_from_Caribou_Inuit_in_Arctic_Canada_(15307253096).jpg)
Традиционная одежда инуитов представляет собой сложную систему одежды для холодной погоды, исторически изготовленной из шкур и меха животных , которую носят инуиты , группа культурно связанных коренных народов , населяющих арктические районы Канады, Гренландии и США. Базовый комплект одежды состоял из парки , штанов, рукавиц, внутренней обуви и верхних ботинок. Наиболее распространенными источниками шкур были карибу , тюлени и морские птицы , хотя при наличии использовались и другие животные. Производство теплой, прочной одежды было важным навыком выживания, который передавался от женщин к девочкам, и на овладение которым могли уйти годы. Подготовка одежды представляла собой интенсивный недельный процесс, который происходил в годовом цикле в соответствии с установленными охотничьими сезонами. Создание и использование кожаной одежды было прочно переплетено с религиозными верованиями инуитов .
Несмотря на широкое географическое распространение инуитов по Арктике, исторически эта одежда была одинаковой как по дизайну, так и по материалу из-за общей потребности в защите от экстремальных погодных условий и ограниченного набора материалов, подходящих для этой цели. Внешний вид отдельных предметов одежды варьировался в зависимости от гендерных ролей и сезонных потребностей, а также от конкретных обычаев одежды каждого племени или группы. Инуиты украшали свою одежду бахромой , подвесками и вставками контрастных цветов, а позже, когда торговля сделала доступными новые материалы, переняли такие техники, как вышивка бисером .
Система одежды инуитов имеет большое сходство с системами кожаной одежды других приполярных народов , таких как коренные народы Аляски , Сибири и Дальнего Востока России . Археологические данные показывают, что история циркумполярной одежды могла начаться в Сибири еще в 22 000 году до нашей эры, а в северной Канаде и Гренландии - еще в 2500 году до нашей эры. После того, как европейцы начали исследовать Североамериканскую Арктику в конце 1500-х годов в поисках Северо-Западного прохода , инуиты начали перенимать европейскую одежду для удобства. Примерно в то же время европейцы начали проводить исследования одежды инуитов , включая создание визуальных изображений, академических писаний, исследований эффективности и музейных коллекций.
В современную эпоху изменения в образе жизни инуитов привели к утрате традиционных навыков и снижению спроса на полный комплект одежды из кожи. С 1990-х годов усилия инуитских организаций по возрождению исторических культурных навыков и объединению их с современными технологиями изготовления одежды привели к возрождению традиционной инуитской одежды, особенно для особых случаев, и развитию современной инуитской моды как собственного стиля в рамках более крупное модное движение коренных американцев .
Самая базовая версия традиционного костюма инуитов состояла из парка с капюшоном , штанов, варежек, внутренней обуви и верхних ботинок, сделанных из шкур и меха животных. [1] [2] Эта одежда была довольно легкой, несмотря на свои изоляционные свойства: весь наряд весил не более 3–4,5 кг (6,6–9,9 фунта) в зависимости от количества слоев и роста пользователя. [3] [4] Дополнительные слои могут быть добавлены в зависимости от погоды или активности, которые обычно меняются со сменой времен года. [5]
Хотя базовая структура одежды была в основном одинаковой у всех групп инуитов (а также у других коренных народов Арктики , включая коренных жителей Аляски , Сибири и Дальнего Востока России ), их широкий географический диапазон породил большое разнообразие стилей базовой одежды. одежда, часто специфичная для места происхождения. [2] [6] [7] [8] Диапазон отличительных особенностей одной только парки был значительным, как описала эксперт по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман в ее всестороннем исследовании одежды инуитов Sinews of Survival : «капюшон или его отсутствие». , и форма капюшона; ширина и конфигурация плеч; наличие клапанов спереди и сзади и их форма; в женской одежде размер и форма мешочка; длина и очертание нижнего края; бахрома , рюши и декоративные вставки. ." [9]
Групповая или семейная близость указывалась на эстетических особенностях, таких как различия в узорах меха разного цвета, кроя одежды и длины меха. [8] [10] [11] В некоторых случаях стиль одежды может указывать на биографические детали, такие как возраст человека, семейное положение и конкретная родственная группа. [9] [12] Словарный запас для описания отдельных предметов одежды на языках инуитов соответственно обширен, что Иссенман отметил в «Женах выживания» : [1]
Несколько примеров покажут некоторые сложности: « Акуиток : мужская парка с разрезом спереди, традиционно носимая в районах Киватина и Баффиновых островов»; « Атигайнак : парка для девочек-подростков из региона Киватин »; « Хурохиркхиут : парка для мальчика с разрезом спереди»; « Колитсак : мужская парка с Баффинова острова» (Стриклер и Алуки, 1988, 175).
Концепция одежды инуитов охватывает традиционную одежду географически широкого спектра культур инуитов от Аляски до Гренландии. В целях единообразия в этой статье используется терминология канадского инуктитута , если не указано иное.
Традиционная культура инуитов разделяла труд по полу , и мужчины и женщины носили одежду, адаптированную к их различным ролям. Внешний слой, который носили мужчины, назывался кулиттак , а внутренний слой назывался атиги . [15] Эта одежда не имела переднего отверстия, и ее надевали, натягивая ее через голову. [1] Мужские парки обычно имели прямой низ с разрезами и свободными плечами для повышения мобильности во время охоты . [10] [16] Свободные плечи также позволяли охотнику вытаскивать руки из рукавов в пальто, прижимая его к телу, чтобы согреться, не снимая пальто. Плотно прилегающий капюшон обеспечивал защиту головы, не закрывая обзора. Край верхнего пальто оставляли длинным сзади, чтобы охотник мог сидеть на заднем клапане и оставаться изолированным от заснеженной земли, наблюдая за прорубью во время охоты на тюленей или пережидая неожиданный шторм. В традиционной парке не было карманов; предметы перевозились в мешках или подсумках. Некоторые парки имели петельки «амакат-сервик» , на которые можно было повесить подсумок. [17]
Женские парки называются амаути и имеют большие сумки, называемые амаут, для ношения младенцев. [10] [18] Ученый-текстильщик Дороти Бернхэм описала постройку ааута как «инженерный подвиг». [19] Существуют многочисленные региональные вариации амаути , но подол обычно оставляют длиннее и разрезают на закругленные фартукоподобные лоскуты, которые спереди называются киник , а сзади - акук . [17] [20] Младенец прислоняется к обнаженной спине матери внутри сумки, обеспечивая интимный контакт кожи с кожей . Пояс, называемый каксун-гаути, обхватывает талию матери снаружи амаути , поддерживая ребенка, не сковывая его. [21] [22] В состоянии покоя младенец обычно сидит прямо, с согнутыми ногами, хотя внутри амаута можно и встать. [23] В просторном предмете одежды можно разместить ребенка, которого перемещают вперед для кормления грудью или удаления мочи и фекалий, а также можно перевернуть, чтобы ребенок мог сидеть лицом к матери и играть. [24] [25] [26] В прошлом амут делали меньше и уже для вдов или женщин, вышедших из детородного возраста, которым больше не нужно было вынашивать детей. [27] [28]
В западной Арктике, особенно среди инувиалуитов и медных инуитов , существует другой стиль женской парки, называемый «Мать Хаббард», заимствованный из европейского платья Матери Хаббард . [29] [30] [31] Версия инуитов представляет собой хлопковое платье в полный рост с длинными рукавами, рюшами по краю и капюшоном с меховой отделкой. Слой утеплителя — шерстяная спортивная ткань или мех животных — вшит внутрь для тепла, что позволяет использовать его в качестве зимней одежды. [31] Хотя парка Матери Хаббарда появилась только в конце 19 века, она во многом затмила исторические стили одежды до такой степени, что теперь считается традиционной женской одеждой в этих регионах. [29]
Современное пальто с капюшоном, известное на английском языке как парка или анорак, произошло от одежды инуитов. [32] Термины «парка» и «анорак» были заимствованы из алеутского и гренландского языков соответственно . [33]
И мужчины, и женщины носили брюки, называемые карлиик . Зимой мужчины обычно носили две пары меховых брюк, чтобы согреться во время длительных охотничьих походов. [34] [35] Карлиик был по пояс и свободно держался на шнурке. Форма и длина зависели от используемого материала: брюки карибу имели форму колокола для улавливания теплого воздуха, поднимающегося из ботинок, а брюки тюленя или белого медведя обычно были с прямыми ногами. [36] В некоторых регионах, особенно в Западной Арктике, мужчины, женщины и дети иногда носили атартак, леггинсы с прикрепленными ногами, похожими на чулки , хотя они больше не распространены. [36] [37] В Восточной Гренландии женские брюки, или qartippaat , были довольно короткими, оставляя зазор между сапогами до бедра и нижней частью брюк. [38]
Женские карлики в целом имели такую же форму, как и мужские, но с поправкой на нужды женщин. Женщины в целом носили меньше слоев одежды, поскольку зимой они обычно не выходили на улицу надолго. [34] [35] Во время менструации женщины носили пару старых брюк, дополненных внутри небольшими кусочками кожи, чтобы не испачкать свой повседневный наряд. [35] В некоторых регионах женщины исторически носили брюки до бедер, известные как qarlikallaak, с леггинсами, называемыми qukturautiik , а не брюки в полный рост. [39] Иглуулингмиут из бассейна Фокс и некоторые инуиты-карибу носили мешковатые леггинсы или чулки, пришитые к ботинкам для длительных путешествий. Широкие леггинсы обеспечивали пространство, которое можно было использовать для разогрева еды и хранения мелких вещей. [40] [41] Эти леггинсы были высоко оценены не-инуитами, которые сталкивались с ними, хотя их производство прекратилось в 1940-х годах из-за нехватки материалов. [42]
Обувь традиционного наряда могла включать до пяти слоев носков, ботинок и сапог в зависимости от погоды и местности. [43] [44] Традиционно эта одежда почти всегда изготавливалась из карибу или тюленьей кожи, хотя сегодня сапоги иногда изготавливаются из тяжелой ткани, такой как холст или джинсовая ткань . [45] [46] Традиционным первым слоем был набор чулок, называемых аликсийк , мехом внутрь. Вторым была пара коротких носков, называемых илупиркук , а третьим был еще один комплект чулок, называемый пинирайт ; у обоих был мех, обращенный наружу. Четвертым слоем были сапоги, называемые камиит или муклук. [b] Наиболее отличительной чертой камиита являются подошвы, сделанные из цельного куска кожи, охватывающей боковую часть стопы, где она пришивается к верху . Они имеют свободный крой, что позволяет носить больше слоев, и могут быть закреплены сверху или на лодыжках с помощью шнурка или ремней. [48] Камиит мог быть покрыт туктукутиком , разновидностью короткой обуви с толстой подошвой, которая обеспечивала дополнительную изоляцию ногам. [43] Эти бахилы можно было носить в помещении как тапочки, пока камиит высыхал. [49] Исторически сложилось так, что мужчины обычно меняли несколько пар ботинок, чтобы они могли достаточно высохнуть между использованиями, предотвращая гниение и продлевая срок службы ботинок. [48]
В дождливый летний сезон вместо утепляющих меховых сапог носили водонепроницаемые сапоги. Обычно их делали из тюленьей кожи без меха. Чтобы обеспечить сцепление с ледяной землей, подошвы ботинок можно было пришить со складками, полосками обезволосенной тюленьей кожи или мехом, направленным вперед. [43] [50] [51] Высота ботинок варьировалась в зависимости от задачи — сапоги из тюленьей кожи могли быть высотой до бедра или до груди, если их нужно было использовать для погружения в воду, подобно современным набедренным ботинкам или вейдерсам . [45] Ботинки, предназначенные для использования во влажных условиях, иногда имели застежку на шнурке вверху, чтобы не допустить попадания воды. [52] В наше время верх ботинок из кожи может быть пришит к резиновым подошвам массового производства, чтобы создать ботинок, сочетающий в себе теплоту кожаной одежды с водонепроницаемостью и сцеплением искусственных материалов. [53]
Большинство верхней одежды имеют встроенный капюшон, поэтому отдельные головные уборы не нужны. Капюшоны инупиатов северной Аляски особенно примечательны своим отчетливым «солнечным» воротником вокруг лица, сделанным из длинного меха волков, собак или росомахи. [54] Исторически сложилось так, что некоторые группы, такие как калааллит в Гренландии и народ алутик с острова Кадьяк, носили отдельные шляпы вместо капюшонов, аналогично одежде, которую носили народы юпики в Сибири . [55] [56] Многие современные канадские инуиты носят шапку под капюшоном для большей изоляции зимой. Летом, когда погода теплее и сезон комаров , капюшон не используется; вместо этого кепка задрапирована шарфом, который закрывает шею и лицо, обеспечивая защиту от насекомых. [56]
Инуитские рукавицы называются пуалуук и обычно носятся в один слой. При необходимости можно использовать два слоя, но это снижает ловкость. Большинство рукавиц изготовлены из кожи карибу, но тюленья кожа используется для работы во влажных условиях, а медвежья кожа предпочтительнее для бегунов на ледяных санях , поскольку она не линяет во влажном состоянии. Поверхность ладони может быть сделана из кожи с удаленным мехом для лучшего захвата. Иногда к рукавицам прикрепляют шнур и носят его через плечо, чтобы не потерять. [57] Обычно рукавицы изготавливаются из трех кусков кожи, но традиционно в некоторых областях используется только два или даже один. [58] [59] Чтобы свести к минимуму нагрузку на швы, задняя часть рукавицы заворачивается по направлению к ладони, а большой палец обычно разрезается вместе с ладонью одним непрерывным куском. [60]
_and_Caribou_antler_1000-1800_CE_(bottom).jpg/1280px-Inuit_Snow_goggles_from_Alaska._Made_from_carved_wood,_1880-1890CE_(top)_and_Caribou_antler_1000-1800_CE_(bottom).jpg)
Ремни, которые обычно представляли собой простые полоски кожи с удаленными волосами, имели множество функций. Пояс каксун-гаути закреплял ребенка в амаути . [21] Ремни, завязанные на талии, можно было использовать для защиты парки от ветра и для хранения мелких предметов. В случае чрезвычайной ситуации его можно было бы использовать для полевого ремонта вышедшей из строя техники. [61] Некоторые пояса были украшены бусинами или пуговицами, вырезанными в привлекательных формах. [62]
Группы инуитов, регулярно занимавшиеся каякингом, разработали специальную одежду, предотвращающую попадание воды в кабину каяка . На гренландском языке эта одежда называется акуилисак ( теперь называемая юбкой-распылителем) и водонепроницаемая куртка -туилик . [63] [64] Акуилисак представлял собой цилиндрическую одежду, закрывавшую владельца от туловища вниз и поддерживаемую подтяжками, перекинутыми через плечи . Низ одежды плотно закрывался над кокпитом каяка кулиской или ремнем. [63] Туйлик представлял собой куртку в полный рост, которую можно было плотно затянуть на шее и запястьях ; как и акуилисак, он был плотно закрыт над кабиной. Обе одежды предотвращали попадание воды в кабину, но у туилика было дополнительное преимущество: он позволял каякеру катить каяк , не допуская попадания воды в куртку. [63] [64]
Весной и летом в Арктике яркий солнечный свет, отражающийся от заснеженной земли, может вызвать болезненное состояние, известное как снежная слепота . В ответ инуиты разработали ильгаак или снежные очки — тип очков, которые уменьшают блики, но сохраняют поле зрения . [65] [66] Илгаак традиционно изготавливается из кости или коряги , вырезается по изгибу, чтобы соответствовать лицу. Узкие горизонтальные щели пропускают лишь небольшое количество света. [67]
Младенцы-инуиты практически не носили одежды, так как в амаути их обычно держали рядом с матерью . [23] Одежда, которую они носили, обычно небольшая куртка, кепка, варежки или носки, была сделана из тончайших доступных шкур: эмбриона или новорожденного карибу, вороны или сурка. [68] [69] Кикиртамиут с островов Белчер в Гудзоновом заливе шили чепчики для своих младенцев из нежной кожи шеи и головы гаги. [70]
Детская одежда по своим функциям была похожа на одежду для взрослых, но обычно изготавливалась из более мягких материалов, таких как олени карибу, шкура лисы или кролика. Когда дети становились достаточно взрослыми, чтобы ходить, они носили цельный костюм, называемый атаджук , по форме похожий на современное спальное одеяло . К этой одежде прикреплялись ноги и часто варежки, и, в отличие от брюк взрослого, она открывалась в промежности, чтобы ребенок мог справить нужду. [69] [71] Многие из этих костюмов имели отдельные шапки, которые можно было завязать бахромой, чтобы они не потерялись. [72] Форма капюшона и расположение декоративных элементов на этих костюмах различаются в зависимости от пола. [69]
По мере взросления дети постепенно перешли на одежду, более похожую на взрослую. Дети постарше носили наряды с отдельными парками и брюками, хотя сапоги обычно пришивали прямо к брюкам. [73] [74] Амаути для девочек женского пола часто имели маленькие аауты , и иногда они носили с собой младших братьев и сестер, чтобы помочь своей матери. [75] [76] Одежда для девочек и мальчиков меняется в период полового созревания ; в восточной Гренландии, например, оба получили наацит , или подштанники, в знак перехода. [7] Обычно, когда девочки достигали половой зрелости, хвосты амаути удлинялись, а капюшон и амаут увеличивались, чтобы указать на плодовитость. [27] Прически для девочек полового созревания также изменились, чтобы указать на их новый статус. [7] [77]
Многие инуиты носят сочетание традиционной одежды из кожи, одежды, в которой используются традиционные узоры из импортных материалов, и импортной одежды массового производства, в зависимости от сезона и погоды, наличия и желания быть стильными. [78] Атиклук на тканевой основе и парка Матери Хаббарда остаются популярными и модными на Аляске и в Северной Канаде соответственно. [79] Матери всех профессий до сих пор используют амаути , которые можно носить поверх тканевых леггинсов или джинсов . [26] [80] Как изготовленная вручную, так и импортная одежда может содержать логотипы и изображения традиционной или современной инуитской культуры , например, инуитских организаций, спортивных команд, музыкальных групп или обычных северных продуктов питания. [81] [82] [83] Хотя современные инуиты редко носят полный комплект традиционной кожаной одежды, меховые сапоги, пальто и варежки по-прежнему популярны во многих арктических местах. Одежда из кожи предпочтительна в качестве зимней одежды, особенно для инуитов, которые зарабатывают на жизнь на открытом воздухе традиционными занятиями, такими как охота и ловля, или современной работой, такой как научные исследования. [84] [85] [86] [87] Традиционная одежда из кожи также предпочтительна для особых случаев, таких как танцы на барабанах, свадьбы и праздничные торжества. [87] [88]
Поскольку арктический климат не подходит для выращивания растений и животных, из которых производится большая часть текстиля , инуиты использовали мех и шкуры местных животных. [89] Наиболее распространенными источниками шкур для одежды инуитов являются карибу и тюлени , причем карибу предпочтительнее для общего использования. [15] [90] [91] Исторически морские птицы также были важным источником материала для одежды, но использование шкур морских птиц сейчас редко даже в тех местах, где традиционная одежда все еще распространена. [92] Менее часто используемые источники включали медведей , собак , лисиц , сусликов , сурков , лосей , овцебыков , ондатр , китов , росомах и волков . Использование этих животных зависело от места и времени года. По сравнению с карибу и тюленем другие шкуры часто имели серьезные недостатки, такие как хрупкость, вес или выпадение волос, что препятствовало их более широкому использованию. [93] [94] [95] Традиционно все материалы для одежды добывались на охоте и обрабатывались вручную, но сегодня многие швеи также используют материалы, приобретенные в северных магазинах, в том числе коммерчески подготовленные шкуры традиционно используемых животных, не традиционные шкуры, такие как коровья или овчина , и даже искусственный мех . [96] [97]
Независимо от животного, инуиты традиционно использовали как можно большую часть туши. Каждая часть шкуры имела определенное применение в зависимости от ее характеристик. [98] Сухожилия и другие мембраны использовались для изготовления прочных волокон, называемых сухожилиями или ивалу , для сшивания одежды. Перья использовались для украшения. Твердые части, такие как кости, клювы, зубы, когти и рога, вырезались для изготовления инструментов или декоративных предметов. [93] Мягкий материал, полученный из рогов , известный как бархат, использовался для завязывания волос назад. [93] Кишки тюленей и моржей использовались для изготовления водонепроницаемых курток на случай ненастной погоды. [20] Русское слово «камлейка» иногда используется для описания всей одежды, сделанной из кишок, хотя первоначально оно относилось только к кишкам, изготовленным алеутами Алеутских островов . [55] [99] [100]
Из-за ценности шкур исторически сложилось так, что старую или изношенную одежду из шкур не выбрасывали в конце сезона. Вместо этого ее перепрофилировали в качестве постельного белья или рабочей одежды или разбирали и использовали для ремонта новой одежды. [98] В периоды крайней нужды, например, когда охота на карибу не удалась, лоскуты старой одежды можно было заново сшить в совершенно новую одежду, хотя она была менее прочной и обеспечивала меньшую изоляцию. [101] [102]
Посредством социализации и торговли группы инуитов на протяжении всей своей истории распространяли между собой дизайны одежды, материалы и стили. Есть свидетельства того, что доисторические и исторические инуиты собирались на крупных торговых ярмарках для обмена материалами и готовой продукцией; торговая сеть, поддерживавшая эти ярмарки, простиралась примерно на 3000 км (1900 миль) арктической территории. [103] Они также столкнулись и включили концепции и материалы других коренных арктических народов, таких как чукчи , коряки и юпики из Сибири и Дальнего Востока России , саамы Скандинавии , а также неинуитские коренные народы Северной Америки . . [104] [105] [106]
_hispida_(Ringed_seal)_fur_skin.jpg/1280px-Phoca_(pusa)_hispida_(Ringed_seal)_fur_skin.jpg)
Шкура бесплодного карибу , арктического подвида карибу, была наиболее важным источником материала для одежды всех видов, поскольку она была легкодоступной, универсальной и, если оставить ее с неповрежденным мехом, очень теплой. [107] Мех карибу растет в два слоя, которые задерживают воздух, который затем нагревается за счет тепла тела . Сама кожа тонкая и эластичная, что делает ее легкой и эластичной. [93] На карибу нужно было охотиться в определенное время, чтобы обеспечить максимальное качество шкур. Если взять слишком рано весной, на шкуре появятся дыры от мух и выпадение волос из-за сезонной линьки . У животных, пойманных слишком поздно осенью, кожа слишком толстая и тяжелая для одежды. [108] Каждый кусок шкуры обладал качествами, которые делали его пригодным для определенного использования: например, жесткая кожа ног использовалась для предметов, требующих долговечности, а толстая кожа спины карибу использовалась для большой передней части парков. . [18] [109] В зависимости от наличия шкуры толстокожих самцов карибу были предпочтительными для мужской одежды, которая должна была быть более жесткой для охоты, а более тонкая кожа самок карибу использовалась для женской одежды. [110] Карибу плохо линяет при воздействии влаги, поэтому не подходит для одежды во влажную погоду. [111] Шкуру карибу также можно было побрить и использовать для изготовления обуви и декоративной бахромы. [112]
Шкура арктических тюленей легкая и водоотталкивающая , что делает ее идеальной однослойной одеждой для влажной летней погоды. Круглый год из него шили одежду для водных видов спорта, таких как каякинг и рыбалка, а также обувь и варежки. [20] Кожа тюленя достаточно пористая, чтобы пот мог испаряться, что делает ее идеальной для использования в качестве обуви. Из четырех арктических тюленей для шкурной одежды чаще всего используются кольчатая нерпа и лахтак , так как они имеют большую популяцию и широко распространены. Морские тюлени имеют широкое распространение, но меньшую популяцию, поэтому их используют реже. Сообщалось об одежде, сделанной из гренландского тюленя , но документация отсутствует. [113] Кожа молодых тюленей, убитых осенью, традиционно предпочтительнее по эстетическим соображениям, поскольку она темнее и с меньшей вероятностью будет повреждена. [91]
Использование птичьих шкур было зарегистрировано во всех группах инуитов, хотя оно было наиболее распространено в восточной и западной Арктике, где более крупные животные, такие как карибу, были менее доступны по сравнению с центральной Арктикой. [114] [115] [116] Птичья кожа, ноги и кости использовались для изготовления одежды всех видов, а также инструментов, контейнеров и украшений. [114] По сравнению с кожей карибу, шкуры птиц имеют ряд недостатков, из-за которых нецелесообразно использовать их для общего использования, за исключением тех случаев, когда лучшие материалы недоступны. Перья делают эти шкуры громоздкими, и в целом они менее долговечны. Их небольшой размер означает, что для изготовления одежды большего размера требуется больше животных. Наконец, их шкура менее плотная, чем шкура карибу или тюленя, поэтому эффективное их использование требует от швеи больше технических знаний. [117] В одежде инуитов обнаружено более двух десятков видов птиц, в том числе виды гагарки , баклана , вороны , гаги , гуся , кайры , гагары , куропатки , тупика , чайки и лебедя . [114] [118] [119] Самые прочные и желанные шкуры получали от ныряющих птиц . [120]
Кикиртамиуты с островов Белчер использовали гагу в качестве основного материала для одежды, поскольку на островах не было карибу. [121] В результате они получили обширные знания о технических свойствах шкур гаги в зависимости от возраста, пола и сезона каждой птицы. [122] Шкуры использовались в соответствии со свойствами, желаемыми для изготавливаемой одежды: более жесткие шкуры взрослых уток-самцов использовались для охотничьей одежды, которая требовала долговечности, а более гибкие шкуры молодых уток были выбраны для детской одежды. [123] Также были приняты во внимание уникальные характеристики типов перьев на теле. Более гибкая кожа спины утки будет использоваться для частей, требующих гибкости, таких как капюшон, а более толстая кожа с оперения на животе будет использоваться для тела парки, где требуется тепло. [124]
Белый медведь был основным источником зимней одежды для гренландских инуитов в 19 веке. [4] [7] Как и мех карибу, мех белого медведя растет в два слоя и ценится за свои теплоудерживающие и водостойкие свойства. В качестве отделки капюшонов и рукавиц предпочитали длинные остевые волосы собак, волков и росомах. [125] Песец иногда также использовался для отделки и подходил для охотничьих шапок и внутренней части носков. В некоторых районах женскую одежду шили из лисьих шкур и использовали для согрева груди во время кормления. Шкура взрослого овцебыка слишком тяжелая, чтобы ее можно было использовать для изготовления большей части одежды, но ее использовали для изготовления варежек, а также летних шапок, поскольку длинные волосы отпугивали комаров. Он также подходил в качестве постельного белья. [111] [126] В местах, где крупных животных было мало, таких как Аляска и Гренландия, шкуры мелких животных, таких как сурки и арктические суслики , сшивались вместе, чтобы делать парки. Этих животных также использовали для изготовления декоративных изделий. [70] [111]
Кожа китообразных , таких как белухи и нарвалы , иногда использовалась для изготовления подошв ботинок. [112] Китовые сухожилия, особенно нарвала, ценились как нити за свою длину и прочность. Из бивней нарвала и моржа добывалась слоновая кость , из которой изготавливались швейные инструменты, застежки для одежды и украшения. На Аляске рыбья шкура иногда использовалась для изготовления одежды и сумок, но в Канаде это не документировано. [114] [120]
В качестве утеплителя и впитывающего материала использовались высушенная трава и мох. Их можно было поместить внутрь чулка, чтобы впитывать пот с ног, или внизу ааута, чтобы выполнять ту же функцию, что и подгузник для младенца. [127] Некоторые группы также набивали свои игольницы мхом, образуя своего рода подушечки для иголок . [128]
.jpg/1280px-Two_smiling_Kauwerak_Eskimo_girls_wearing_print_cotton_parkas,_Nome,_Alaska,_between_1903_and_1910_(AL+CA_6372).jpg)
Начиная с конца 1500-х годов контакты с не-инуитами, в том числе с американскими, европейскими и русскими торговцами и исследователями , начали оказывать все большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. [9] Эти люди привозили товары для торговли , такие как металлические инструменты, бусы и ткани, которые начали интегрироваться в традиционную одежду. [129] [130] Например, импортная спортивная ткань использовалась для подкладки ботинок и перчаток, а стеганая ткань использовалась для подкладки парков. [131] [132] Швейные машины появились как товары торговли начиная с 1850-х годов, что позволило легко производить одежду из импортной ткани. [132] [133]
В то время как мужчины часто перенимали готовую европейскую одежду, женщины-инуиты после контактов с европейцами использовали купленную или проданную ткань для создания одежды, которая соответствовала их потребностям. [134] Начиная с середины 19-го века, аляскинские инупиаты начали использовать красочные импортные ткани, такие как дрель и бязь , для изготовления поверх парков, чтобы защитить свою одежду карибу от грязи и снега. [31] Мужские модели были короче, а женские — длиннее, с гофрированными краями; Инупиаты называли оба стиля атиклук . Более длинная женская версия в конечном итоге распространилась на восток, в район дельты Маккензи на Северо-Западных территориях , где стала известна как парка Матери Хаббард (от европейского платья Матери Хаббард) или тканевая парка. [31] [132] Парку Матери Хаббарда изначально носили с мехом амаути (сверху или снизу), но более поздние модели утеплялись спортивной тканью или мехом, и их можно было носить отдельно, особенно летом. Женщины ценили эту одежду, поскольку ее было проще изготовить по сравнению с интенсивным процессом изготовления одежды из кожи. Их экзотические материалы считались признаком богатства и статуса. [31] [135]
Хотя эти новые материалы, инструменты и методы стали обычным явлением, они в целом не изменили базовый дизайн традиционной системы одежды из кожи, которая всегда оставалась неизменной по форме и функциям. Во многих случаях инуиты пренебрежительно относились к так называемой «белой мужской одежде»; Инувиалуиты называли тканевые штаны кам'-мик-хлюк , что означает «самодельные штаны». [136] Инуиты выборочно перенимали иностранные элементы, которые упрощали процесс изготовления (например, металлические иглы) или эстетически изменяли внешний вид одежды (например, бисер и окрашенную ткань), отвергая при этом неподходящие элементы (например, металлические застежки, которые могут замерзнуть и зацепиться, а также синтетические ткани, впитывающие пот). [55] [137]
.jpg/1280px-Inuitkvinder_skraber_rensdyrskind_-_Inuit_women_scraping_caribou_skin_(15143756777).jpg)
Исторически сложилось так, что женщины отвечали за управление каждым этапом процесса производства одежды, от подготовки шкур до окончательного пошива одежды. Навыки, связанные с этой работой, традиционно передавались в семьях от бабушек и матерей к дочерям и внукам. [10] [138] Женщины изучали не только навыки шитья, но и информацию об охотничьих животных, местной окружающей среде и временах года. [139] Для описания особенностей обработки кожи и шитья существовал обширный словарь. [139]
Хотя процесс обучения начинается в раннем детстве, полное овладение этими навыками может занять у женщины около тридцати пяти лет. [10] [138] Обучение шитью традиционной одежды всегда было процессом приобретения неявных знаний путем наблюдения и изучения процесса шитья, а затем самостоятельного создания предметов без явных словесных указаний, что можно охарактеризовать как обучение на практике . [140] Традиционно молодые девушки практиковались в создании кукол и кукольной одежды из кусочков шкуры, а затем переходили к небольшим предметам одежды, таким как варежки, предназначенным для реального использования. [141]
Чтобы обеспечить выживание семьи и общества, одежду нужно было хорошо шить и поддерживать в надлежащем состоянии. Потери тепла из-за плохо сконструированной одежды снижали способность ее владельца выполнять важные задачи в лагере и на охоте, а также ограничивали его возможности путешествовать. [142] Это также может привести к негативным последствиям для здоровья, включая болезни, переохлаждение или обморожение , что в крайних случаях может привести к потере конечностей и, в конечном итоге, к смерти. [90] [142] [143] По этой причине большая часть одежды, особенно обуви, изготавливалась из как можно меньшего количества деталей, чтобы свести к минимуму количество швов, что, в свою очередь, минимизировало потери тепла. [101] [102]
Подготовка новых предметов происходила в рамках годового цикла, который обычно начинался после традиционных охотничьих сезонов. На карибу охотились в конце лета и осенью, примерно с августа по октябрь, а на морских млекопитающих, таких как тюлени, охотились с декабря по май. [144] Производство одежды было интенсивным процессом, в котором участвовала вся община, собравшаяся в лагере. Мужчины внесли свой вклад, забивая животных и запасая еду, а женщины обрабатывали шкуры и шили одежду. После охоты период шитья мог длиться от двух до четырех недель. [145] [146] Только подготовка примерно двадцати шкур карибу, необходимых для семьи из пяти человек, чтобы у каждого было по два комплекта повседневной одежды, может занять до 300 часов, а также еще 225 часов, чтобы раскроить и сшить из них одежду. [147] [148] [149] Не существует четкой оценки сопоставимого количества тюленьих шкур, необходимых для полной одежды семьи из пяти человек, хотя для создания двух парков и двух пар штанов для одного человека потребовалось примерно восемь тюленьих шкур. и шесть скинов для создания ботинок и рукавиц для семьи такого размера. [150]
Инуитские швеи традиционно использовали инструменты, изготовленные вручную из материалов животного происхождения, таких как кости, китовый ус , рога и слоновая кость, в том числе улу ( инуктитут : ᐅᓗ , множественное число: улуит , «женский нож»), точилку для ножей, тупые и острые скребки, иглу , шило , наперсток и напёрсток и игольница . [20] [107] [151] [152] Улуиты были особенно важными инструментами для швей. Считавшиеся неотъемлемой частью их личности, их часто хоронили вместе со своим владельцем. [152] [153] Помимо материалов животного происхождения, для изготовления улуита часто использовались дерево и камень . Когда это было возможно, метеоритное железо или медь подвергались холодной обработке в лезвия путем ковки, складывания и опиливания. [145] [154]
После контактов с исследователями и торговцами, не являющимися инуитами, инуиты начали использовать листовое олово , латунь , неметеорное железо и сталь , полученные путем торговли или сдачи на слом. [145] [155] Они также использовали стальные швейные иглы, которые были более прочными, чем костяные иглы. [156] Контакты с европейцами также привели к инуитам ножницы , но они не получили широкого распространения, поскольку они не режут пушистые шкуры так чисто, как острые ножи. [157] Сегодня многие инструменты заказываются по почте или изготавливаются вручную из доступных материалов. [155] Во время полевых исследований , проведенных на Баффиновом острове в 1980-х годах, антрополог Джилл Оукс описала улуит , сделанный из пильных полотен, с ручками, сделанными из самых разных материалов, таких как «пластиковый макет , старый ружейный приклад или обрезки пиломатериалов», форма которых соответствовала рука пользователя. [158]
.jpg/1280px-Camp_at_Tikkoot,_Hudson_Strait_(69047).jpg)
Первым этапом было заготовление шкуры с туши животного после удачной охоты. Обычно охотник разрезал кожу так, чтобы ее можно было снять целиком. Снятие шкуры и разделка взрослого карибу могло занять у опытного охотника до часа. [159] В то время как разделкой карибу занимались мужчины, разделкой тюленей занимались в основном женщины. [153] [160]
После снятия кожи шкуры сушили на деревянных рамах, затем клали на колени или на очищающую платформу и очищали от жира и других тканей улу, пока они не стали мягкими и податливыми. [107] [161] [162] Большинство шкур, включая шкуры птиц, обрабатывались примерно одинаково, хотя обработка жирных шкур, таких как шкуры тюленя и белого медведя, иногда требовала дополнительного этапа обезжиривания шкуры , перетаскивая ее по гравию или, как сегодня, , промывая его с мылом. [163] [164] Если шкура была испачкана кровью, протирание снегом или замачивание в холодной воде могло удалить пятно. [165] Иногда нужно было удалить мех, чтобы из шкуры можно было сделать такие вещи, как подошвы для ботинок. Обычно это делалось с помощью улу , или, если волосы были расшатаны в результате гниения или намокания в воде, также могло быть достаточно тупого скребка. [161] Шкуру неоднократно царапали, растягивали, жевали, терли, сжимали или складывали, пропитывали жидкостью и даже топтали, чтобы еще больше смягчить ее для шитья. [166] [167] Процесс размягчения продолжался до тех пор, пока женщины не решили, что кожа готова - может потребоваться до двенадцати различных этапов. [151] Плохо обработанные шкуры затвердевали или гнили, поэтому правильная подготовка шкур была важна для обеспечения качества одежды. [147]
Когда шкура была готова, можно было начинать процесс создания каждой детали. Первым шагом было измерение — детальный процесс, учитывая, что каждый предмет одежды был адаптирован для владельца. Никакой стандартизированной схемы шитья не использовалось, хотя старые предметы одежды иногда использовались в качестве моделей для новых. [10] [168] Традиционно измерения проводились только на глаз и вручную, хотя некоторые швеи теперь делают сделанные на заказ бумажные выкройки после процесса измерения вручную и на глаз. [23] [46] [49] Затем шкуры маркировались для резки, традиционно путем укуса или щипка, или с помощью острого инструмента, хотя в наше время можно использовать чернильные ручки. [169] Направление струи меха учитывается при разметке контуров деталей. [170] Большинство предметов одежды были сшиты с струящимся сверху вниз мехом, но полоски, используемые для отделки, имели горизонтальный поток для дополнительной прочности. [171] После разметки детали каждого предмета одежды вырезали с помощью улу , стараясь не растягивать кожу и не повредить мех. В процессе раскроя вносились коррективы по мере необходимости. Процесс разметки и раскроя одного амаути мог занять у опытной швеи целый час. [172] Для самых сложных предметов одежды, таких как верхняя парка, можно вырезать до сорока деталей, хотя большинство из них используют около десяти. [173]
Как только швея убедилась, что каждая деталь имеет подходящий размер и форму, детали сшивались вместе, чтобы получить готовое изделие. Хорошая посадка была важна для комфорта. [174] Традиционно швеи-инуиты использовали нить, сделанную из сухожилий, называемую ивалу . Современные швеи обычно используют нитки из хлопка, льна или синтетических волокон , которые легче найти и с которыми легче работать, хотя эти материалы менее водонепроницаемы по сравнению с ивалу. [175] [176]
Плотные, качественные швы были необходимы для предотвращения попадания холодного воздуха и влаги в одежду. [143] Использовались четыре основных стежка: от наиболее распространенных до наименее распространенных: обметочная строчка , подвернутая или сборная строчка, сметочная строчка и водонепроницаемая строчка или илуджжиник . [172] [177] Для швов большинства изделий использовалась обметочная строчка. Подгибочный или сборочный стежок использовался для соединения деталей разного размера. Сметочный стежок использовался для прикрепления обтачек или вставок материала контрастного цвета. Водонепроницаемая строчка — это уникальная разработка инуитов, которую Иссенман назвал «не имеющей себе равных в анналах рукоделия». [172] [178] Стежок в основном использовался на ботинках и рукавицах. Две строчки составляли один водонепроницаемый шов. В первой линии игла частично пронзила первую кожу, но полностью — вторую; на второй линии этот процесс был обратным, создавая шов, в котором игла и нить никогда полностью не прокалывали обе кожи одновременно. Ивалу набухает от влаги, заполняя отверстия игл и делая шов водонепроницаемым. [64] [179]
После создания одежда из кожи инуитов требует правильного ухода, иначе она станет хрупкой, потеряет волосы или сгниет. Тепло и влага представляют собой наибольший риск для одежды, поскольку способствуют росту бактерий, вызывающих гниение. Если одежда испачкана жиром или кровью, пятно необходимо натереть снегом и быстро выбить. [180] Помимо практических соображений, ношение чистой одежды на охоте считалось важным знаком уважения к духам животных. [181]
Исторически сложилось так, что инуиты использовали два основных инструмента, чтобы сохранять одежду сухой и холодной. Первым был тилуктут , или снегоотбойник, жесткий инструмент, сделанный из кости, слоновой кости или дерева. Его использовали для отбивания снега и льда с одежды перед входом в дом. [182] Вторым был innititat , или сушилка. [183] Оказавшись дома, одежду клали на вешалку рядом с источником тепла, чтобы ее можно было медленно высушить. Вся одежда, особенно обувь, ежедневно проверялась на наличие повреждений и немедленно ремонтировалась в случае их обнаружения. Ботинки жевали, растягивали или натирали смягчителем для обуви, чтобы сохранить долговечность и комфорт. [180] [184] Хотя женщины в первую очередь отвечали за шитье новой одежды, и мужчин, и женщин учили ремонтировать одежду и носили с собой наборы для шитья во время поездок на экстренный ремонт. [180]
Эксперт по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман выделяет пять аспектов, общих для одежды, которую носят все приполярные народы, которые стали необходимыми в связи с особенностями выживания в полярной среде: изоляция, контроль потоотделения, водонепроницаемость, функциональность и долговечность. [6] Другие исследователи арктической одежды независимо друг от друга описали аналогичные руководящие принципы, в основном сосредоточенные на тепле, контроле влажности и прочности. [116] [185] Археолог Дуглас Стентон отметил, что одежда для холодной погоды, такая как одежда инуитов, должна сохранять два атрибута, чтобы быть полезной: «(i) защита тела и (ii) поддержание эффективности выполнения задач». [186] Интервью со швеями из Кикиртамиута в конце 1980-х годов показали, что они искали схожие характеристики при принятии решения, какие птичьи шкуры использовать и где. [122]
Исторически инуиты добавляли визуальную привлекательность своей одежде с помощью декоративной отделки и инкрустации , красок и других методов окраски, декоративных аксессуаров, таких как подвески и бусины , а также дизайнерских мотивов , интегрируя и адаптируя новые методы и материалы по мере того, как они были представлены в результате культурного контакта. [200] [201] Разнообразие техник, разработанных инуитами, позволило расширить возможности индивидуальной настройки и самовыражения во внешнем виде одежды. [8] Декоративные элементы имели культурный и духовный подтекст и, возможно, имели практическую пользу. Возможно, они служили идентификаторами: для швеи, которая их изготовила, или для того, чтобы люди могли опознавать друг друга на расстоянии в суровую погоду. [202]
Археологические и художественные свидетельства, начиная с 15 века, документируют эволюцию визуального стиля одежды. Контакт с новыми культурами, а также появление новых материалов, таких как ткань и бисер, ускорили эволюцию моды среди инуитов и сделали изменения в стиле более очевидными для посторонних. [203] [204] [205] Например, в 1920-х годах китобойные суда привезли различные стили амаути от инуитов Уккурмиут на юге Баффинова острова до инуитов Тунунирмиут в северной части острова. [204]
Традиционно отделку и вставки изготавливали из меха и кожи. Вариации направления, длины, текстуры и цвета меха создавали визуальный контраст с основной одеждой. В целом женские парки имели гораздо больше украшений, чем мужские, хотя мужские парки иногда имели специальную маркировку на плечах, чтобы визуально подчеркнуть силу рук. [206] [18] [75] Исторически маркировка на предплечьях амаути служила визуальным напоминанием о женской ловкости и навыках шитья. [206] [23] Группы инуитов вдоль западного побережья Гудзонова залива, а также центральные арктические медные инуиты использовали узкие вставки из белого меха, имитируя традиционные женские татуировки . [207] [208] Обезволосенная кожа иногда использовалась в декоративных целях, как, например, у лабрадорских инуитов, которые использовали зубчатую отделку на ботинках. [209] Текстильные материалы, такие как плетеный шнур, рикрак и косая лента , были приняты по мере их появления. [210] [211]
Начиная с 1890-х годов, инупиаты Аляски начали использовать сложную декоративную отделку почти на всей своей одежде, часто в виде полос с геометрическими узорами, которые они называли купак . [212] Когда торговцы привозили рулоны разноцветной тканевой отделки, инупиаты включали ее кусочки в купак . Когда этот стиль распространился на восток, в Канаду, он получил название «дельта-трим», возможно, в честь дельты Маккензи. [213] [214] [215] Калааллит в Гренландии особенно известен декоративной отделкой, известной как авиттат , или вышивкой по коже, при которой крошечные кусочки окрашенной кожи аппликируются в мозаику , настолько нежную, что она напоминает вышивку . [216] Несмотря на некоторое визуальное сходство, неясно, являются ли квпак и авиттат родственными методами. [217] Другая техника Калааллит, плетение с прорезями, включает в себя полоску шкуры, вплетенную через ряд прорезей в более крупный кусок контрастного цвета, создавая клетчатый узор. [216]
Некоторые шкуры были окрашены или отбелены. Краситель использовался для окраски как шкур, так и меха. Оттенки красного, черного, коричневого и желтого цвета были сделаны из таких минералов, как охра и галенит , полученных из измельченных камней и смешанных с тюленьим жиром. [161] [219] В некоторых регионах также были доступны красители на растительной основе. Кора ольхи давала красно-коричневый оттенок, а ели – красный. [161] Процесс крашения также сделал ботинки более водоотталкивающими. [220] Также использовались лишайник, мох, ягоды и прудовые водоросли. [216] Шкуры также можно было дублить дымом, чтобы сделать их коричневыми, или оставлять на солнце, чтобы отбелить их до белого цвета. [112] [221] В наше время некоторые инуиты используют коммерческие красители для ткани или акриловые краски для окраски своей одежды. [161] [222] [223]
Многие группы инуитов использовали такие аксессуары, как бахрома, подвески и бусы, для украшения своей одежды. Бахрома на одежде карибу была практичной и декоративной, поскольку ее можно было соединить между слоями, чтобы предотвратить проникновение ветра, и она утяжеляла края одежды, чтобы они не скручивались. [224] Шкуры лап животных, таких как волки и росомахи, иногда декоративно висели на мужских ремнях. [225] Подвески изготавливались из самых разных материалов. Традиционно наиболее распространенными были мыльный камень , кости животных и зубы, но после контактов с европейцами в качестве украшений стали использоваться такие предметы, как монеты , гильзы и даже ложки . [226] [227] [228]
В одежде инуитов широко используются мотивы, представляющие собой фигуры или узоры, включенные в общий дизайн одежды. В традиционной одежде из кожи их дополняют контрастными вставками, вышивкой бисером, вышивкой, аппликацией или крашением. Корни этих рисунков можно проследить до эпохи палеолита через артефакты, в которых используются основные формы, такие как треугольники и точки в кружках. [229] Более поздние формы были более сложными и разнообразными, включая завитки и завитки , формы сердца и растительные мотивы. [230] [231] Было высказано предположение, что эти более сложные мотивы могли возникнуть в результате контактов с коренными народами . [232] Есть даже примеры вышивки бисером на парках начала 20-го века, которые представляют собой сложные изображения, такие как лица и парусные корабли . [233]
Начиная с 1950-х и 1960-х годов рисунки на меховых вставках, используемых для камиита , становились все более сложными, а к 1980-м годам стали включать в себя рисунки, заимствованные из современной культуры. Джилл Оукс и Рик Риве описывают возросшее разнообразие: «Было использовано большее количество замысловатых вставок, включая животных, цветы, логотипы, буквы, названия хоккейных команд, имена людей, названия сообществ, названия брендов снегоходов и политические темы». [234] Женские узоры традиционно располагались горизонтально в виде полосы вокруг верха голенища, а мотивы на мужских камиитах традиционно располагались вертикально вниз по голенищу ботинка. [235]
Бисероплетение обычно предназначалось для женской одежды. До контакта с европейцами бусы изготавливались из янтаря , камня, зуба и слоновой кости. Начиная с 1700-х годов европейские торговцы представили торговые бусы : красочные, высоко ценимые стеклянные бусины , которые можно было использовать в качестве украшения или для обмена на другие ценности. Инуиты называли эти бусины сапангак («драгоценный камень»). [236] [237] Компания Гудзонова залива была крупнейшим поставщиком бус для инуитов, продавая нитки мелкого бисера большими партиями, а также более ценные бусины, такие как Корналин д'Алеппо венецианского производства, которые были красного цвета. с белым ядром. [238]
Доступ к торговле бисером значительно увеличился в 1860-х годах, и к началу 20-го века многие группы инуитов разработали отдельные и сложные стили вышивки бисером. [239] [240] Кусочки нанизанного бисера использовались в качестве бахромы или пришивались прямо на шкуру. На кусочки кожи наносились вышивки бисером, которые можно было снять со старой одежды и пришить к новой; такие панели иногда передавались по наследству. [238] [241] Дрисколл-Энгельстад описывает стиль, типичный для восточной Арктики, где длинные нити бус в горизонтальных полосах были перекинуты через грудь. В центральной Арктике бусины украшали парки в местах традиционного размещения меховых вставок и кожаной бахромы; некоторые из этих узоров перекликались с традиционными татуировками. [240] [242] На изготовление искусно расшитого бисером и вышивкой амаути могут уйти недели или месяцы. [87] Из-за трудоемкой работы немногие швеи сегодня создают сложные панели из бисера вручную. Некоторые покупают готовые изделия из бисера в магазинах тканей. [210] [243]
Весь процесс создания и ношения традиционной одежды был тесно связан с духовными верованиями инуитов . Охота рассматривалась как священный акт, имеющий последствия как в материальном, так и в духовном мире. [244] [245] Людям было важно проявить уважение и благодарность к убитым ими животным, чтобы гарантировать, что они вернутся на следующий охотничий сезон. Конкретные практики различались в зависимости от животного, на которое охотились, и конкретной группы инуитов. Носить на охоте чистую, хорошо сшитую одежду было важно, поскольку это считалось знаком уважения к духам животных. Некоторые группы оставляли небольшие подношения на месте убийства, а другие напрямую благодарили дух животного. Щедрая раздача мяса, полученного на охоте, удовлетворила дух животного и показала благодарность за его щедрость. [244] [246]
Существовали особые ритуалы для умиротворения духов белых медведей, которые считались особенно могущественными животными. Считалось, что духи белых медведей после смерти оставались в коже в течение нескольких дней. Когда эти шкуры вывешивали сушиться, вокруг них развешивали нужные инструменты. Когда дух медведя ушел, он забрал с собой духи инструментов и использовал их в загробной жизни. [181]
Для многих групп инуитов время шитья определялось духовными соображениями. Традиционно женщины никогда не начинали процесс шитья до тех пор, пока охота не была полностью завершена, чтобы позволить всему сообществу сосредоточиться исключительно на охоте. [247] Богиня Седна , повелительница океана и животных, обитающих в нем, не любила карибу, поэтому было табу шить одежду из тюленьей шкуры одновременно с одеждой карибу. Производство одежды из тюленьей шкуры должно было быть завершено весной перед охотой на карибу, а одежда для карибу должна была быть завершена осенью до начала охоты на тюленя и моржа. [132] [248] В отдельных группах существовали местные табу, которые также играли роль в выборе времени процесса шитья. [249]
Во многих группах также существовали табу на одежду, связанные со смертью. Младенца, у которого умерли старшие братья и сестры, могли одеть в одежду, сделанную из смеси кожи карибу и тюленя или с контрастным меховым узором, чтобы скрыть ребенка от злых духов. [250] Родственникам умершего может быть запрещено работать с одеждой в течение определенного периода времени после смерти. [251] Умерших взрослых клали в одежде, а затем заворачивали в шкуры. Оставшуюся одежду выбросили или оставили на месте могилы, а вместе с ними оставили и инструменты – швейные инструменты для женщин и охотничьи инструменты для мужчин. Людям, прикоснувшимся к мертвому телу, возможно, придется ритуально очистить или выбросить свою одежду. [252]
Ношение одежды из кожи традиционно создавало духовную связь между ее владельцем и животными, шкуры которых используются для изготовления одежды. Это порадовало дух животного, и в знак благодарности оно вернулось на охоту в следующем сезоне. Считалось также, что кожаная одежда придает владельцу такие характеристики животного, как выносливость, скорость и защита от холода. Формирование одежды, напоминающей животное, усилило эту связь. Например, уши животного часто оставляли на капюшонах парки, чтобы придать охотнику острый слух, а контрастные узоры светлого и темного меха располагались для имитации естественных отметин животного. [207] [253] [254] В частности, использование белого меха под животом карибу, называемого пукик , имело сильный духовный подтекст, отсылая к животворящей силе как женщин, так и карибу. [207] Некоторые исследователи предположили, что эти светлые и темные узоры, позже часто изображаемые с помощью вышивки бисером, а не мехом, могут представлять собой кости животного. [253] [255] Медные инуиты использовали дизайн, имитирующий волчий хвост, на задней части своих парк, ссылаясь на естественного хищника карибу. [256] Капюшоны на одежде инупиатов почти всегда имели то, что антрополог Сид Мартин описывает как «корни капюшона, треугольные ластовицы контрастного цвета, вставленные в переднюю часть одежды... напоминающие моржовые клыки». [130]
Амулеты , сделанные из кожи и частей животных, носили для защиты и удачи, а также для того, чтобы наделить владельца силами соответствующего животного или духа. [7] [130] [257] Дети считались уязвимыми и нуждались в наибольшей защите, поэтому их одежда была увешана большим количеством защитных амулетов. [258] И материал амулета, и его положение на теле имели духовное значение. [253] [258] Охотники могли носить на охоте пару крошечных моделей ботинок, чтобы гарантировать, что их собственные ботинки прослужат долго. Шкуры ласки , пришитые к задней части парки, обеспечивали скорость и ловкость. [259] Женщинам шкуры горностая давали бодрость и энергию, а шкуры гагары помогали в музыке и танцах. [260] Считалось, что дребезжание украшений, таких как птичьи клювы, отгоняет злых духов. [261] Тела мелких насекомых, таких как пчелы, можно было хранить в небольших мешочках, пришитых близко к коже. Даже одежда могла стать своего рода амулетом: чтобы предотвратить болезнь, группа паатлирмиутов, карибу-инуитов, носила части одежды, взятые у людей, выздоровевших от болезни. [262]
Помимо повседневной одежды, многие инуиты имели комплект церемониальной одежды из короткошерстных летних шкур, которую надевали для танцев или других торжественных случаев. В частности, танцевальная одежда медных инуитов с замысловатыми полосками и бахромой тщательно изучалась и сохранилась в музеях по всему миру. [263] [264] Танцевальные парки обычно не имели капюшона; вместо этого носили специальные танцевальные шапочки. [265] [266] Эти шапки были сшиты из клювов птиц, таких как гагары и толстоклювые кайры , что напоминало о зрении и скорости животных, а также белых шкурах горностая , чтобы подчеркнуть хитрость животного и его способность маскироваться в снегу. [267] [268] Танцевальная одежда была тесно связана с шаманской одеждой, о чем свидетельствуют рисунки, отсылающие к духовному миру. [269] Одежду из кишок можно было носить и в церемониальных целях. [270]
Инуитские шаманы , называемые ангаккук , [c] обычно носили одежду, подобную одежде мирян, но которая включала уникальные аксессуары или элементы дизайна, чтобы дифференцировать их духовный статус. Примером такой одежды является замысловатая парка ангаккука Кингаилисака , вдохновленная духовными видениями. Он был приобретен для Американского музея естественной истории в 1902 году и широко изучался исследователями культуры инуитов. [272]
Шаманы из групп, разрешавших охоту на карибу -альбиносов , таких как инуиты-медники и карибу, могли иметь парки, цвет которых был инвертирован по сравнению с обычной одеждой: белый для основной одежды и коричневый для декоративных отметин. [273] Мех, используемый для шаманского пояса, был белым, а сами пояса украшались амулетами, цветной тканью и инструментами, часто символизирующими важные события в жизни шамана или передаваемыми шаману просителями, ищущими магической помощи. [274] [275] [276] Рукавицы и перчатки, хотя и не всегда визуально различимые, были важными компонентами шаманских ритуалов; Считалось, что они защищают руки и служат символическим напоминанием о человечности шамана. [277] [278] Использование шкур горностая для одежды шамана вызывало интеллект и хитрость животного, а кости стоп, взятые у лисиц или волков, вызывали скорость бега и выносливость. [106] [269]
Традиционная церемониальная и шаманская одежда также включала маски из дерева и кожи, пробуждающие сверхъестественные способности, хотя эта практика в значительной степени вымерла после прибытия христианских миссионеров и других внешних влияний. [279] В то время как религиозные маски Аляски обычно были сложными, маски канадских инуитов были сравнительно простыми. [280]
Одежда инуитов традиционно шилась в разных стилях для мужчин и женщин, как правило, из соображений функциональности, но иногда и по символическим причинам. Например, форма киника , переднего передника женской парки, была символической ссылкой на роды . [281] Однако устные традиции и археологические находки свидетельствуют о том, что биологический пол и гендерная одежда не всегда совпадали. [282] Некоторая одежда, которую носили мужчины ангаккуиты , особенно среди медных инуитов, включала элементы дизайна, обычно предназначенные для женщин, такие как киник , символически объединяющий мужчину и женщину. [283] [284] В некоторых случаях гендерная идентичность шамана могла быть изменчивой или небинарной , что отражалось в их одежде посредством использования как мужских, так и женских элементов дизайна. [271]
В некоторых районах канадской Арктики, таких как Иглулик и Нунавик , исторически существовал своего рода гендерная идентичность , известная как сипиник [d] («тот, кто сменил пол»). [287] Считалось , что люди, рожденные сипиником , изменили свой физический пол в момент рождения. Сипинииты с женским телом считались в обществе мужчинами, выполняли мужские задачи и носили одежду, предназначенную для таких задач. [287] Пол детской одежды может быть временно изменен по другим духовным причинам. В некоторых местах, если в семье умирал один сын, выжившего сына могли переодеть в девушку, чтобы замаскировать его от злых духов. [250]
Духовный, личный и социальный текст, вшитый в дизайн обуви, трудно или невозможно понять по предметам, оторванным от их создателей или владельцев.
Джилл Э. Оукс [288]
Производство и использование традиционной одежды из кожи становится все более важным как визуальный признак особой идентичности инуитов. [289] [290] [291] Участие в традиционных культурных практиках, таких как изготовление одежды, тесно связано со счастьем и благополучием среди инуитских семей и общин. [292] Ношение кожаной одежды может указывать на культурную принадлежность к культуре инуитов в целом или к определенной группе. [293] Украшенные камииты считаются важным символом инуитской идентичности и уникальным женским искусством. [294] Амаути также считается символом инуитских женщин и материнства. [23] [295] Иссенман описывает дальнейшее использование традиционной меховой одежды не просто как вопрос практичности, но как «визуальный символ своего происхождения как члена динамичного и престижного общества, корни которого уходят в древность». [296]
Снижение использования традиционной одежды совпало с ростом художественных изображений традиционной одежды в искусстве инуитов , что было интерпретировано как реакция на чувство культурной утраты. [297] Некоторые художники исследовали влияние изменения климата на использование традиционной одежды, в том числе скульптор Манаси Маниапик и художница Элисапи Ишулутак, которая включает в свои работы одежду из кожи, чтобы символизировать «преемственность идентичности». [298] Другие художники исследовали связь шитья с материнством. [299] [300]
История одежды инуитов уходит корнями в доисторические времена , и есть существенные доказательства того, что основная структура одежды с тех пор мало изменилась. Системы одежды всех коренных народов Арктики структурно схожи, а свидетельства в виде инструментов и резных фигурок указывают на то, что эти системы, возможно, использовались в мальта-буретской культуре Сибири уже в 22 000 г. до н.э. додорсетская и дорсетская культуры в Канаде и Гренландии еще в 2500 году до нашей эры. [301] [302] Иногда на археологических раскопках находят предметы одежды, в основном датируемые эпохой культуры Туле , примерно с 1000 по 1600 год нашей эры. [303] Примеры включают полностью одетые мумии XV века, найденные в Килакицоке в 1972 году, а также одежду, найденную в Уткиявике на Аляске в начале 1980-х годов. [304] Структурные элементы этих остатков очень похожи на одежду 17-го - середины 20-го веков, что подтверждает значительную последовательность в построении одежды инуитов на протяжении веков. [305] [306]
Начиная с конца 1500-х годов, контакты с торговцами и исследователями, не являющимися инуитами, начали оказывать все большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. [9] Импортированные инструменты и ткани стали интегрированы в традиционную систему одежды, а готовая одежда из ткани иногда заменяла традиционную одежду. [129] [130] [307] Принятие тканевой одежды часто было вызвано внешними силами: миссионеры находили традиционную одежду инуитов неуместной, а торговцы стимулировали инуитов продавать меха, а не использовать их самостоятельно. [55] [308] Инуиты также приняли тканевую одежду для собственного удобства, особенно мужчины, которые работали на китобойных судах. [7] [227] Эти добровольные усыновления часто препятствовали упадку традиционных стилей, поскольку использование промышленной одежды стало ассоциироваться с богатством и престижем. [29] [309] [310]
.jpg/1280px-Throat_singers_1999-04-07_(cut).jpg)
Возросшая культурная ассимиляция и модернизация в начале 20 века привели к сокращению производства традиционной одежды из кожи для повседневного использования. Внедрение системы школ-интернатов канадских индейцев на севере Канады нарушило цикл неформальной передачи знаний старейшинами молодому поколению. [311] [312] Даже после упадка школ-интернатов, большинство дневных школ не включали материалы по культуре инуитов до 1980-х годов. [313] [314]
Спрос на одежду из кожи сократился по мере изменения образа жизни, включая более широкую доступность промышленной одежды, за которой легче ухаживать. [296] [315] Чрезмерная охота привела к истощению многих стад карибу, а сопротивление охоте на тюленей со стороны движения за права животных обрушило экспортный рынок тюленьих шкур; произошло соответствующее снижение охоты как основного занятия. [84] [316] [317] Снижение спроса означало, что меньше практикующих сохранили свои навыки и еще меньше передали их. [313] К середине 1990-х годов навыки, необходимые для изготовления одежды из кожи инуитов, оказались под угрозой утраты. [318] [85]
С тех пор группы инуитов приложили значительные усилия для интеграции традиционных навыков шитья в современную культуру инуитов, и теперь культурные материалы преподаются во многих северных школах и программах культурной грамотности . [319] [320] Шитье теперь рассматривается многими как метод связи с культурой инуитов. [321] Внедрение современных технологий и коммерческое приобретение материалов сокращает время и усилия, необходимые для производства одежды, снижая барьеры для входа . [322] [323] Хотя полные комплекты традиционной одежды из кожи встречаются редко в повседневной жизни, их все еще можно увидеть зимой и в особых случаях. [84] [88]
Многие швеи-инуиты сегодня используют современные материалы для изготовления одежды в традиционном стиле, особенно амаути . [26] [296] [324] С 1990-х годов некоторые швеи начали создавать модную одежду для продажи потребителям, поддерживая современную инуитскую моду как собственный стиль в рамках более широкого модного движения коренных американцев . [325] [326] В свете растущего взаимодействия между одеждой инуитов и индустрией моды, группы инуитов выразили обеспокоенность по поводу защиты наследия инуитов от культурного присвоения и предотвращения обобщения культурной одежды, такой как амаути . [327] [328] [329]
Существует давняя историческая традиция исследования одежды инуитов . С тех пор, как европейцы впервые вступили в контакт с инуитами в 15 веке, документация и исследования одежды инуитов включали художественные изображения, научные статьи, исследования эффективности и сбор артефактов для музеев.
Исторически сложилось так, что европейские образы инуитов возникли из одежды, которую носили инуиты, путешествовавшие по Европе (добровольно или в плену), одежды, привезенной в музеи исследователями, и письменных отчетов о путешествиях в Арктику. Самым ранним из них была серия иллюстрированных плакатов, напечатанных после того, как мать-инуитка и ребенок из Лабрадора были привезены в европейские Нидерланды в 1566 году . [330] Другие картины и гравюры с изображением инуитов и их одежды были созданы в последующие столетия. [331] Техники 19-го века, такие как фотография, позволили более широко распространять изображения одежды инуитов, особенно в иллюстрированных журналах. [331]
С 18 века до середины 20 века исследователи, миссионеры и ученые описывали систему одежды инуитов в мемуарах и диссертациях. [332] [333] После спада в 1940-х годах серьезные исследования одежды инуитов не возобновились до 1980-х годов, когда акцент сместился на углубленные исследования одежды конкретных инуитских и арктических групп, а также как академическое сотрудничество с инуитами и их сообществами. [333] [334] [335] Одежда инуитов также тщательно изучалась на предмет ее эффективности в качестве одежды для холодной погоды, особенно по сравнению с синтетическими материалами. [336] [337] Микроскопический анализ исторических предметов одежды может выявить подробности о животном, из которого производилась шкура, включая генетическую информацию из ДНК и информацию о питании из изотопов углерода и азота . [338]
Многие музеи, особенно в Канаде, Дании, Великобритании и США, имеют обширные коллекции исторической одежды инуитов, часто приобретаемые во время исследований Арктики, предпринятых в 19 и начале 20 веков. [339] Британский музей хранит некоторые из старейших в мире сохранившихся меховых одежд инуитов, а коллекция Национального музея Дании является одной из самых обширных в мире. [340] [341] [342]
,_Copper_Eskimo,_collected_in_1920-1921_-_Native_American_collection_-_Peabody_Museum,_Harvard_University_-_DSC05652.JPG/1280px-Parka_(woman's),_Copper_Eskimo,_collected_in_1920-1921_-_Native_American_collection_-_Peabody_Museum,_Harvard_University_-_DSC05652.JPG)
.jpg/1280px-T%C3%B8j_til_kvinde_fra_inuit_i_Nordalaska_-_Woman%E2%80%99s_clothes_from_Inuit_in_northern_Alaska_(15331621455).jpg)
,_Kinngait,_Nunavut_(31497043966).jpg/1280px-Inuit_woman_%E2%80%9CJosie%E2%80%9D_chewing_sealskin_to_soften_it_for_making_kamiits_(boots),_Kinngait,_Nunavut_(31497043966).jpg)
.jpg/1280px-Eskimo_women_in_furs,_Seattle,_1911_(MOHAI_1334).jpg)
_to_dry,_Pangnirtuuq_(Pangnirtung),_Nunavut_(30726111653).jpg/1280px-Inuit_woman_%E2%80%9CAasivak_Evic%E2%80%9D_hangs_kamiits_(sealskin_boots)_to_dry,_Pangnirtuuq_(Pangnirtung),_Nunavut_(30726111653).jpg)
