В христианской теологии всеобщее примирение (также называемое всеобщим спасением , христианским универсализмом или в контексте просто универсализмом ) — это учение о том, что все грешные и отчужденные человеческие души — из-за божественной любви и милосердия — в конечном итоге будут примирены с Богом . [1] Учение было отвергнуто большинством основных христианских церквей, которые, как правило, поддерживают, по крайней мере, возможность того, что многие не спасены, но оно получило поддержку от многих авторитетных христианских мыслителей, а также многих групп христиан. Утверждалось, что сама Библия содержит множество стихов, которые, по-видимому, поддерживают множественность взглядов. [2]
Всеобщее спасение может быть связано с восприятием проблемы Ада , противостоящей таким идеям, как бесконечные сознательные мучения в Аду , но также может включать период конечного наказания, похожего на состояние чистилища . [2] Верующие во всеобщее примирение могут поддерживать точку зрения, что, хотя может существовать реальный «Ад» какого-то рода, он не является ни местом бесконечных страданий, ни местом, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как претерпят справедливое количество божественного возмездия . [2]
Концепция примирения связана с концепцией спасения — т. е. спасения от духовной и в конечном итоге физической смерти — так что термин «всеобщее спасение» функционально эквивалентен. Универсалисты поддерживают различные теологические убеждения относительно процесса или состояния спасения, но все придерживаются мнения, что история спасения завершается примирением всего человеческого рода с Богом. Многие приверженцы утверждают, что страдания и распятие Иисуса Христа представляют собой механизм, который обеспечивает искупление для всего человечества и искупление всех грехов .
Современный унитаризм-универсализм возник частично из Универсалистской церкви , но, будучи неверующей верой, он не имеет официальных доктринальных позиций. Однако универсальное примирение остается популярной точкой зрения среди многих его общин и отдельных верующих, включая многих, кто не связан с Универсалистской церковью.
Альтернативой всеобщему примирению является доктрина аннигиляционизма , часто в сочетании с христианским кондиционализмом . Некоторые христианские лидеры, такие как влиятельный немецкий теолог Мартин Лютер , выдвинули другие гипотезы, такие как «духовный мортализм» или «смерть души» .
Как выразился епископ и профессор философии Дэвид Фишер: «В конечном счете, вопрос спасения — это всегда исследование баланса между свободной волей человека и милосердием и прощением Бога». [3] В самой Библии , как уже упоминалось, есть множество стихов на эту тему , которые кажутся противоречивыми, если им не давать дополнительную интерпретацию читателя. Влиятельные теологи Эмиль Бруннер и Дж. А. Т. Робинсон утверждают, что эти стихи можно разделить на две отдельные категории: осуждение для некоторых или возможное примирение для всех. [2]
Традиционное мнение, которого придерживается христианская организованная религия , исходит из множества библейских цитат. В Иоанна 3:36 ( NIV ) говорится : «Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную, а всякий, отвергающий Сына, не увидит жизни, ибо гнев Божий пребывает на них». [4] Кроме того, во 2 Фессалоникийцам 1:8–9 ( NIV ) говорится: «Те, кто не познал Бога и не покоряется Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, подвергнутся наказанию, вечной погибели и будут изгнаны от лица Господа и от славы могущества Его». [5]
Часто цитируется высказывание Иисуса в Евангелии от Луки о том, что спасение — это «узкая» дверь. В Евангелии от Луки 13:23–25 говорится:
«Кто-то спросил его: «Господи, разве только немногие спасутся?» Он сказал им: «Прилагайте все усилия, чтобы войти через узкую дверь, потому что многие, говорю вам, попытаются войти и не смогут». Как только хозяин дома встанет и закроет дверь, вы будете стоять снаружи, стуча и умоляя: «Господин, открой нам дверь». Но он ответит: «Я не знаю тебя и откуда ты». [6]
Книги Библии, которые, как утверждается, возможно поддерживают идею полного примирения, включают Первое послание к Коринфянам . Цитируются разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог будет все во всем». [2] [3] Стихи, которые, как кажется, противоречат традиции полного осуждения и всплывают в аргументах, также включают Плач Иеремии 3:31–33 (NIV): «Ибо никто не отвержен Господом навсегда. Хотя Он и приносит скорбь, но сострадает, ибо велика Его неизменная любовь» [7] и 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». [8]
Также следует обратить внимание на Послание к Колоссянам [2] , где в Послании к Колоссянам 1:17–20 говорится следующее:
«Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток и первенец из мертвых, дабы иметь во всем первенство. Ибо Богу было угодно, чтобы в Нем обитала вся полнота Его, и через Него примирить с Собою все, как земное, так и небесное, умиротворив Кровию Его, пролитою на кресте». [9]
Вообще говоря, большинство исторических сторонников христианского универсализма на протяжении многих лет (и многие до сих пор) делали это с точки зрения принятия традиционного библейского канона как божественно вдохновленного и без ошибок транскрипции, но отвергая строгий библейский буквализм , практикуя подробную экзегезу текстов. Сторонники утверждали, что кажущееся противоречие между стихами Библии, которые описывают Бога, в конечном итоге примиряющего человечество с добром (например, в Послании к Ефесянам ), и теми, которые описывают проклятие для большей части человечества (например, в Книге Откровения ), заключается в том, что угрозы долгосрочного наказания функционируют именно как угрозы, а не обязательно как предсказания будущих событий, которые на самом деле не будут выполнены. Сторонники также утверждали, что страдания грешников в аду или адских состояниях будут длительными, но все же ограниченными, а не вечными ( Апокатастасис ). [2]
Однако либеральные и прогрессивные христиане часто утверждали, что учения исторического Иисуса не упоминали об исключительном спасении для избранных, и полностью отвергали многие разделы Библии, написанные людьми, жившими десятилетия спустя после жизни Иисуса, как человеческие выдумки, к которым следует относиться с долей скепсиса. [2]
Не будучи универсалистом per se, влиятельный христианский философ Карл Барт , часто считающийся величайшим протестантским теологом двадцатого века, [10] говорил от имени многих традиционных христиан, когда писал, что спасение в основе своей христологическое. Он утверждал, что в Иисусе Христе примирение всего человечества с Богом по сути уже произошло и что через Христа человек уже избран и оправдан. Поэтому вечное спасение для всех, даже тех, кто отвергает Бога, является возможностью, которая является более чем открытым вопросом, но на которую христиане должны надеяться как на дело благодати . [2]
Одно из постоянных возражений против универсализма, выдвигаемое многими, состоит в том, что глубоко укоренившаяся вера в возможность вечных мучений является необходимым сдерживающим фактором от безнравственного образа жизни .
Универсалисты часто отвечали, что наказания за грехи могут хорошо функционировать, не будучи вечными, особенно в загробной жизни, когда человек может столкнуться с суровым обращением, прежде чем в конечном итоге попадет на небеса. [2]
Вечное наказание не появлялось в официальных символах веры до псевдо-Афанасиевского Символа веры в конце V века, когда все признали, что популярность бесконечного ада росла. Вопреки Бокхэму, неизвестно, какое представление (о бесконечном аде, об уничтожении или об исправительном аде) было наиболее распространено в ранней Церкви. Доктрина бесконечных мучений, похоже, не была столь же неотъемлемой частью христианской веры в то время, как, например, Троица и Воплощение . Это показывают утверждения начала V века святого Августина Гиппонского , самого грозного сторонника взгляда на бесконечный ад, который признал, что «очень многие» [11] христиане рассматривали ад как исправительное и временное и считали его спор с ними «дружеским спором». [12] Святой Иероним засвидетельствовал примерно в то же время, что «многие» верили, что даже дьявол «раскаятся и будет восстановлен на своем прежнем месте». [13]
По словам Эдварда Бичера и Джорджа Т. Найта , в первые 600 лет христианской истории существовало шесть основных теологических школ по аду: четыре из них были универсалистскими, одна учила аннигиляционизму , а последняя учила бесконечным мучениям. [14] Многие ранние отцы Церкви цитировались как принимающие или надеющиеся на окончательное примирение Бога с Его творением. [15] Концепция окончательного восстановления всех душ особенно была популярна на Востоке в четвертом и пятом веках. [2] Маркион , докетист , осужденный как еретик, сформулировал универсалистские теории о Боге. [16]
Самой важной школой универсалистской мысли был Дидаскалиум в Александрии, Египет, который был основан святым Пантеном примерно в 190 году. [17] Александрия была центром обучения и интеллектуального дискурса в древнем средиземноморском мире, а также теологическим центром притяжения христианства до возникновения Римской церкви. [18] [19]
Универсалисты Осия Баллу (1829), Томас Уиттемор (1830), Джон Уэсли Хэнсон (1899) и Джордж Т. Найт (1911) утверждали, что Климент Александрийский выражал универсалистские позиции в раннем христианстве . Такие утверждения всегда были спорными. [20] Некоторые ученые полагают, что Климент использовал термин апокатастасис для обозначения в первую очередь восстановления избранных, но с универсальными последствиями. [21] Брайан Э. Дейли пишет, что Климент рассматривал «наказание после смерти как лечебную и, следовательно, временную меру» и что он «с большой осторожностью предполагал связанную с этим перспективу всеобщего спасения для всех разумных существ», например, в своих «Строматах », Книга VII, Глава 2. [22] [23]
По словам Дейли, Ориген был твердо убежден, что «все человеческие души в конечном итоге будут спасены» и «навсегда соединены с Богом в любящем созерцании», и что это «неотъемлемая часть „конца“, обещанного Павлом в 1 Кор 15.24–28». Дейли также отмечает, что Ориген иногда называл это конечное состояние всеобщего спасения ἀποκατάστασις и предполагал, что это уже знакомое понятие для его читателей. [24]
Однако Фредерик В. Норрис утверждал, что Ориген, возможно, вообще не очень верил во всеобщее примирение. В статье об апокатастасисе в The Westminster handbook to Origen (2004) он писал: «Насколько мы можем судить, Ориген никогда не решался подчеркивать исключительное спасение или всеобщее спасение, строго исключая оба варианта». [25]
Григорий Нисский, которого Седьмой Вселенский Собор провозгласил «отцом отцов» [26], многими учеными трактуется как сторонник всеобщего спасения [27] [28] [29]
Григорий утверждал: «Когда смерть приближается к жизни, тьма к свету, тленное к нетленному, низшее уничтожается и низводится до небытия, а очищенное получает пользу, как шлак очищается от золота огнем. Точно так же в длинных кругооборотах времени, когда зло природы, которое теперь смешано и внедрено в них, будет удалено, когда бы ни произошло восстановление в прежнем состоянии вещей, которые теперь лежат во зле, будет единодушное благодарение от всего творения, как тех, кто был наказан в очищении, так и тех, кто вообще не нуждался в очищении». [30]
Апокатастасис интерпретировался универсалистами 19-го века, такими как Осия Баллу (1842), как то же самое, что и убеждения Универсалистской церкви Америки . [31] [ необходима цитата ] Однако до середины 6-го века это слово имело более широкое значение. Хотя оно применялось к ряду доктрин относительно спасения, оно также относилось к возвращению как к месту, так и к изначальному состоянию. Таким образом, применение греческого слова изначально было широким и метафорическим. [32] Многие гетероклитические взгляды стали ассоциироваться с Оригеном, и 15 анафематизмов против него, приписываемых Второму Константинопольскому собору, осуждали форму апокатастасиса, наряду с предсуществованием души , анимизмом, гетеродоксальной христологией и отрицанием реального и вечного воскресения тела. Некоторые авторитеты полагают, что анафематизмы принадлежат более раннему местному синоду. [33] [34] [35]
В New Advent Catholic Encyclopedia утверждается, что Пятый Вселенский собор оспаривался как официальный и уполномоченный Вселенский собор, поскольку он был учрежден не Папой, а Императором, поскольку Папа сопротивлялся этому. Пятый Вселенский собор рассматривал то, что называлось «Тремя главами» [36], и был против формы оригенизма, которая не имела ничего общего с Оригеном и взглядами оригенистов. Папы Вигилий, Пелагий I (556–61), Пелагий II (579–90) и Григорий Великий (590–604) знали только то, что Пятый собор конкретно рассматривал Три главы, и они не упоминали ни оригенизм, ни универсализм и не говорили так, как будто знали об их осуждении, хотя Григорий Великий был противником веры в универсализм. [2] [37] Ученый Ричард Бокхэм заявил, что, хотя универсализм, по-видимому, «дискредитирован» из-за научного сопротивления взглядам Оригена, «кажется сомнительным», одобрил ли Пятый Вселенский собор какую-либо негативную точку зрения на него. [2]
Всеобщее примирение настоятельно отстаивалось в трудах святого Исаака Сирина , монаха-богослова и епископа Ниневии . [38] [39]
Универсалист Джон Уэсли Хансон утверждал, что даже после того, как вечный ад стал нормативной позицией Церкви, в Средние века все еще были некоторые христианские мыслители , которые принимали идеи универсализма. В своей статье Schaff Джордж Т. Найт утверждал, что «возможно» Иоганн Скот Эриугена , Иоганн Таулер , блаженный Иоанн Рейсбрукский и блаженный Юлиан Норвичский имели универсалистские наклонности.
Соломон Ахлатский, епископ Церкви Востока , живший в тринадцатом веке , защищал универсализм в своей Книге пчелы , в основном основываясь на цитатах Исаака Ниневийского , Феодора Мопсуэстийского и Диодора Тарсийского . [40] Дэвид Бентли Харт подтверждает это и добавляет, что Тимофей II , патриарх указанной церкви, живший в четырнадцатом веке, «считал бесспорным утверждение, что адские муки aiōnios прекратятся, когда очищенные ими души, по молитвам святых, войдут в рай». [41]
Хотя такие личности, как Эразм, возродили интерес к Отцам Греческой Церкви , а ранние защитники всеобщего спасения, такие как Ориген, стали более широко известны по мере публикации новых изданий их трудов, всеобщее восстановление не было доктриной, которую мейнстримные реформаторы хотели восстановить. Тем не менее, даже несмотря на то, что Аугсбургское исповедание провозглашает бесконечные мучения, оно предполагает, что по крайней мере некоторые анабаптисты придерживались универсализма: «Они осуждают анабаптистов, которые думают, что будет конец наказаниям осужденных людей и дьяволов». [42]
Период между Реформацией и эпохой Просвещения характеризовался продолжительными дебатами о спасении и аде. [43] Основные разногласия в этот период разворачивались между большинством, которое верило в бессмертную душу и вечное наказание в аду (например, Кальвин), и меньшинством, включая Лютера, которое верило в сон души . Иоахим Вадиан и Иоганн Кесслер обвинили немецкого анабаптиста Ганса Денка в учении о всеобщем спасении, но он отрицал это, и недавние исследования показывают, что на самом деле он этому не учил. [44] [45] Ганс Хут находился под сильным влиянием Денка, но нет никаких доказательств того, что он распространял учение об универсализме.
В XVII веке наблюдается возрождение христианского универсализма:
Среди выдающихся универсалистов этого времени можно назвать также кембриджских платоников из Англии XVII века, таких как Питер Стерри . [2]
Рост идеологического кальвинизма , который учил, что Бог не искал и не желал спасения для всего человечества, и строго придерживался того, что божественное всемогущество означало, что Бог создал тех, кому он предвидел осуждение, без милосердия, подпитывал интеллектуальную контрреакцию, в которой универсалистские доктрины о том, что Бог намеревался спасти все человечество и распространит благодать на большую часть человечества, обрели привлекательность. Арминианство и квакерская доктрина привлекли большое внимание, но христианский универсализм все еще оставался маргинальным явлением с точки зрения научного мышления в то время. [2]
Библеист Ричард Бокхэм предложил академический обзор истории возрождения веры во всеобщее спасение:
История доктрины всеобщего спасения (или апокатастасиса ) примечательна. До девятнадцатого века почти все христианские теологи учили о реальности вечных мучений в аду. Здесь и там, за пределами теологического мейнстрима, были некоторые, кто верил, что нечестивые будут окончательно уничтожены (в своей самой распространенной форме это доктрина « условного бессмертия »). [46] Еще меньше было сторонников всеобщего спасения, хотя в число этих немногих входили некоторые крупные теологи ранней церкви. Вечное наказание было твердо заявлено в официальных символах веры и исповеданиях церквей. Оно должно было казаться такой же неотъемлемой частью всеобщей христианской веры, как учения о Троице и воплощении. С 1800 года эта ситуация полностью изменилась, и ни одна традиционная христианская доктрина не была так широко отвергнута, как доктрина вечного наказания. Ее сторонников среди теологов сегодня должно быть меньше, чем когда-либо прежде. Альтернативная интерпретация ада как уничтожения, кажется, преобладает даже среди многих более консервативных теологов. Среди менее консервативных людей всеобщее спасение, как надежда или как догма, теперь настолько широко признано, что многие теологи принимают его фактически без аргументов. [2]
Джордж Уитфилд в письме Джону Уэсли написал, что Питер Болер , епископ Моравской церкви, в частном письме признался, что «все проклятые души впоследствии будут выведены из ада». [47] Уильям Лоу в «Смиренном, искреннем и ласковом обращении к духовенству» (1761), [48] англиканин , и Джеймс Релли , валлийский методист, были другими значительными протестантскими лидерами 18-го века, которые верили в универсализм.
В 1843 году универсалист преподобный Дж. М. Дэй опубликовал статью «Был ли Джон Уэсли реставрационистом?» в журнале Universalist Union , предполагая, что Джон Уэсли (ум. 1791) совершил частное обращение в универсализм в последние годы своей жизни, но держал это в секрете. Биографы Уэсли отвергают это утверждение.
Универсализм был привнесён в североамериканские колонии в начале XVIII века родившимся в Англии врачом Джорджем де Бенневилем , которого привлекла толерантность квакеров Пенсильвании. Североамериканский универсализм был активным и организованным. Это рассматривалось как угроза ортодоксальными кальвинистскими конгрегационалистами Новой Англии, такими как Джонатан Эдвардс , который много писал против универсалистских учений и проповедников. [49] Джон Мюррей (1741–1815) [50] и Элханан Винчестер (1751–1797) обычно считаются основателями современного универсалистского движения и основателями учителей всеобщего спасения. [51] Ранние американские универсалисты, такие как Элханан Винчестер, продолжали проповедовать наказание душ до окончательного спасения.
XIX век стал периодом расцвета христианского универсализма и Универсалистской церкви Америки .
Известный немецкий философ Фридрих Шлейермахер стал одним из самых известных религиозных мыслителей, проповедовавших универсализм. Хотя он в некоторой степени разделял взгляд Жана Кальвина на предопределение , он интерпретировал концепцию всеопределяющей воли Бога как то, что посредством могущества, власти и предвидения Бога человечество в целом фундаментально объединено в глазах Бога и что каждый отдельный человек в конечном итоге будет вовлечен в Его непреодолимое влияние. [2]
Другие примеры включают английского теолога Генри Бристоу Уилсона , который занял несколько универсалистскую точку зрения в своей части знаменитой работы 1860 года «Очерки и обзоры» и был осужден в Суде арок ( церковный суд Церкви Англии ), только чтобы вскоре получить оправдание, когда лорд-канцлер отменил это осуждение. Знаменитая серия проповедей Фредерика Фаррара в Вестминстерском аббатстве в 1877 году, опубликованная в печати под названием «Вечная надежда» годом позже, оспаривала традиционные взгляды на проклятие и наказание. [2]
Хотя весьма влиятельные протестантские теологи Карл Барт и Эмиль Бруннер не считали себя строго универсалистами, оба подробно писали о том, что они рассматривают полное спасение, распространенное на каждого отдельного члена человечества, не просто как отдельную возможность, но как то, на что следует надеяться всем христианам. [2]
В 1961 году Универсалистская церковь Америки объединилась с Американской унитарианской ассоциацией, образовав Унитарианскую универсальную организацию .
Ганс Урс фон Бальтазар написал небольшую книгу, посвященную добродетельной надежде на универсализм, а также ее происхождению у Оригена, « Осмелимся ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»?» . Он также рассмотрел взаимосвязь между любовью и универсализмом в работе « Только любовь достоверна» .
Адольф Э. Кнох и Уильям Баркли были универсалистами. В 1919 году швейцарский FL Александр Фрейтаг возглавил отколовшуюся группу движения Bible Student .
Детская писательница Мадлен Л'Энгл ( «Излом времени ») была сторонницей универсализма, [52] что привело к тому, что несколько христианских розничных магазинов отказались продавать ее книги. [53]
В конце 1990-х годов теолог Макс Кинг представил доктрину под названием «Трансмилленаризм», которая была расширением претеристической системы эсхатологии, которая считала, что два завета наложились друг на друга во времена Нового Завета , а окончательный конец старого века и суд, изображенные в Откровении и в других местах, были исполнены разрушением Иерусалима и Храма в 70 году нашей эры . С «завершением» Божьего гнева «всеобъемлющая благодать» затем распространилась безоговорочно на всех.
Христианский универсализм продолжает оказывать влияние не только на унитарный универсализм , но и на тринитарный универсализм .
В 2004 году епископ-пятидесятник Карлтон Пирсон получил известность, когда был официально объявлен еретиком Объединенной коллегией афроамериканских епископов-пятидесятников. Епископ Пирсон, который учился в Университете Орала Робертса , харизматическом христианском колледже, официально заявил о своей вере в доктрину всеобщего спасения. Его церковь, названная Церковью новых измерений, приняла эту доктрину (то есть те, кто остался, поскольку значительное большинство первоначальных членов церкви ушло), [54] и в 2008 году община была объединена с унитарианской церковью Всех Душ в Талсе, штат Оклахома , одной из крупнейших унитарианских универсалистских общин в мире. [55]
Книга «Евангельский универсалист: библейская надежда на то, что Божья любовь спасет нас всех » «Грегори Макдональда» была опубликована в 2006 году. «Грегори Макдональд» — это псевдоним, а автором книги, как позже выяснилось, был Робин Перри . Тот же автор является также соредактором сборника 2003 года « Всеобщее спасение? Текущие дебаты» и книги 2010 года « Все будет хорошо» , в которой рассматривается учение о всеобщем спасении от Оригена до Мольтмана.
17 мая 2007 года в исторической Национальной мемориальной церкви Универсалистов в Вашингтоне, округ Колумбия , была основана Ассоциация христиан-универсалистов . [56] Это был шаг, направленный на то, чтобы отделить современное движение христиан-универсалистов от унитарианского универсализма и содействовать экуменическому единству среди верующих христиан во всеобщем примирении.
В 2008 году русский православный ученый-епископ Волоколамский Иларион Алфеев в своем выступлении на Первом Всемирном Апостольском Конгрессе Божественного Милосердия (состоявшемся в Риме в 2008 году) утверждал, что милосердие Божие настолько велико, что Он не осуждает грешников на вечное наказание. Он сказал, что православное понимание ада примерно соответствует римско - католическому представлению о чистилище. [57] Американский православный богослов Дэвид Бентли Харт также выступал за последовательность универсалистской позиции, особенно в работе «Что все будут спасены: Небеса, Ад и всеобщее спасение» (2019). [58]
В своей масштабной монографии 2013 года «Христианская доктрина апокатастасиса, критическая оценка от Нового Завета до Эриугены » Илария Л. Э. Рамелли утверждает, что апокатастасис (восстановление) является важной патристической доктриной, вытекающей из греческой философии и иудейско-христианских Писаний. Она приводит доводы в пользу ее присутствия и христологической и библейской основы у многих отцов, анализируя ее значение и развитие от зарождения христианства до Эриугены.
Современные консервативные евангелические учителя, проповедующие окончательное примирение, включают Томаса Тэлботта и Дж. Д. Ливитта, основателя «Небесной веры». [59]
Два христианских теолога 20-го и 21-го веков, которые писали в поддержку универсализма и получили большую известность, это Дж. А. Т. Робинсон и Джон Хик . Оба утверждали, что универсализм исходит из природы Бога как всемогущей любви, и утверждали, что с течением времени после смерти некоторые временно отказываются каяться, но никто не отказывается каяться навсегда. Хик, в частности, утверждал, что кажущаяся противоречивая природа библейских ссылок на проклятие возникла из-за того, что предупреждения об аде условны, чтобы предупредить людей о вечных страданиях, если они навсегда откажутся каяться, но никто на самом деле не сделает такой выбор. [2]
Сторонником идеи всеобщего спасения является также польский кардинал Гжегож Рысь , который в интервью 26 сентября 2024 года заявил, что «[...] все люди, независимо от того, какую религию они исповедуют, ИЛИ НЕ ИСПОВЕДУЮТ ЛИ ОНИ ВООБЩЕ НИ ОДНОЙ, спасены через смерть, воскресение и вознесение Господа Иисуса». [60]
Покаяние — это средство, с помощью которого все люди приходят к наслаждению религией, и мы не ожидаем, что кто-либо будет спасен, пока он продолжает грешить. Причина, по которой мы придерживаемся всеобщего спасения, заключается в том, что мы ожидаем, что все люди покаются.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )