Он пал от рокового гнева Артемиды (позднее его миф был связан с ее римским аналогом Дианой ), но сохранившиеся подробности его преступления различаются: «единственное, что достоверно, это то, что перенес Актеон, его пафос и то, что сделала Артемида: охотник стал добычей; он превратился в оленя , и его разъяренные псы, пораженные «волчьим бешенством» ( Лисса ), разорвали его на части, как оленя». [2]
Многочисленные изображения как в античном искусстве, так и в искусстве эпохи Возрождения и после Возрождения обычно показывают либо момент грехопадения и трансформации, либо смерть человека от рук его собственных гончих.
Среди прочих, Джон Хит заметил: «Неизменным ядром рассказа было превращение охотника в оленя и его смерть в пасти охотничьих собак. Но авторы были свободны предлагать различные мотивы его смерти». [3] В версии, предложенной эллинистическим поэтом Каллимахом , [4] которая стала стандартной, Артемида купалась в лесу [5], когда охотник Актеон наткнулся на нее, таким образом, увидев ее обнаженной. Он остановился и уставился, пораженный ее восхитительной красотой. Увидев ее, Артемида отомстила Актеону: она запретила ему говорить — если он попытается заговорить, он превратится в оленя — за неудачное осквернение тайны ее девственности. [6] [7]
Превращение Актеона , офорт Жана Миньона , 430 x 574 мм, 1550-е годы?, без его очень сложной рамы. Актеон показан трижды, в конце концов, убитый своими гончими. с рамой
Услышав зов своей охотничьей группы, он крикнул им и тут же преобразился. При этом он убежал глубоко в лес, и сделав это, он наткнулся на пруд и, увидев свое отражение, застонал. Затем его собственные гончие повернулись к нему и преследовали его, не узнавая его. Пытаясь спасти себя, он поднял глаза (и поднял бы руки, если бы они у него были) в сторону горы Олимп. Боги не вняли его отчаянию, и он был разорван на куски. Элемент более раннего мифа сделал Актеона знакомым охотничьим спутником Артемиды, не чужаком. В вышитом расширении мифа гончие были так расстроены смертью своего хозяина, что Хирон сделал статую настолько реалистичной, что гончие подумали, что это был Актеон. [8]
Существуют и другие версии его преступления: « Каталог женщин Гесиода» и псевдоаполлодоровская «Библиотека» утверждают, что его преступление заключалось в том, что он был соперником Зевса из-за Семелы , сестры его матери, [9] тогда как в «Вакханках » Еврипида он хвастался, что он лучший охотник, чем Артемида: [10]
На картине Франсуа Клуэ « Купание Дианы» (1558–1559) Актеон, проезжающий верхом на коне слева и терзающий оленя справа, является второстепенным по отношению к трем обнаженным женским фигурам.
Другие материалы, включая фрагменты, относящиеся к Гесиодовому каталогу женщин и по крайней мере четырем аттическим трагедиям, включая « Токсотид » Эсхила , были утеряны. [11] Диодор Сицилийский (4.81.4), в варианте Актеоновской гордыни , которая в значительной степени игнорируется, говорит, что Актеон хотел жениться на Артемиде. Другие авторы говорят, что гончие были собственными собаками Артемиды; некоторые утерянные разработки мифа, кажется, дали им всем имена и повествовали об их скитаниях после его потери. Ряд древнегреческих ваз, изображающих метаморфозу и смерть Актеона, включают в себя богиню Лиссу в сцене, заражающую его собак бешенством и настраивающую их против него. [12]
Согласно латинской версии истории, рассказанной римлянином Овидием [13], случайно увидев Диану (Артемиду) на горе Киферон, когда она купалась, она превратила его в оленя, и он был преследован и убит своими пятьюдесятью гончими. [14] Эта версия также появляется в Пятом гимне Каллимаха как мифическая параллель ослеплению Тиресия после того, как он увидел купающуюся Афину. Литературное свидетельство мифа об Актеоне в значительной степени утрачено, но Ламар Рональд Лейси [15] , деконструируя элементы мифа в том, что сохранилось, и дополняя его иконографическими свидетельствами в поздней вазописи, сделал правдоподобную реконструкцию древнего мифа об Актеоне, который греческие поэты могли унаследовать и подвергнуть расширению и расчленению. Его реконструкция выступает против консенсуса, согласно которому архаичный Актеон стремится к Семеле , [16] классический Актеон хвастается своим охотничьим мастерством, а эллинистический Актеон мельком видит купание Артемиды. [17] Лейси определяет место преступления Актеона как источник, посвященный Артемиде, в Платеях , где Актеон был героем-архегетом («героем-основателем») [18] Праведный охотник, спутник Артемиды, увидев ее купающейся обнаженной в источнике, был тронут до того, что попытался стать ее супругом, как отметил Диодор Сицилийский , и был наказан, отчасти за нарушение «ритуально навязанного почтения охотника к Артемиде» (Лейси 1990:42).
Имена собак были проверены на соответствие списку, приведенному в тексте Овидия, где имена уже были транслитерированы. [24]
? = Семь названий собак, перечисленных в « Сказаниях » Гигина , вероятно, были неправильно прочитаны или неверно истолкованы позднейшими авторами, поскольку они не соответствуют точному числу и названиям, данным Овидием:
Аркас означает Аркадию, место происхождения трех собак: Памфагоса, Дорсея и Орибаса.
Cyprius означает Кипр, откуда произошли собаки Лисиска и Гарпалос.
На Крите Гносий можно прочитать как Кносс, что означает, что Ихнобатес был кносской породой собак.
Эхнобас , Элион , Аура и Тероданапис, вероятно, были топонимами или прилагательными, определяющими характеристики собак.
«Ложе Актеона»
Во втором веке нашей эры путешественнику Павсанию показали источник на дороге в Аттике, ведущей из Элевфер в Платеи , сразу за Мегарой «и немного дальше на скале. Его называют ложем Актеона, поскольку говорят, что он спал на нем, когда утомился от охоты, и что в этот источник он заглянул, когда Артемида купалась в нем».
«Что касается Актеона, то в Орхомене есть предание , что призрак, сидевший на камне, нанес вред их земле. И когда они обратились к оракулу в Дельфах , бог повелел им зарыть в землю все останки Актеона, которые они смогут найти: он также повелел им сделать медную копию призрака и прикрепить ее железом к камню. Я сам это видел, и они ежегодно совершают погребальные обряды в честь Актеона». [25]
Параллели в аккадских и угаритских поэмах
В стандартной версии «Эпоса о Гильгамеше» (таблица VI) есть параллель, в серии примеров, которые Гильгамеш приводит Иштар о ее жестоком обращении с ее постоянными любовниками:
Ты любил пастуха, пастуха и главного пастуха, Который всегда собирал для тебя пылающий пепел, И готовил для тебя ягнят каждый день. Но ты ударил его и превратил в волка, Его собственные пастухи гоняются за ним, И его собаки рвут его бедра. [26]
Актеон, растерзанный собаками, подстрекаемыми Артемидой, находит еще одну ближневосточную параллель в угаритском герое Акхте , растерзанном орлами, подстрекаемыми Анат , которая хотела заполучить его охотничий лук. [27]
Девственная Артемида классических времен не сопоставима напрямую с Иштар многих возлюбленных, но миф Артемиды, стреляющей в Ориона , был связан с ее наказанием Актеона у TCW Stinton; [28] греческий контекст упрека смертного влюбчивой богине перенесен в эпизод Анхиса и Афродиты . [29] Дафнис также был пастухом, любимым богиней и наказанным ею: см. «Первую идиллию» Феокрита . [30]
Символизм в отношении Актеона
В греческой мифологии Актеон, как широко распространено мнение, символизирует ритуальное человеческое жертвоприношение в попытке угодить богу или богине: [31] собаки символизируют жертвователей, а Актеон символизирует жертвоприношение.
Актеон может символизировать человеческое любопытство или непочтительность. [ необходима цитата ]
Юнгианский психолог Вольфганг Гигерих рассматривает этот миф как символ духовной трансформации и/или просветления. [32]
Актеон часто символизирует рогоносца, так как, когда он превращается в оленя, он становится «рогатым». [33] Об этом упоминается в «Проказницах» Шекспира , «Анатомии меланхолии » Роберта Бертона и других. [34] [35]
Две главные сцены — Актеон, удивляющий Артемиду/Диану, и его смерть. В классическом искусстве Актеон обычно изображается как полностью человек, даже когда его гончие убивают его (иногда у него есть небольшие рога), но в искусстве эпохи Возрождения ему часто придают голову оленя с рогами, даже в сцене с Дианой, и к моменту его смерти у него по крайней мере есть эта голова, и часто он полностью трансформируется в форму оленя.
Эсхил и другие трагические поэты использовали эту историю, которая была излюбленной темой в античных произведениях искусства. [14]
В Британском музее есть известная небольшая мраморная группа , иллюстрирующая эту историю [14] в галерее 83/84. [36]
Перси Биши Шелли проводит параллель между своим вторым «я» и Актеоном в своей элегии, посвященной Джону Китсу , «Адонаис» , строфа 31 («[он] созерцал нагое очарование Природы, / Подобно Актеону, и теперь он сбился с пути, / И его собственные мысли, на этом ухабистом пути, / Преследовали, как разъяренные псы, своего отца и свою добычу»).
Ария «Она часто посещает эту одинокую гору» из оперы Пёрселла «Дидона и Эней» , впервые исполненная в 1689 году или ранее.
В песне V поэмы Джамбаттисты Марино Adone [it] главный герой идет в театр, чтобы посмотреть трагедию, представляющую миф об Актеоне. Этот эпизод предвещает насильственную смерть главного героя в конце книги.
В акте I, сцене 2 оперы Жака Оффенбаха « Орфей в аду » Актеон — возлюбленный Дианы (Артемиды), и именно Юпитер превращает его в оленя, что отвращает Диану от охоты. В этот момент его история отбрасывается в пользу других сюжетов.
В «Двенадцатой ночи » Уильяма Шекспира Орсино сравнивает свою безответную любовь к Оливии с судьбой Актеона. «О, когда мои глаза впервые увидели Оливию, Мне показалось, что она очистила воздух от чумы, В тот же миг я превратился в оленя, и мои желания, как свирепые и жестокие псы, с тех пор преследуют меня». Акт 1 Сцена 1.
Французский коллектив LFKs и его режиссер театра и кино, писатель и художник Жан Мишель Брюйер создали серию из 600 короткометражных и «средних» фильмов, интерактивную 360-градусную инсталляцию Si poteris narrare licet («Если вы можете об этом говорить, то можете это делать») [37] в 2002 году, 3D-инсталляцию La Dispersion du Fils [38] (с 2008 по 2016 год) и уличное представление Une Brutalité pastorale (2000), посвященное мифу о Диане и Актеоне.
В фильме Мэтью Барни 2019 года «Редут», действие которого происходит в горах Соутут в американском штате Айдахо , и в сопровождающей его передвижной художественной выставке, начавшейся в Художественной галерее Йельского университета, миф пересказывается визуальным художником и режиссером с помощью созданных им самим приемов. [39]
^ Иногда его называли Актеем ( Ἀκταῖος ), как в поэтическом фрагменте, цитируемом у Псевдо-Аполлодора, Библиотека 3.4.4: «затем [они] убили Актея по наущению Зевса», τότ' Ἀκταῖον κτεῖναι Διὸς εσίῃσι
↑ Уолтер Беркерт , Homo Necans (1972), перевод Питера Бинга (Издательство Калифорнийского университета) 1983, стр. 111.
↑ Хит, «Неудача Орфея», Труды Американской филологической ассоциации 124 (1994:163-196) стр. 194.
↑ Каллимах, Гимн V.
^ Каллимах не указывает местонахождение: согласно Еврипиду , «Вакханки» (1290–1292), это была долина у подножия горы Киферон близ беотийского Орхомена ; в другом месте указано святилище у источника близ Платеи .
^ Коултер-Харрис, Дебора М. (2016-07-29). «Древняя Греция: определение бессмертия в эпоху богов и смертных». В погоне за бессмертием в мировых религиях. McFarland Inc. стр. 60. ISBN 978-0-7864-9792-8.
^ Коннер, Нэнси (2010-02-10). "Артемида: Охотничьи страсти". Книга о классической мифологии: греческие и римские боги, богини, герои и монстры от Ареса до Зевса. Adams Media. стр. 140. ISBN978-1-4405-0240-8.
↑ Фрагментарные источники повествования о гончих Актеона отмечены в Lamar Ronald Lacy, «Aktaion and a Lost „Bath of Artemis'“» The Journal of Hellenic Studies 110 (1990:26–42) стр. 30 примечание 32, стр. 31 примечание 37.
^ Таким образом, потенциально подвергая опасности будущее рождение Диониса , если бы он был успешным. Павсаний ссылался (9.2.3) на утерянную поэму Стесихора, также выражающую этот мотив. Постепенное разрушение Дома Кадма, чтобы освободить место для пришествия Диониса, можно проследить в мифах о его отдельных членах: Актеоне, Семеле , Ино и Меликерте , и Пенфее .
^ Лейси 1990, подчеркивая, что центральное ядро утрачено, охватывает литературные фрагменты, стр. 26-27 и обширные примечания.
^ Ламари, Анна А.; Монтанари, Франко; Новохатько Анна (10 августа 2020 г.). Фрагментация в древнегреческой драме. де Грюйтер. стр. 213–215. ISBN978-3-11-062102-0.
^ Овидий, Метаморфозы iii.131; см. также Библиотеку псевдо-Аполлодора III. 4
^ abc Чисхолм 1911.
^ Лейси, «Актеон и утраченная «купальня Артемиды»» Журнал эллинских исследований 110 (1990:26-42).
↑ Павсаний (ix.2.3) сообщает, что « Стесихор из Гимеры говорит, что богиня набросила оленью шкуру на Актеона, чтобы быть уверенной, что его гончие убьют его, и тем самым помешать ему взять Семелу в жены»; строки Стесихора не сохранились.
^ «Описание Греции Павсанием, т. II., Павсаний — электронная книга проекта Гутенберг». www.gutenberg.org . Получено 12 апреля 2024 г.
^ «Гильгамеш VI» в «Мифах Месопотамии»… новый перевод Стефани Далли , ред. 2000:79; примечание 60, стр. 129: «Эту метаморфозу сравнивают с греческим мифом об Актеоне».
^ Сравнение сделано в работе Майкла К. Астура «Эллиносемитика: этническое и культурное исследование западно-семитского влияния на микенскую Грецию» (Лейден: Brill, 1965).
↑ Стинтон «Еврипид и суд Париса» (Лондон, 1965:45 примечание 14) перепечатано в Стинтоне, Сборник статей о греческой трагедии (Лондон, 1990:51 примечание 14).
↑ Джон Стивен Фармер, Сленг и его аналоги в прошлом и настоящем, 1903, sv , стр. 15.
↑ Гордон Уильямс, Словарь сексуального языка и образов в литературе Шекспира и Стюартов, 2001, ISBN 0-485-11393-7 , стр. 8-9.
^ "Комнаты 83-84: Римская скульптура". Британский музей . Получено 2014-04-08 .
↑ Что такое современное искусство? Терри Смит. 10 августа 2012 г. Издательство Чикагского университета. стр. 173-81, 186
^ "Рассеивание Сына". Фестиваль STRP в Эйндховене . Январь 2011 г.
^ Фараго, Джейсон (21 марта 2019 г.). «Зажигалка Мэтью Барни возвращается в школу и возвращается домой». The New York Times . Архивировано из оригинала 2022-01-01.
.jpg/1280px-Actaeon_Caserta_(cropped).jpg)
_by_Paul_Manship_03_(cropped).JPG/1280px-Diana_and_Actaeon_Statutes_(1925)_by_Paul_Manship_03_(cropped).JPG)
