Огюст -Морис Баррес ( фр. Auguste-Maurice Barrès ; 19 августа 1862 — 4 декабря 1923) — французский писатель, журналист, философ и политик. Проведя некоторое время в Италии, он стал фигурой во французской литературе с выходом своей работы «Культ себя» в 1888 году. Он был избран членом Французской академии в 1906 году.
В политике Баррес был впервые избран в Палату депутатов в 1889 году как буланжист и играл видную политическую роль до конца своей жизни. Он председательствовал в Лиге патриотов с 1914 года до своей смерти в 1923 году.
Баррес был связан в своих литературных работах с символизмом , движением, которое имело эквивалент с британским эстетизмом и итальянским декадентством ; действительно, он был близким соратником Габриэле д'Аннунцио, представляющим последний. Как следует из названия его трилогии, его работы прославляли гуманистическую любовь к себе, и он также заигрывал с оккультным мистицизмом в своей юности. Дело Дрейфуса стало свидетелем идеологического сдвига от либерального индивидуализма, укорененного во Французской революции, к более органичной и традиционной концепции нации. Он также стал ведущим антидрейфусаром [1], популяризировав термин nationalisme для описания своих взглядов. Он стоял на платформе «национализма и протекционизма». [2]
Политически он был связан с различными группами, такими как Ligue des Patriotes Поля Деруледа , лидером которой он стал в 1914 году. Баррес был близок к Шарлю Моррасу , основателю монархической партии Action Française . Хотя он оставался республиканцем , Баррес оказал сильное влияние на различных французских монархистов своего времени, а также на различных других деятелей. Во время Первой мировой войны он отстаивал политическое перемирие Union Sacrée . В более поздние годы жизни Баррес вернулся в католическую веру: он участвовал в кампании по восстановлению французских церковных зданий и помог установить 24 июня как национальный день памяти святой Жанны д'Арк .
Родился в Шарме, Вогезы , получил среднее образование в лицее Нанси , посещая там уроки Огюста Бурдо , позже изображенного как карьерист Поль Бутейе в Les Déracinés . В 1883 году продолжил свое юридическое образование в Париже. Обосновавшись сначала в Латинском квартале , он познакомился с тайной палатой Леконта де Лиля и с символистами в 1880-х годах, даже однажды встречаясь с Виктором Гюго . [3] [4] Он уже начал сотрудничать с ежемесячным периодическим изданием Jeune France ( Молодая Франция ), а теперь он выпускал собственное периодическое издание Les Taches d'encre , которое просуществовало всего несколько месяцев. После четырех лет журналистики он поселился в Италии, где написал Sous l'œil des barbares (1888), первый том трилогии du moi (также называемой Le Culte du moi или Культ Я ), завершенной Un Homme libre (1889) и Le Jardin de Bérénice (1891). Трилогия Cult of the Self находилась под влиянием романтизма и также представляла собой апологию удовольствий чувств.
Он дополнил эти извинения за свой нарциссизм L'Ennemi des lois (1892) и замечательным томом впечатлений от путешествий Du sang, de la volupté, de la mort (1893). Баррес писал свои ранние книги в сложном и часто очень неясном стиле. [ необходима цитата ]
В 1894 году « Комеди Франсез» выпустила его пьесу «Парламентский день» . Через год после того, как он обосновался в Нейи , он начал свою трилогию в 1897 году, « Роман о национальной энергии » ( Le Roman de l'énergie nationale ), с публикации «Дерацинов» (Les Déracinés ) . [4] В этой второй крупной трилогии он превзошел свой ранний индивидуализм патриотической преданностью отечеству и органической концепцией нации ( подробности см. ниже ). [3] Пострадав от дела Дрейфуса и оказавшись на стороне антидрейфусаров, Баррес сыграл ведущую роль вместе с Шарлем Моррасом , что инициировало его сдвиг вправо; Баррес ориентировался на лирическую форму национализма, основанную на культе земли и мертвых (« la terre et les morts », «земля и мертвые» — подробности см. ниже ). [3]
Трилогия Roman de l'énergie nationale призывает к местному патриотизму, милитаризму , вере в свои корни и свою семью, а также к сохранению отличительных качеств старых французских провинций . Les Déracinés повествует о приключениях семи молодых лотарингцев , которые отправились завоевывать богатство в Париже. Шестеро из них выживают во втором романе трилогии, L'Appel au soldat (1900), который дает историю буланжизма; продолжение, Leurs figures (1902), посвящено панамским скандалам . Более поздние работы включают в себя:
В 1905 году он представил себя в Académie française , но был вытеснен Этьеном Лами . Затем он попытался снова, но склонился перед кандидатурой бывшего министра Александра Рибо . Но он был окончательно избран в следующем году, получив 25 голосов против 8 у Эдмона Орокура и одного у Жана Экара 25 января 1906 года. [3]
Баррес также был другом с юности оккультиста Станисласа де Гуайта и был увлечен Азией, суфизмом и шиизмом . Но в последние годы жизни он вернулся к католической вере, участвуя в L'Echo de Paris в кампании в пользу восстановления церквей Франции. Его сын Филипп Баррес последовал за ним в журналистской карьере.
Будучи молодым человеком, Баррес перенес свою романтическую и индивидуалистическую теорию Эго в политику как ярый сторонник генерала Буланже , расположив себя на более популистской стороне разнородной коалиции Буланже. [5] Он руководил газетой Буланже в Нанси и был избран депутатом в 1889 году, в возрасте 27 лет, на платформе «Национализм, протекционизм и социализм», [2] сохраняя свое место в законодательном органе до 1893 года, когда он потерпел поражение под этикетом «Национального республиканца и социалиста» ( Républicain nationaliste et socialiste ). [4] С 1889 года активизм Барреса затмил его литературную деятельность, хотя он пытался поддерживать и то, и другое. [5]
Однако во время дела Дрейфуса он перешел на правую сторону , став ведущим рупором, наряду с Шарлем Моррасом , антидрейфусарской стороны. [3] Лидер социалистов Леон Блюм пытался убедить его присоединиться к дрейфусарам, но Баррес отказался и написал несколько антисемитских памфлетов. Он писал: «То, что Дрейфус виновен, я вывожу не из самих фактов, а из его расы». [6] [7] Антиеврейство Барреса нашло свои корни как в научных расовых современных теориях, так и в библейской экзегезе . [7]
Он основал недолговечный журнал La Cocarde ( The Cockade ) в 1894 году (сентябрь 1894 — март 1895 [8] ) , чтобы защищать свои идеи, пытаясь преодолеть разрыв между крайне левыми и крайне правыми. [5] Cocarde , националистический, антипарламентский и антииностранный, включал в себя разнообразную коллекцию авторов из самых разных слоев общества (монархисты, социалисты, анархисты , евреи, протестанты [4] ), включая Фредерика Амуретти, Шарля Морраса , Рене Бойлсва и Фернана Пеллутье . [2]
Он снова потерпел поражение на выборах 1896 года в Нейи как кандидат лидера социалистов Жана Жореса , а затем снова в 1897 году как националистический антисемитский кандидат, порвавший с левым крылом во время дела Дрейфуса. [4]
Затем Баррес взял на себя руководство Ligue de la Patrie française (Лигой французского отечества), прежде чем вступить в Ligue des Patriotes (Лигу патриотов) Поля Деруледа . В 1914 году он стал лидером Лиги патриотов. [3]
Близкий к писателю-националисту Шарлю Моррасу , основателю монархического движения Action française , Баррес, однако, отказался поддерживать монархические идеи, хотя и демонстрировал симпатию к Action française на протяжении всей своей жизни. Большинство поздних теоретиков монархизма ( Жак Бенвиль , Анри Вожуа , Леон Доде , Анри Массис , Жак Маритен , Жорж Бернанос , Тьерри Молнье ...) признали свой долг перед Барресом, который также вдохновил несколько поколений писателей (среди которых Монтерлан , Мальро , Мориак и Арагон ).
Баррес был избран депутатом Сены в 1906 году и сохранял свое место до самой смерти. В то время он заседал в консервативной партии Демократическое республиканское согласие . В 1908 году он выступил в парламенте против своего друга и политического оппонента Жана Жореса , отвергнув волю лидера социалистов о пантеонизации писателя Эмиля Золя . Несмотря на свои политические взгляды, он был одним из первых, кто проявил свое уважение к останкам Жореса после его убийства накануне Первой мировой войны .
Во время Первой мировой войны Баррес был одним из сторонников Союза Sacrée , что принесло ему прозвище «соловей кровопролития» («rossignol des carnages» [5] ). Сатирическая газета Canard enchaîné называла его «вождем племени промывателей мозгов» («chef de la tribu des bourreurs de crâne»). [3] Однако его личные заметки показывают, что он сам не всегда верил в свой предполагаемый военный оптимизм, временами будучи близок к пораженчеству. Во время войны Баррес также частично вернулся к ошибкам своей юности, отдав дань уважения французским евреям в Les familles spirituelles de la France , где он поместил их в качестве одного из четырех элементов «национального гения» наряду с традиционалистами, протестантами и социалистами — таким образом противопоставляя себя Моррасу, который видел в них «четыре конфедеративных государства» «Анти-Франции».
После Первой мировой войны Баррес потребовал присоединения Люксембурга к Французской Республике, а также стремился усилить французское влияние в Рейнской области . [9] 24 июня 1920 года Национальная ассамблея приняла его проект, направленный на установление национального дня в память о Жанне д'Арк .
Баррес считается, наряду с Шарлем Моррасом , одним из главных мыслителей этнического национализма на рубеже веков во Франции, связанного с реваншизмом — желанием вернуть Эльзас-Лотарингию , аннексированную недавно созданной Германской империей в конце Франко-прусской войны 1871 года (Барресу тогда было 8 лет). Фактически, он сам популяризировал слово «национализм» во французском языке. [5]
Это было отмечено Зивом Штернхеллом , [10] Мишелем Виноком (который назвал первую часть своей книги «Век интеллектуалов » «Les Années Barrès» («Годы Барреса»), за которой последовали Les Années André Gide и Les Années Barrès («Годы Барреса»), за которыми последовали Les Années André Gide и Les Анне Жан-Поль Сартр ), [11] Пьер-Андре Тагиефф , [12] и т. д. Он разделял общие с Полем Бурже презрение к утилитаризму и либерализму. [5]
В противовес теории общественного договора Жан-Жака Руссо , Баррес считал «Нацию» (которую он использовал вместо «Народа») уже исторически основанной: ей не нужна была « общая воля » для своего утверждения, что также контрастировало с определением Нации Эрнестом Ренаном . [13] Будучи гораздо ближе к Гердеру и Фихте , чем к Ренану в своем определении Нации, Баррес выступал против французского централизма (как и Моррас), поскольку он считал Нацию множественностью местных привязанностей, сначала к семье, деревне, региону и, в конечном счете, к национальному государству . [13] Под влиянием Эдмунда Берка , Фредерика Ле Плея и Ипполита Тэна он разработал органицистскую концепцию Нации, которая контрастировала с универсализмом Декларации прав человека и гражданина 1789 года . [13] По мнению Барреса, Народ не основан актом автономии, но находит свои истоки в земле (le sol), истории (институты, жизнь и материальные условия), традициях и наследии («мертвые»). [13] Его ранний индивидуализм был быстро вытеснен органической теорией социальной связи, в которой «индивид — ничто, общество — все». [14]
Баррес опасался смешения рас в наше время, представленного Парижем, утверждая против Мишле , что это ставит под угрозу единство Нации. [15] Нация должна была быть сбалансирована между различными местными национальностями (он говорил о «лотарингской национальности» так же, как и о «французской национальности» [13] ) посредством децентрализации и призыва к лидеру, придавая бонапартистский аспект его мыслям, что объясняло его тягу к генералу Буланже и его оппозицию либеральной демократии . [13] Он выступал за прямую демократию и персонализацию власти, а также за проведение народных референдумов , как это было сделано в Швейцарии . [13] В этой националистической рамке антисемитизм должен был стать сплочённым фактором для правого массового движения . [13]
Вопреки распространенному мнению, Морис Баррес никогда не использовал термин «le grand remplacement» [великая замена], ни в своем романе «L'appel au soldat», ни где-либо еще. Однако он использовал лежащую в его основе концепцию, а именно, что французский национальный характер был поврежден иммиграцией определенных этнических групп. [16]
Баррес был известным испанофилом. [17] Под влиянием романтической мифологии Испании он описывал страну как «Африку, которая оставляет вашу душу с каким-то фурором так же быстро, как перец чили во рту». [18] Всегда страстный по отношению к «Югу» и « Востоку », он подчеркивал в своих работах период мавританского господства. [19] Он интерпретировал Испанию того времени как страну, невосприимчивую к попыткам экономической и бюрократической рационализации, угрожающей его собственной стране. [17] Он посещал Испанию в 1892, 1893 и 1902 годах, запечатлевая свое видение страны в своих трудах, проявляя особый интерес к Толедо . [20]
Дадаисты организовали весной 1921 года суд над Барресом , обвинив его в «посягательстве на безопасность разума» («attentat à la sûreté de l'esprit»), и приговорили его к 20 годам принудительных работ. Этот фиктивный суд также ознаменовал роспуск Дада — его основатели, среди которых был Тристан Тцара , отказывались от любой формы правосудия, даже организованного Дада.
Ориенталистский роман «Сад на Оронте» (Un jardin sur l'Oronte), который впоследствии лег в основу одноименной оперы , был опубликован в 1922 году, положив начало так называемой « ссоре Оронта» ( la querelle de l'Oronte ).
Набожные и искренние католики были шокированы самодовольными, искусными, иногда очаровательными способами Барреса смешивать священное и мирское. Его героиня [Орианте] была одновременно язычницей и неотразимой — и это вызывало бунт. [21]
Баррес умер в Нейи-сюр-Сен 4 декабря 1923 года.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных