Жозеф Эрнест Ренан ( фр. Joseph Ernest Renan ; 27 февраля 1823 г. — 2 октября 1892 г.) [2] был французским востоковедом и семитским учёным , писавшим о семитских языках и цивилизациях , историком религии , филологом , философом , библеистом и критиком . [3] Он написал труды о происхождении раннего христианства [ 3] и поддерживал популярные политические теории, особенно касающиеся национализма , национальной идентичности и предполагаемого превосходства белых людей над другими человеческими «расами». [4] Ренан известен как один из первых учёных, выдвинувших развенчанную [5] теорию хазар , которая утверждала, что евреи-ашкенази были потомками хазар [ 6] , тюркских народов, принявших иудейскую религию [7] и предположительно мигрировавших в Центральную и Восточную Европу после распада их каганата . [6]
Он родился в Трегье в Бретани в семье рыбаков. [8] Его дед, сделав небольшое состояние на своей рыболовной шлюпке , купил дом в Трегье и поселился там, а его отец, капитан небольшого катера и ярый республиканец , женился на дочери роялистского торговца из соседнего города Ланнион . Всю свою жизнь Ренан осознавал конфликт между политическими убеждениями отца и матери. Ему было пять лет, когда умер его отец, и его сестра, Генриетта , которая была на двенадцать лет старше его, стала моральной главой семьи. Тщетно пытаясь сохранить школу для девочек в Трегье, она уехала и отправилась в Париж в качестве учительницы в пансионе для молодых леди. [9]
Эрнест получил образование в духовной семинарии своего родного города. [10] [9] В школьных отчетах он описывается как «послушный, терпеливый, прилежный, старательный, основательный». Пока священники обучали его математике и латыни, его образование завершила его мать. Мать Ренана была наполовину бретонкой . Ее предки по отцовской линии были родом из Бордо , и Ренан говорил, что по своей природе гасконец и бретонец постоянно враждовали. [11] [9]
Летом 1838 года Ренан выиграл все призы в колледже Трегье. Его сестра рассказала доктору школы в Париже, где она преподавала, о своем брате, а он сообщил FAP Dupanloup , который был вовлечен в организацию церковного колледжа Сен-Николя-дю-Шардонне , школы, в которой молодые католические дворяне и самые талантливые ученики католических семинарий должны были обучаться вместе, с идеей создания дружбы между аристократией и духовенством. Dupanloup послал за Ренаном, которому тогда было пятнадцать лет, и который никогда не был за пределами Бретани . «Я узнал с оцепенением, что знание не было привилегией Церкви... Я пробудился к значению слов талант, слава, знаменитость». Религия казалась ему совершенно разной в Трегье и в Париже. [9] Он пришел к тому, что стал рассматривать аббата Дюпанлу как отца. [12]
В 1840 году Ренан покинул Св. Николая, чтобы изучать философию в семинарии Исси-ле-Мулино . Он поступил туда со страстью к католической схоластике . Среди философов его сначала привлекли Томас Рид и Николя Мальбранш , а затем он обратился к Г. В. Ф. Гегелю , Иммануилу Канту и И. Г. Гердеру . [12] Ренан начал видеть противоречие между метафизикой , которую он изучал, и верой, которую он исповедовал, но жажда проверяемых истин сдерживала его скептицизм. «Философия возбуждает и только наполовину удовлетворяет жажду истины; я жажду математики», — писал он Генриетте. Генриетта приняла в семье графа Замойского более прибыльное занятие, чем ее прежняя работа. Она оказывала сильнейшее влияние на своего брата. [9]
Не математика, а филология должна была разрешить сомнения Ренана. Закончив курс в Исси, в 1844 году он поступил в колледж Сен-Сюльпис, чтобы получить степень по филологии до поступления в церковь, и здесь он начал изучать иврит. Он понял, что вторая часть Книги Исайи отличается от первой не только стилем, но и датой, что грамматика и история Пятикнижия относятся к более позднему времени, чем время Моисея , и что Книга Даниила явно написана на столетия позже того времени, в котором она разворачивается. Ночью он читал новые романы Виктора Гюго ; днем он изучал иврит и сирийский язык у Артура-Мари Ле Хира . [12] В октябре 1845 года Ренан покинул Сен-Сюльпис и отправился в Станислас, светский колледж ораторианцев . Все еще чувствуя себя слишком под властью церкви, он неохотно прекратил последние связи с религиозной жизнью и поступил учителем в школу для мальчиков г-на Крузе. [9]
Ренан, воспитанный священниками, должен был принять научный идеал с необычайным расширением всех своих способностей. Он был очарован великолепием космоса. В конце своей жизни он написал об Амиэле : «Человек, у которого есть время вести личный дневник, никогда не понимал необъятности вселенной». Несомненности физических и естественных наук были открыты Ренану в 1846 году химиком Марселеном Бертело , тогда восемнадцатилетним юношей, его учеником в школе г-на Крузе. До дня смерти Ренана их дружба продолжалась. Ренан был занят в качестве швейцара только по вечерам. Днем он продолжал свои исследования в области семитской филологии . В 1847 году он получил премию Вольнея , одну из главных наград, присуждаемых Академией надписей , за рукопись своей «Всеобщей истории семитских языков». В 1847 году он получил степень Agrégé de Philosophie , то есть члена университета, и ему предложили должность магистра в лицее Вандом . [9]
В 1856 году Ренан женился в Париже на Корнели Шеффер, дочери Хендрика Шеффера и племяннице Ари Шеффера , оба французские художники голландского происхождения. У них было двое детей, Ари Ренан , родившийся в 1858 году, который стал художником, и Ноэми, родившаяся в 1862 году, которая в конечном итоге вышла замуж за филолога Янниса Психариса . В 1863 году Американское философское общество избрало его международным членом. [13]
При жизни Ренан был наиболее известен как автор чрезвычайно популярной книги « Жизнь Иисуса» ( Vie de Jésus , 1863). [14] [15] Ренан приписывал идею книги своей сестре Генриетте, с которой он путешествовал по Османской Сирии и Палестине, когда она внезапно умерла от лихорадки. Имея в качестве ссылок только Новый Завет и копию Иосифа Флавия , он начал писать. [16] Книга была впервые переведена на английский язык в год ее публикации Чарльзом Э. Уилбором и оставалась в печати в течение последних 145 лет. [17] «Жизнь Иисуса » Ренана была расточена ироническими похвалами и критикой Альберта Швейцера в его книге «Поиски исторического Иисуса» . [18]
Ренан утверждал, что Иисус смог очистить себя от «еврейских черт» и что он стал арийцем . Его «Жизнь Иисуса» пропагандировала расовые идеи и привнесла расу в теологию и личность Иисуса; он изобразил Иисуса как галилеянина , который был преобразован из еврея в христианина, и что христианство вышло очищенным от любых еврейских влияний. [19] Книга была основана в значительной степени на Евангелии от Иоанна и была научным трудом. [19] Она изображала Иисуса как человека, но не Бога, и отвергала чудеса Евангелия. [19] Ренан считал, что, очеловечивая Иисуса, он восстанавливает ему большее достоинство. [20] Спорные утверждения книги о том, что жизнь Иисуса должна быть описана так же, как и жизнь любой исторической личности, и что Библия может и должна подвергаться такому же критическому анализу, как и другие исторические документы, вызвали споры [21] и разгневали многих христиан [22] [23] [24] [25] и евреев из-за изображения иудаизма как глупого и абсурдно нелогичного, а также из-за настойчивого утверждения о превосходстве Иисуса и христианства. [19]
Американский историк Джордж Мосс в книге «К окончательному решению. История европейского расизма» (стр. 88, 129–130) утверждает, что, по Ренану, нетерпимость была бы еврейской, а не христианской характеристикой, но библейский иудаизм утратил бы свое значение даже среди самих евреев по мере развития цивилизации. Вот почему современные евреи больше не ущемлены своим прошлым и способны внести важный вклад в современный прогресс. [26]
В своей книге о Святом Павле , как и в «Апостолах» , он показывает свою озабоченность более широкой общественной жизнью, свое чувство братства и возрождение демократических чувств, которые вдохновляли L'Avenir de la Science . В 1869 году он представил себя в качестве кандидата либеральной оппозиции на парламентских выборах в Мо . Хотя его нрав стал менее аристократичным, его либерализм стал более терпимым. Накануне ее распада Ренан был наполовину готов принять Империю, и, если бы он был избран в Палату депутатов, он бы присоединился к группе l'Empire liberty , но его не избрали. Год спустя была объявлена война с Германией; Империя была упразднена, а Наполеон III стал изгнанником. Франко-прусская война стала поворотным моментом в истории Ренана. Германия всегда была для него убежищем мысли и беспристрастной науки. Теперь он видел, как земля его идеала разрушает и разрушает землю его рождения; он видел в немце уже не священника, а захватчика. [9]
В «Интеллектуальной реформе и морали» (1871) Ренан пытался защитить будущее Франции. Однако он все еще находился под влиянием Германии. Идеал и дисциплина, которые он предложил своей побежденной стране, были идеалами ее завоевателя — феодальное общество, монархическое правительство, элита, которую остальная часть нации существует только для того, чтобы поддерживать и питать; идеал чести и долга, навязанный немногими избранными непокорному и подчиненному множеству. Ошибки, приписываемые Коммуне, утвердили Ренана в этой реакции. В то же время ирония, всегда ощутимая в его работах, становится все более горькой. Его «Философские диалоги» , написанные в 1871 году, его «Экклезиаст » (1882) и его «Антихрист» (1876) (четвертый том «Истоков христианства» , посвященный правлению Нерона ) несравненны по своему литературному гению, но они являются примерами разочарованного и скептического нрава. Он тщетно пытался заставить свою страну следовать его предписаниям. Развитие событий показало ему, напротив, Францию, которая с каждым днем становилась немного сильнее, и он вырвался из своего недоверчивого, разочарованного настроения и с интересом наблюдал за борьбой за справедливость и свободу демократического общества. Пятый и шестой тома «Истоков христианства» (Христианская церковь и Марк Аврелий ) показывают его примирившимся с демократией, уверенным в постепенном восхождении человека, сознающим, что величайшие катастрофы на самом деле не прерывают уверенного, хотя и незаметного прогресса мира, и примирившимся также, если не с истинами, то по крайней мере с моральными красотами католицизма и с воспоминаниями о своей благочестивой юности. [9]
Определение нации , данное Ренаном, было чрезвычайно влиятельным. Оно было дано в его дискурсе 1882 года Qu'est-ce qu'une nation? («Что такое нация?»). В то время как немецкие писатели, такие как Фихте, определяли нацию по объективным критериям, таким как раса или этническая группа, «разделяющая общие характеристики» (язык и т. д.), Ренан определял ее через желание народа жить вместе, что он резюмировал известной фразой: «совершив вместе великие дела и желая сделать больше». [a] В разгар спора по поводу региона Эльзас-Лотарингия он заявил, что существование нации основано на «ежедневном плебисците ». Некоторые авторы критикуют это определение, основанное на «ежедневном плебисците», из-за двусмысленности концепции. Они утверждают, что это определение является идеализацией и его следует толковать в рамках немецкой традиции, а не в противовес ей. Они говорят, что аргументы, использованные Ренаном на конференции « Что такое нация?» не соответствуют его мышлению. [27]
Карл Дойч (в «Национализме и его альтернативах») предположил, что нация — это «группа людей, объединенных ошибочным взглядом на прошлое и ненавистью к соседям». Эту фразу часто, но ошибочно, приписывают самому Ренану. Он действительно писал, что если «существенным элементом нации является то, что все ее индивидуумы должны иметь много общего», то они «должны были также забыть многое. Каждый французский гражданин должен был забыть Варфоломеевскую ночь и резню в XIII веке на Юге ».
Ренан считал, что «Нации не вечны. У них было начало, и у них будет конец. И они, вероятно, будут заменены европейской конфедерацией». [28]
Работы Ренана оказали особое влияние на теоретика национализма XX века Бенедикта Андерсона .
Отойдя от своего пессимизма относительно перспектив либерализма в 1870-х годах, все еще веря в необходимость интеллектуальной элиты для влияния на демократическое общество ради блага, Ренан сплотился в поддержку Французской Третьей республики , с юмором описывая себя как легитимиста , то есть человека, которому нужно «около десяти лет, чтобы привыкнуть считать любое правительство законным», и добавляя: «Я, который не являюсь республиканцем априори , который являюсь простым либералом, вполне готовым приспособиться к конституционной монархии, был бы более лоялен к Республике, чем новообращенные республиканцы». [29] Прогресс наук в условиях Республики и широта, предоставленная свободе мысли, которую Ренан ценил превыше всего, развеяли многие из его прежних страхов, и он выступил против детерминистских и фаталистических теорий философов, таких как Ипполит Тэн . [30]
Став старше, он вспоминал свое детство. Ему было около шестидесяти, когда в 1883 году он опубликовал автобиографическую книгу « Воспоминания о детстве и юности» , которая, после « Жизни Иисуса» , является работой, по которой он в основном известен. [9]
Они показали пресыщенному современному читателю, что мир не менее поэтичный, не менее примитивный, чем мир Происхождения христианства, все еще существовал в живой памяти на северо-западном побережье Франции. Он обладает кельтской магией древнего романа и простотой, естественностью и правдивостью, которые так высоко ценились в XIX веке. Но его Экклезиаст , опубликованный несколькими месяцами ранее, его Философские драмы , собранные в 1888 году, дают более адекватный образ его привередливого критического, разочарованного, но оптимистичного духа. Они показывают отношение к некультурному социализму философа-либерала по убеждениям, аристократа по темпераменту. Мы узнаем из них, как Калибан (демократия), бездумное животное, воспитанное на собственной ответственности, в конце концов становится адекватным правителем; как Просперо (аристократический принцип или разум) принимает свое низложение ради большей свободы в интеллектуальном мире, поскольку Калибан оказывается эффективным полицейским и оставляет своим начальникам свободу действий в лаборатории; как Ариэль (религиозный принцип) обретает более прочную связь с жизнью и больше не испускает дух при малейшем намеке на перемены. Действительно, Ариэль процветает на службе у Просперо под внешним управлением многоголового зверя. Религия и знание столь же нетленны, как и мир, который они облагораживают. Так из глубин поднимается непобежденный сущностный идеализм Ренана. [9]
Ренан был плодовит. В шестьдесят лет, закончив « Истоки христианства» , он начал свою «Историю Израиля» , основанную на пожизненном изучении Ветхого Завета и на «Corpus Inscriptionum Semiticarum» , издаваемом Академией надписей под руководством Ренана с 1881 года до конца его жизни. Первый том «Истории Израиля» появился в 1887 году; третий — в 1891 году; последние два — посмертно. Как история фактов и теорий, книга имеет много недостатков; как эссе об эволюции религиозной идеи она (несмотря на некоторые отрывки легкомыслия, иронии или непоследовательности) чрезвычайно важна; как отражение ума Ренана она является самым реалистичным из изображений. В сборнике эссе Feuilles Détachées , опубликованном также в 1891 году, мы находим ту же самую ментальную установку, утверждение необходимости благочестия, независимого от догмы . В последние годы своей жизни он получил множество почестей и был назначен администратором Коллеж де Франс и великим офицером Почетного легиона . Два тома Истории Израиля , его переписка с сестрой Генриеттой, его Письма к г-ну Бертело и История религиозной политики Филиппа-ле-Беля , которую он написал в годы, непосредственно предшествовавшие его женитьбе, все появились в течение последних восьми лет 19-го века. [9]
Ренан умер в 1892 году в Париже после нескольких дней болезни [9] и был похоронен на кладбище Монмартра в квартале Монмартр .
Огромно влиятельный при жизни, Ренан был восхвален после своей смерти как воплощение прогрессивного духа в западной культуре. Анатоль Франс писал, что Ренан был воплощением современности. Работы Ренана читали и ценили многие ведущие литературные деятели того времени, включая Джеймса Джойса , Марселя Пруста , Мэтью Арнольда , Эдит Уортон и Шарля Огюстена Сент-Бёва . [31] [32] Одним из его величайших поклонников был Мануэль Гонсалес Прада в Перу , который взял жизнь Иисуса за основу своего антиклерикализма. В своем документе 1932 года « Доктрина фашизма » итальянский диктатор Бенито Муссолини также приветствовал воспринимаемые «дофашистские интуиции» в разделе «Размышлений» Ренана, которые выступали против демократии и индивидуальных прав как « химерические » и по сути противоречащие «планам природы». [33]
В 1903 году крупные споры сопровождали установку памятника в Трегье, спроектированного Жаном Буше . Установленный на местной соборной площади, он был истолкован как вызов католицизму и привел к массовым протестам, особенно потому, что это место обычно использовалось для временной кафедры, возводимой на традиционный католический праздник Прощения Святого Ива . На нем также была изображена греческая богиня Афина, поднимающая руку, чтобы короновать Ренана, жестикулирующего в явном вызове собору. [34] [35] Местное духовенство организовало протест против скульптуры Голгофы, спроектированной Ивом Эрно как «символ торжествующей ультрамонтанской церкви».
Ренан считал, что расовые характеристики инстинктивны и детерминированы . [36] [37] Ренан считал, что семитская раса уступает арийской . [ 38] Ренан утверждал, что семитский разум ограничен догматизмом и лишен космополитической концепции цивилизации. [39] Для Ренана семиты были «неполной расой». [40] Некоторые авторы утверждают, что Ренан развил свой антисемитизм из антииудаизма Вольтера . [41]
Он не считал ашкеназских евреев Европы семитским народом. Ренан известен тем, что выдвинул так называемую хазарскую теорию . Согласно этой теории, ашкенази произошли от тюркских беженцев, принявших иудаизм и позже мигрировавших из распавшегося Хазарского каганата на запад в Рейнскую область , и поменявших свой родной хазарский язык на идиш , продолжая исповедовать еврейскую религию. В своей лекции 1883 года «Le Judaïsme comme race et comme religion» он оспаривал концепцию о том, что еврейский народ представляет собой единую расовую сущность в биологическом смысле, [42] что делало его взгляды неприятными в рамках расового антисемитизма . Ренан также был известен как ярый критик немецкого этнического национализма с его антисемитским подтекстом. [43] Его представления о расе и этнической принадлежности полностью расходились с европейским антисемитизмом 19-го и 20-го веков.
Ренан писал следующее о долгой истории преследований евреев :
Когда все народы и все века преследовали вас, за всем этим должен быть какой-то мотив. Еврей вплоть до наших дней проникал всюду, требуя защиты общего права; но на самом деле оставаясь вне общего права. Он сохранял свой собственный статус; он хотел иметь те же гарантии, что и все остальные, и, сверх того, свои собственные исключения и особые законы. Он желал преимуществ народов, не будучи народом, не помогая нести бремя народов. Ни один народ никогда не мог этого терпеть. Народы — это военные творения, основанные и поддерживаемые мечом; они — дело рук крестьян и солдат; в их установление евреи не внесли никакого вклада. В этом заключается великое заблуждение, вдохновленное израильскими притязаниями. Терпимый чужак может быть полезен стране, но только при условии, что страна не позволит ему вторгнуться в нее. Несправедливо заявлять о своих семейных правах в доме, который ты не строил, подобно птицам, которые прилетают и устраиваются в гнезде, которое им не принадлежит, или подобно ракообразным, которые крадут панцирь другого вида. [44]
Однако в 1880-х годах Ренан отошел от этих взглядов. В лекции «Иудаизм как раса и как религия» он заявил:
Когда в 1791 году Национальная ассамблея приняла декрет об освобождении евреев, она очень мало заботилась о расе. Она считала, что людей следует судить не по крови, которая течет в их жилах, а по их моральным и интеллектуальным ценностям. Слава Франции — рассматривать эти вопросы с человеческой стороны. Работа девятнадцатого века заключается в том, чтобы разрушить каждое гетто, и я не хвалю тех, кто стремится восстановить их. Израильская раса в прошлом оказала миру величайшие услуги. Смешанная с различными нациями, в гармонии с разнообразными национальными единствами Европы, она продолжит делать в будущем то, что делала в прошлом. Сотрудничая со всеми либеральными силами Европы, она внесет выдающийся вклад в социальный прогресс человечества. [45] [46]
На вышеупомянутой конференции 1882 года « Что такое нация? » Ренан выступил против теорий, основанных на расе:
Как принцип наций является правильным и законным, так и принцип изначального права рас является неправильным и полным опасностей для истинного прогресса... Истина в том, что чистой расы не существует и что основывать политику на этнографическом анализе означает основывать ее на химере. [47]
А в 1883 году в лекции под названием «Изначальная идентичность и постепенное разделение иудаизма и христианства»:
Иудаизм, который так хорошо служил в прошлом, будет служить и в будущем. Он будет служить истинному делу либерализма, современного духа. Каждый еврей — либерал... Враги иудаизма, однако, если вы только посмотрите на них повнимательнее, вы увидите, что они являются врагами современного духа в целом. [48] [49]
Другие комментарии по поводу расы также оказались спорными, особенно его убеждение в том, что политическая политика должна учитывать предполагаемые расовые различия:
Природа создала расу рабочих, китайскую расу, у которой замечательная ловкость рук и почти нет чувства чести... Раса земледельцев, негров; обращайтесь с ними по-доброму и гуманно, и все будет так, как должно; раса хозяев и солдат, европейская раса. Заставьте эту благородную расу работать в эргастулуме, как негры и китайцы, и они взбунтуются... Но жизнь, против которой восстают наши рабочие, сделала бы счастливыми китайца или феллаха , поскольку они ни в коей мере не являются военными существами. Пусть каждый делает то, для чего он создан, и все будет хорошо. [50]
Этот отрывок, среди прочих, был процитирован Эме Сезером в его «Рассуждении о колониализме» как доказательство предполагаемого лицемерия западного гуманизма и его «отвратительно расистской» концепции прав человека. [4]
Во время возникновения теорий расизма по всей Европе и, в частности, во французской Третьей республике , Ренан оказал важное влияние на этот вопрос. Он был защитником концепции самоопределения народов , [51] но, с другой стороны, был фактически убежден в «расовой иерархии народов», которая, по его словам, была «установлена». [52] Дискурсивно он подчинял принцип самоопределения народов расовой иерархии, [53] т. е. он поддерживал колониальную экспансию и расистские взгляды Третьей республики, потому что он считал, что французы иерархически превосходят (в расовом вопросе) африканские народы. [54] Этот тонкий расизм, названный Жилем Мансероном «республиканским расизмом», [55] был распространен во Франции во времена Третьей республики и также был хорошо известным защитным дискурсом в политике. Сторонники колониализма использовали концепцию культурного превосходства и называли себя «защитниками цивилизации», чтобы оправдать свои колониальные действия и территориальную экспансию. Была и другая мотивация его поддержки колониализма: Ренан писал, что «нация, которая не колонизирует, безвозвратно обречена на социализм, на войну между богатыми и бедными» [56] .
Работы в переводе на английский язык
Медиа, связанные с Эрнестом Ренаном на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с Эрнестом Ренаном в Wikiquote
Работы Эрнеста Ренана или о нем в Wikisource На французском Викиресурсе есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Ernest Renan