Портреты Иисуса, которые были созданы на протяжении истории с использованием этих процессов, часто отличались друг от друга и от образа, изображенного в евангельских рассказах. [23] Такие портреты включают в себя портрет Иисуса как апокалиптического пророка , харизматичного целителя, циничного философа, иудейского мессии , пророка социальных изменений, [24] [25] [6] и раввина . [26] [27] Существует мало научного согласия относительно одного портрета, а также методов, необходимых для его создания, [23] [28] [29] [3] но есть пересекающиеся атрибуты среди различных портретов, и ученые, которые расходятся во мнениях по некоторым атрибутам, могут согласиться по другим. [24] [25] [30]
Историческое существование
Практически все исследователи древности согласны с тем, что Иисус существовал. [8] [9] [31] Историк Майкл Грант утверждает, что если применить к Новому Завету общепринятые стандарты исторической критики , «мы не можем отвергнуть существование Иисуса, как не можем отвергнуть существование массы языческих персонажей, чья реальность как исторических личностей никогда не подвергалась сомнению». [32] Нет никаких указаний на то, что писатели древности, выступавшие против христианства, подвергали сомнению существование Иисуса. [33] [34]
Начиная с 1970-х годов, различные ученые, такие как Иоахим Джеремиас , Э. П. Сандерс и Герд Тайссен, проследили элементы христианства до течений в иудаизме первого века и отвергли взгляды меньшинства девятнадцатого века о том, что Иисус был основан на предыдущих языческих божествах. [35] Упоминания Иисуса во внебиблейских текстах существуют и поддерживаются как подлинные большинством историков. [8] Различия между содержанием еврейских мессианских пророчеств и жизнью Иисуса подрывают идею о том, что Иисус был придуман как еврейский Мидраш или Пешар. [36] : 344–351 Наличие подробностей жизни Иисуса у Павла и различия между письмами и Евангелиями достаточны для большинства ученых, чтобы отвергнуть мифологические утверждения относительно Павла. [36] : 208–233 [37] Тайссен говорит, что «существует широкий научный консенсус, что мы можем лучше всего найти доступ к историческому Иисусу через синоптическую традицию». [38] Барт Д. Эрман добавляет: «Отвергать Евангелия от исторических записей несправедливо и ненаучно». [8] : 73 В одной книге утверждается, что если Иисуса не существовало, «происхождение веры ранних христиан остается озадачивающей загадкой». [36] : 233 Эдди и Бойд говорят, что лучшее, что может утверждать история, — это вероятность, однако вероятность существования Иисуса настолько высока, что Эрман говорит, что «практически все историки и ученые пришли к выводу, что Иисус действительно существовал как историческая фигура». [39] : 12, 21 [40] Историк Джеймс Данн пишет: «Сегодня почти все историки, будь то христиане или нет, признают, что Иисус существовал». [41] В обзоре состояния современной науки за 2011 год Эрман писал: «Он, безусловно, существовал, и с этим соглашается практически каждый компетентный исследователь древности, христианский или нехристианский». [42] : 15–22
Теория мифа о Христе — это предположение о том, что Иисус из Назарета никогда не существовал, или если и существовал, то не имел практически никакого отношения к основанию христианства и рассказам в евангелиях. [43] В 21 веке появилось множество книг и документальных фильмов на эту тему. Например, Эрл Доэрти написал, что Иисус, возможно, был реальным человеком, но что библейские рассказы о нем почти полностью вымышленные. [39] : 12 [44] [45] [46] Многие сторонники используют тройной аргумент, впервые разработанный в 19 веке: что Новый Завет не имеет исторической ценности относительно существования Иисуса, что нет нехристианских ссылок на Иисуса с первого века и что христианство имеет языческие и/или мифические корни. [47] [48]
Современные исследователи античности согласны с тем, что Иисус существовал, а исследователи Библии и историки-классики считают теории о его несуществовании фактически опровергнутыми. [8] [10] [49] [50] [51] Роберт М. Прайс , атеист, отрицающий существование Иисуса, согласен с тем, что его точка зрения противоречит взглядам большинства ученых. [52] Майкл Грант ( классицист и историк) утверждает, что «в последние годы ни один серьезный ученый не рискнул постулировать неисторичность Иисуса, или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более веских, действительно очень многочисленных доказательств обратного». [10] Ричард А. Берридж утверждает: «Есть те, кто утверждает, что Иисус является плодом воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я больше не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы так говорил». [49] [36] : 24–26
Новый Завет представляет собой источники, которые стали каноническими для христианства, и существует множество апокрифических текстов , которые являются примерами широкого спектра писаний первых веков нашей эры , связанных с Иисусом. [53]
Нехристианские источники, которые используются для изучения и установления историчности Иисуса, включают еврейские источники, такие как Иосиф Флавий , и римские источники, такие как Тацит . [17] [18]
Источники Нового Завета
Послания Павла
Послания Павла датируются периодом между 50 и 60 годами н. э. ( т. е . примерно через двадцать-тридцать лет после общепринятого периода времени смерти Иисуса) и являются самыми ранними сохранившимися христианскими текстами, содержащими информацию об Иисусе. [54]
Хотя апостол Павел предоставляет мало биографической информации об Иисусе [55] по сравнению с Евангелиями и утверждает, что никогда не знал Иисуса, он был современником Иисуса и ясно дает понять, что считает Иисуса реальным человеком [примечание 1] и евреем. [56] [57] [58] [59] [примечание 2] Более того, он утверждает, что встречался с Иаковом , братом Иисуса. [60] [примечание 3] Павел утверждает, что он лично знал и общался с очевидцами Иисуса, такими как его самые близкие ученики (Петр и Иоанн) и члены семьи (его брат Иаков), начиная примерно с 35 или 36 г. н. э., всего через несколько лет после распятия, и получил от них некоторую прямую информацию о его жизни. [62] [63] [64] Только из писаний Павла можно найти довольно полное описание жизни Иисуса: его происхождение от Авраама и Давида, его воспитание в иудейском законе, сбор учеников, включая Кифу (Петра) и Иоанна, наличие брата по имени Иаков, образцовая жизнь, Тайная вечеря и предательство, многочисленные подробности, окружающие его смерть и воскресение (например, распятие, участие евреев в его казни, погребение, воскресение, увиденное Петром, Иаковом, двенадцатью и другими), а также многочисленные цитаты, ссылающиеся на известные учения и события, найденные в Евангелиях. [65] [36] : 209–228
Синоптические Евангелия
Византийская рукопись XI века, содержащая начало Евангелия от Луки.
Синоптические Евангелия являются основными источниками исторической информации об Иисусе и религиозном движении, которое он основал. [21] [66] [67] [примечание 4] Эти религиозные евангелия — Евангелие от Матфея , Евангелие от Марка и Евангелие от Луки — повествуют о жизни, служении , распятии и воскрешении еврея по имени Иисус, который говорил на арамейском языке и носил цицит . [68] [69] Существуют различные гипотезы относительно происхождения текстов, поскольку евангелия Нового Завета были написаны на греческом языке для грекоязычных общин , [70] а затем были переведены на сирийский, латинский и коптский языки. [71]
Четвертое евангелие, Евангелие от Иоанна , сильно отличается от синоптических Евангелий, и ученые обычно считают его менее историческим, чем синоптические Евангелия. Как объясняют Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлз, Иоанн «имеет ограниченную пользу для реконструкции жизни исторического Иисуса». [72] Однако ученые обычно соглашаются, что Иоанн не совсем лишен исторической ценности: некоторые высказывания у Иоанна столь же стары или старше своих синоптических аналогов, его представление топографии вокруг Иерусалима часто превосходит представление синоптиков, его свидетельство о том, что Иисус был казнен до, а не во время Пасхи, вполне может быть более точным, а его представление Иисуса в саду и предыдущая встреча, проведенная иудейскими властями, более правдоподобны с исторической точки зрения, чем их синоптические параллели. [73]
Помимо библейских источников, существует ряд упоминаний Иисуса в нехристианских источниках, которые использовались в историческом анализе существования Иисуса. [75] [16]
Таллос
Библеист Фредерик Файви Брюс говорит, что самое раннее упоминание об Иисусе вне Нового Завета встречается около 55 г. н. э. у историка по имени Таллос . История Таллоса, как и подавляющее большинство древней литературы, была утеряна, но не раньше, чем ее процитировал Секст Юлий Африкан ( ок. 160 – ок. 240 г. н. э. ), христианский писатель, в своей «Истории мира» ( ок. 220 г. ). Эта книга также была утеряна, но не раньше, чем одна из ее цитат Таллоса была подхвачена византийским историком Георгием Синцеллом в его «Хронике» ( ок. 800 г. ). Нет никаких средств, с помощью которых можно было бы установить уверенность относительно этой или любой другой утерянной ссылки, частичной ссылки и сомнительной ссылки, в которой упоминается какой-либо аспект жизни или смерти Иисуса, но при оценке доказательств уместно отметить, что они существуют. [76] : 29–33 [77] : 20–23
Иосиф Флавий и Тацит
В трудах еврейского историка Иосифа Флавия и римского историка Тацита есть два отрывка , которые обычно считаются хорошими доказательствами. [75] [77]
« Иудейские древности » Иосифа Флавия , написанные около 93–94 гг. н. э., включают две ссылки на библейского Иисуса в книгах 18 и 20. Общее мнение ученых заключается в том, что хотя более длинный отрывок, известный как Testimonium Flavianum , скорее всего, не является подлинным в своей полноте, широко распространено мнение, что изначально он состоял из подлинного ядра, которое затем подверглось христианской интерполяции. [78] [79] Что касается другого упоминания у Иосифа Флавия, исследователь Иосифа Флавия Луис Х. Фельдман заявил, что «мало кто сомневался в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в «Иудейских древностях» 20, 9, 1 («брат Иисуса, которого называли Христом, чье имя было Иаков»). Павел ссылается на встречу и взаимодействие с Иаковом, братом Иисуса, и поскольку это согласие между различными источниками подтверждает утверждение Иосифа Флавия, это утверждение оспаривается лишь небольшим числом ученых. [80] [81] [82] [83]
Римский историк Тацит упоминает «Христа» и его казнь Понтием Пилатом в своих «Анналах » (написанных около 116 г. н. э.), книга 15, глава 44. [84] Роберт Э. Ван Ворст утверждает, что крайне негативный тон комментариев Тацита о христианах делает крайне маловероятным, что этот отрывок был подделан христианским писцом [77] , и ссылка на Тацита теперь широко принимается как независимое подтверждение распятия Иисуса. [85] [86]
Талмуд
Другие соображения за пределами христианского мира включают возможные упоминания Иисуса в Талмуде. Талмуд довольно подробно говорит о ведении уголовных дел в Израиле, тексты которых были собраны вместе с 200 по 500 гг. н. э. Иоганн Майер и Барт Д. Эрман утверждают, что этот материал слишком поздний, чтобы быть полезным. Эрман объясняет, что «Иисус никогда не упоминается в самой старой части Талмуда, Мишне , но появляется только в поздних комментариях Гемары». [87] [42] : 67–69 Иисус не упоминается по имени, но есть тонкая атака на непорочное зачатие, которая относится к незаконнорожденному сыну римского солдата Пантеры (Эрман говорит: «В греческом слово для девственницы — партенос» ), и ссылка на чудеса Иисуса как на «черную магию», которой он научился, когда жил в Египте (будучи младенцем). Эрман пишет, что немногие современные ученые считают это историческим. [42] : 67 [88]
Мара бар Серапион
Есть только один классический писатель, который положительно отзывается об Иисусе, и это Мара бар Серапион , сирийский стоик, который написал письмо своему сыну, которого также звали Серапион, из римской тюрьмы. Он говорит о казни «мудрого царя иудейского » и сравнивает его смерть со смертью Сократа от рук афинян. Он связывает смерть «мудрого царя» с изгнанием иудеев из их царства. Он также утверждает, что «мудрый царь» продолжает жить из-за «новых законов, которые он установил». Датировка письма оспаривается, но, вероятно, оно было написано вскоре после 73 г. н. э. [89]
Такие ученые, как Роберт Ван Ворст, не сомневаются, что ссылка на казнь «царя иудейского» касается смерти Иисуса. [90] Другие, такие как Крейг А. Эванс, видят меньшую ценность в письме, учитывая его неопределенную дату и двусмысленность в ссылке. [91]
Критико-историческое исследование
Историческая критика, также известная как историко-критический метод или высшая критика, является разделом критики, который исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир за текстом». [92] Основная цель исторической критики — обнаружить примитивный или изначальный смысл текста в его первоначальном историческом контексте и его буквальном смысле. Историческая критика началась в 17 веке и получила всеобщее признание в 19 и 20 веках.
Историческая достоверность Евангелий
Историческая надежность евангелий относится к надежности и историческому характеру четырех новозаветных евангелий как исторических документов. Историческая надежность не зависит от того, является ли источник безошибочным или лишенным программ, поскольку существуют источники, которые считаются в целом надежными, несмотря на наличие таких черт (например, Иосиф Флавий). [93] Вопрос надежности является предметом продолжающихся дебатов. [94] [95] [96] [97] [98] [99]
Историки подвергают евангелия критическому анализу, отделяя подлинную, надежную информацию от возможных выдумок, преувеличений и изменений. [21] Поскольку текстовых вариантов (200 000–400 000) больше, чем слов в Новом Завете, [100] ученые используют текстологическую критику , чтобы определить, какие варианты евангелий теоретически можно считать оригинальными. Чтобы ответить на этот вопрос, ученые должны спросить, кто написал евангелия , когда они их написали, какова была их цель при их написании, [101] какие источники использовали авторы, насколько надежны были эти источники и насколько далеки во времени источники от историй, которые они рассказывают, или были ли они изменены позже. Ученые могут также изучить внутренние доказательства документов, чтобы увидеть, например, не цитирует ли документ неправильно тексты из еврейского Танаха , не делает ли он неверных утверждений о географии, не имеет ли автор скрытой информации или не сфабриковал ли автор пророчество. Наконец, ученые обращаются к внешним источникам, включая свидетельства ранних церковных лидеров, авторов, не принадлежащих к церкви, в первую очередь иудейских и греко-римских историков, которые с большей вероятностью критиковали церковь, а также к археологическим свидетельствам.
Традиционно с XVIII века выделяют три научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имеет свои отличительные особенности и основан на различных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались в течение каждой конкретной фазы. [19] [102] [20] Эти поиски отличаются от подходов до эпохи Просвещения, поскольку они опираются на историко-критический метод изучения библейских повествований. Хотя текстовый анализ библейских источников проводился на протяжении столетий, эти поиски ввели новые методы и особые приемы в попытке установить историческую обоснованность своих выводов. [103]
По словам Такера Ферды, в настоящее время «общепринято считать, что традиционное трехчастное разделение поиска Иисуса [...] является ошибочным». [104] Тройственная терминология использует литературу выборочно, представляет неверную периодизацию исследований и не учитывает, что поиск начался не с Реймаруса, как утверждал Альберт Швейцер , а раньше, с критических вопросов относительно повествования о происхождении христианства. [105] [106] [107] [108]
Первый квест
Научные усилия по реконструкции «подлинной» исторической картины Иисуса были продуктом скептицизма Просвещения конца восемнадцатого века. [109] Библеист Герд Тайссен объясняет, что «это было связано с представлением исторически истинной жизни Иисуса, которая функционировала теологически как критическая сила против [устоявшейся римско-католической] христологии». [109] Первым ученым, который отделил исторического Иисуса от теологического Иисуса таким образом, был философ, писатель, классицист, гебраист и свободный мыслитель Просвещения Герман Самуэль Реймарус (1694–1768). [110] Копии сочинений Реймаруса были обнаружены Г. Э. Лессингом (1729–1781) в библиотеке в Вольфенбюттеле, где Лессинг был библиотекарем. Реймарус оставил разрешение на публикацию своей работы после своей смерти, и Лессинг сделал это между 1774 и 1778 годами, опубликовав их как Die Fragmente eines unbekannten Autors ( Фрагменты неизвестного автора ). Со временем они стали известны как Фрагменты Вольфенбюттеля по названию библиотеки, где работал Лессинг. Реймарус различал то, чему учил Иисус, и то, как он изображен в Новом Завете. По словам Реймаруса, Иисус был политическим мессией , который не смог произвести политические изменения и был казнен. Затем его ученики украли тело и придумали историю воскресения ради личной выгоды. [110] [111] : 46–48 Спорная работа Реймаруса вызвала ответ от «отца исторических критических исследований» Иоганна Семлера в 1779 году, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ( Ответы на фрагменты неизвестного ). [112] Семлер опроверг аргументы Реймаруса, но это не имело большого значения. Труды Реймаруса уже внесли долгосрочные изменения, ясно дав понять, что критика может существовать независимо от теологии и веры, и основав исторические исследования Иисуса в рамках этого несектанского взгляда. [113] [111] : 48
По словам Гомера В. Смита , работа Лессинга и других достигла кульминации в работе протестантского теолога Дэвида Штрауса « Жизнь Иисуса» (1835), в которой Штраус делает вывод о том, что Иисус существовал, но его божественность является результатом «исторического ядра, переработанного и преобразованного в идеальную форму первыми христианами под влиянием ветхозаветных моделей и идеи мессии, найденной у Даниила ». [114]
Альберт Швейцер , в чьей книге впервые появилась фраза « Поиск [исторического] Иисуса»
Энтузиазм, проявленный во время первых поисков, поугас после критики Альберта Швейцера 1906 года, в которой он указал на различные недостатки в подходах, используемых в то время. После того, как Von Reimarus zu Wrede Швейцера был переведен и опубликован на английском языке под названием The Quest of the Historical Jesus в 1910 году, название книги на восемьдесят лет стало меткой для области исследования. [115] : 779–
Второй квест
Второе исследование началось в 1953 году и представило ряд новых методов, но сошло на нет в 1970-х годах. [116]
Третий квест
В 1980-х годах ряд ученых постепенно начали вводить новые исследовательские идеи, [19] [117] инициировав третий поиск, характеризующийся новейшими исследовательскими подходами. [116] [118] Одним из современных аспектов третьего поиска была роль археологии; Джеймс Чарльзворт утверждает, что современные ученые теперь хотят использовать археологические открытия, которые проясняют характер жизни в Галилее и Иудее во времена Иисуса. [119] Еще одной характеристикой третьего поиска был междисциплинарный и глобальный характер его науки. [120] В то время как первые два поиска в основном проводились европейскими протестантскими теологами, современным аспектом третьего поиска является всемирный приток ученых из разных дисциплин. [120] Совсем недавно историцисты сосредоточили свое внимание на исторических трудах, связанных с эпохой, в которую жил Иисус [121] [122] , или на свидетельствах, касающихся его семьи. [123] [124] [125] [126]
К концу двадцатого века ученый Том Холмен пишет, что скептицизм Просвещения уступил место более «доверчивому отношению к исторической надежности источников... [В настоящее время] убежденность Сандерса (мы знаем довольно много об Иисусе) характеризует большинство современных исследований». [127] : 43 Отражая этот сдвиг, фраза «поиск исторического Иисуса» в значительной степени была заменена исследованием жизни Иисуса. [128] : 33
Упадок подлинности и «Следующий квест»
С конца 1900-х годов росли опасения относительно полезности критериев подлинности. [129] По словам Ле Донна, использование таких критериев является формой « позитивистской историографии ». [130] По словам Джеймса Д. Г. Данна , «то, что мы на самом деле имеем в самых ранних пересказах того, что сейчас является синоптической традицией... это воспоминания первых учеников — не самого Иисуса, а запомнившегося Иисуса. Идея о том, что мы можем вернуться к объективной исторической реальности, которую мы можем полностью отделить и вычленить из воспоминаний учеников... просто нереалистична». [131] По словам Криса Кейта, исторический Иисус «в конечном итоге недостижим, но может быть выдвинут на основе толкований ранних христиан и как часть более масштабного процесса объяснения того, как и почему ранние христиане пришли к такому взгляду на Иисуса». По словам Кейта, «эти две модели методологически и эпистемологически несовместимы», что ставит под сомнение методы и цель первой модели. [132]
В 2021 году Джеймс Кроссли (редактор журнала Journal for the Study of the Historical Jesus ) объявил, что историческая наука об Иисусе теперь перешла в эпоху Next Quest. Next Quest перешел от критериев, одержимости уникальностью Иисуса и суперсессионизма, все еще подразумеваемого в научных вопросах еврейства Иисуса. Вместо этого трезвая наука теперь фокусируется на рассмотрении предмета как части более широкого человеческого феномена религии, культурного сравнения, классовых отношений, культуры и экономики рабов, а также социальной истории исторической науки об Иисусе и более широких историй восприятия исторического Иисуса. [133] Книга Кроссли и Роберта Дж. Майлза «Иисус: жизнь в классовом конфликте » является показателем этой новой тенденции. [134]
Другие критиковали заявления о Четвертом Поиске и более взвешенно реагировали на критику критериев. Реальная проблема, возможно, заключается в том, что критики используют их ненадлежащим образом, пытаясь описать историю мельчайших частей текста Евангелия, а не в истинном изъяне в исторической логике критериев. По словам Такера Ферды, «...критика критериев иногда приводила к довольно грандиозным заявлениям об их «бесполезности», которые не кажутся оправданными, если посмотреть на тот вид аргумента, который те же критики будут использовать, делая положительные заявления об историческом Иисусе... критика понятия «подлинности» или «историчности» может создать впечатление, что существует больше разногласий с более ранними исследованиями, чем есть на самом деле». [135]
Методы
Текстовая, источниковая и формальная критика
Первый квест , начатый в 1778 году, был почти полностью основан на библейской критике . Первоначально он принял форму текстовой и исходной критики, которые были дополнены критикой формы в 1919 году и критикой редакции в 1948 году. [103] Критика формы началась как попытка проследить историю библейского материала в устный период до того, как он был записан в его нынешней форме, и может рассматриваться как начало там, где заканчивается текстовая критика. [136] Критика формы рассматривает евангелистов как редакторов, а не авторов. Критика редакции может рассматриваться как дитя критики источника и критики формы. [137] и рассматривает евангелистов как авторов и ранних богословов и пытается понять, как редактор(ы) сформировали повествование, чтобы выразить свои собственные точки зрения. [137]
Критерии подлинности
Когда формальная критика поставила под сомнение историческую достоверность Евангелий, ученые начали искать другие критерии. Взятые из других областей исследования, таких как критика источников, «критерии подлинности» постепенно возникли, став отдельной ветвью методологии, связанной с исследованием жизни Иисуса. [127] : 43–54 Критерии представляют собой множество правил, используемых для определения того, является ли какое-либо событие или лицо более или менее историческим. Эти критерии в первую очередь, хотя и не исключительно, используются для оценки высказываний и действий Иисуса. [138] : 193–199 [139] : 3–33
Ввиду скептицизма, вызванного в середине двадцатого века критикой формы относительно исторической достоверности евангелий, бремя в исторических исследованиях Иисуса переместилось с попыток идентифицировать подлинную жизнь Иисуса на попытки доказать подлинность. Таким образом, критерии, разработанные в рамках этой структуры, являются инструментами, которые предоставляют аргументы исключительно в пользу подлинности, а не неподлинности. [127] : 43 В 1901 году применение критериев подлинности началось с различия. Они часто применялись неравномерно с предвзятой целью. [109] [127] : 40–45 В первые десятилетия двадцатого века Ф. К. Беркитт и Б. Х. Стритер заложили основу для множественной аттестации. Второй поиск ввел критерий смущения . [103] К 1950-м годам также была включена согласованность. К 1987 году Д. Полков перечислил 25 отдельных критериев, используемых учеными для проверки исторической достоверности, включая критерий «исторической правдоподобности». [103] [138] : 193–199
Критика
Ряд ученых критиковали различные подходы, используемые при изучении исторического Иисуса, с одной стороны, за отсутствие строгости в методах исследования; с другой стороны, за то, что они движимы «конкретными целями», которые интерпретируют древние источники в соответствии с конкретными целями. [140] [141] [142] К 21 веку « максималистские » подходы 19 века, которые принимали все евангелия, и « минималистские » тенденции начала 20 века, которые полностью их отвергали, были заброшены, и ученые начали сосредотачиваться на том, что является исторически вероятным и правдоподобным в Иисусе. [143] [144] [145]
Среди ученых широко распространены разногласия относительно подробностей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и относительно смысла его учений. [15] Ученые расходятся во мнениях относительно историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских рассказах об Иисусе, [15] [23] но почти все современные ученые считают его крещение и распятие историческими фактами. [12] [146]
Крещение
Существование Иоанна Крестителя в те же временные рамки, что и Иисуса, и его последующая казнь Иродом Антипой засвидетельствованы римско-еврейским историком I века Иосифом Флавием , и подавляющее большинство современных ученых считают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя подлинными. [147] [148] Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является критерий смущения , т. е. то, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда не захотела бы выдумать, поскольку она подразумевает, что Иисус был подчинен Иоанну. [149] [150] [151] Другим аргументом, используемым в пользу историчности крещения, является то, что о нем упоминают несколько рассказов, что обычно называется критерием множественного подтверждения . [152] Технически множественное подтверждение не гарантирует подлинности, а только определяет древность. [153] Однако для большинства ученых, вместе с критерием смущения, это придает достоверность крещению Иисуса Иоанном как историческому событию. [152] [154] [155] [156]
Распятие
Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и утверждает, что, основываясь на критерии смущения , христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера. [157] Мейер утверждает, что ряд других критериев — критерий множественного подтверждения (т. е. подтверждение более чем одним источником), критерий согласованности (т. е. соответствие другим историческим элементам) и критерий отвержения (т. е. не оспаривание древними источниками) — помогают установить распятие Иисуса как историческое событие. [157] Эдди и Бойд утверждают, что в настоящее время твердо установлено, что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса — ссылаясь на упоминания у Иосифа Флавия и Тацита. [86]
Большинство ученых, занимающихся третьими поисками исторического Иисуса , считают распятие неоспоримым, [14] [157] [158] [159] как и Барт Эрман, [159] Джон Доминик Кроссан [14] и Джеймс Данн. [12] Хотя ученые согласны с историчностью распятия, они расходятся во мнениях относительно причины и контекста, например, и Э. П. Сандерс, и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал своего распятия и что его предсказание распятия является христианской историей. [160] Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но считает, что это произошло из-за того, что Иисус бросил вызов римской власти. [160] С другой стороны, Морис Кейси и Джон П. Мейер утверждают, что Иисус действительно предсказал свою смерть, и это фактически укрепило веру его последователей в его Воскресение. [161] [162] Мара бар Серапион — единственный источник из древнего мира, который упоминает казнь Иисуса по обвинению в «царе иудейском». Барт Эрман утверждает, что Иисус изображал себя лидером будущего Царства и что ряд критериев — критерий множественного подтверждения и критерий несходства — устанавливает распятие Иисуса как врага государства. [163]
Возможно исторические элементы
Помимо двух исторических элементов крещения и распятия, ученые с разной степенью достоверности приписывают и другие аспекты жизни Иисуса, хотя среди ученых нет единого мнения по этим вопросам: [164] [примечание 5]
Иисус был галилейским евреем, родившимся между 7 и 2 годами до н. э. и умершим в 30–36 годах н. э. [168] [169] [170]
Иисус жил только в Галилее и Иудее: [171] Большинство ученых отвергают наличие каких-либо доказательств того, что взрослый Иисус путешествовал или учился за пределами Галилеи и Иудеи. Маркус Борг утверждает, что предположения о том, что взрослый Иисус путешествовал в Египет или Индию, «не имеют под собой исторической основы». [172] Джон Доминик Кроссан утверждает, что ни одна из теорий, представленных для заполнения пробела в 15–18 лет между ранней жизнью Иисуса и началом его служения, не была поддержана современной наукой. [173] [174] Талмуд несколько раз упоминает «Иисуса Назарянина», и такие ученые, как Андреас Костенбергер и Роберт Ван Ворст, считают, что некоторые из этих ссылок относятся к Иисусу. [175] [174] Назарет не упоминается в еврейской Библии , а христианские евангелия изображают его как незначительную деревню, Иоанн 1:46 спрашивает: «Может ли что доброе быть из Назарета?» [176] Крейг С. Кинер утверждает, что редко кто оспаривает тот факт, что Иисус был из Назарета, малоизвестной маленькой деревни, не достойной выдумки. [176] [177] Герд Тайссен соглашается с этим выводом. [178]
Иисус говорил на арамейском языке, а также, возможно, на иврите и греческом. [179] [180] [181] [182] Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке, включают семитский арамейский и еврейский языки, а также греческий, причем арамейский был преобладающим языком. [179] [180]
Иисус призвал учеников: Джон П. Мейер считает призвание учеников естественным следствием имеющейся информации об Иисусе. [164] [13] [183] Н. Т. Райт признает, что было двенадцать учеников, но считает, что список их имен не может быть определен с уверенностью. Джон Доминик Кроссан не согласен, заявляя, что Иисус не призывал учеников и имел «открытый для всех» эгалитарный подход, не навязывал иерархию и проповедовал всем на равных условиях. [13] Однако Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлз и возникающий консенсус не согласны с Кроссаном, утверждая, что «мы должны развеять романтические представления о том, что это движение было гордо эгалитарным и прогрессивным в смысле «радикального либерализма» сегодняшнего дня», и вместо этого указывают, что ядро Двенадцати могло быть «центральным комитетом или политбюро с иногда меняющимся составом». [184]
Некоторые ученые предложили дополнительные исторические возможности, такие как:
Приблизительную хронологию жизни Иисуса можно оценить по нехристианским источникам и подтвердить, сопоставив их с новозаветными записями. [168] [187]
Утверждения о внешности или этнической принадлежности Иисуса в основном субъективны и основаны на культурных стереотипах и общественных тенденциях, а не на научном анализе. [188] [189] [190]
Крещение Иисуса Иоанном Крестителем можно приблизительно датировать по упоминаниям Иосифа Флавия (Иудейские древности 18.5.2) датой до 28–35 гг. н. э. [147] [191] [192] [193] [194]
Главной темой его учения было Царство Божие , и он представлял это учение в притчах , которые были удивительными, а порой и сбивающими с толку. [195]
Иисус учил этике прощения, выраженной в таких афоризмах, как « подставь другую щеку » или «пройди лишнюю милю». [195] В рамках традиционной этики «христианского прощения» существуют различные взгляды на природу прощения, которой учил Иисус. [196] [ необходим лучший источник ]
Дата распятия Иисуса была ранее 36 г. н. э., основываясь на датах префектуры Понтия Пилата , который был губернатором Римской Иудеи с 26 по 36 г. н. э. [197] [198] [199]
Портреты исторического Иисуса
Ученые, участвовавшие в третьем и последующих поисках исторического Иисуса, создали множество портретов и профилей Иисуса. [24] [25] [200] Однако среди ученых нет единого мнения относительно портретов или методов, используемых при их построении. [23] [28] [29] [201] Портреты Иисуса, созданные в поисках исторического Иисуса, часто отличались друг от друга и от образа, изображенного в евангельских рассказах. [23] Эти портреты включают в себя портрет Иисуса как апокалиптического пророка , харизматического целителя , философа-киника , иудейского Мессии и пророка социальных изменений , [24] [25] но среди ученых нет единого мнения относительно одного портрета или методов, необходимых для его построения. [23] [28] [29] Однако существуют пересекающиеся атрибуты среди различных портретов, и ученые, которые расходятся во мнениях по некоторым атрибутам, могут соглашаться по другим. [24] [25] [30] Концепция «Исторического Иисуса» ограничена абдукциями современных ученых относительно источников, и результаты могут дать только фрагменты того, каким мог быть «настоящий Иисус» или «Иисус истории». [202] Такие концепции являются всего лишь наброском или моделью, которая может информировать о, но никогда не будет настоящим Иисусом истории; подобно тому, как модели существуют в естественных науках, которые информируют о явлениях без указания конкретного объекта. [203] В. Р. Герцог заявил, что: «То, что мы называем историческим Иисусом, является совокупностью восстанавливаемых фрагментов исторической информации и предположений о нем, которые мы собираем, конструируем и реконструируем. По этой причине исторический Иисус, по словам Мейера, является «современной абстракцией и конструктом». [204]
Современная наука, представляющая «третий поиск» и «следующий поиск», прочно помещает Иисуса в еврейскую традицию. Иисус был еврейским проповедником, который учил, что он был путем к спасению , вечной жизни и Царству Божьему. [22] Основным критерием, используемым для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Современные исследователи «третьего поиска» включают Э. П. Сандерса, Гезу Вермеса, Герда Тайссена, Кристофа Бурхарда и Джона Доминика Кроссана . В отличие от точки зрения Швейцера, некоторые североамериканские ученые, такие как Бертон Мак , выступают за неэсхатологического Иисуса, того, кто является скорее мудрецом-циником, чем апокалиптическим проповедником. [205]
Учитывая, что Иисус был беден, давно устоявшиеся историографические подходы, связанные с изучением бедных в прошлом, такие как микроистория , имеют отношение к изучению его жизни. [206]
Основные взгляды
Несмотря на значительные различия между учеными относительно того, что представляет собой подходящий портрет Иисуса, основные взгляды, поддерживаемые рядом ученых, можно сгруппировать на основе определенных отдельных основных тем. [24] [25] Эти портреты часто включают в себя перекрывающиеся элементы, и существуют также различия среди последователей каждого портрета. В подразделах ниже представлены основные портреты, которые поддерживаются несколькими основными учеными. [24] [25]
Работы Э. П. Сандерса и Мориса Кейси помещают Иисуса в контекст еврейской эсхатологической традиции . [208] [209] : 169–204 [210] : 199–235 Барт Д. Эрман солидарен с точкой зрения Швейцера, что Иисус ожидал апокалипсиса во время своего собственного поколения, и он основывает некоторые из своих взглядов на аргументе, что самые ранние евангельские источники (для которых он предполагает приоритет Марка ) и Первое послание к Фессалоникийцам , главы 4 и 5, вероятно, написанные к концу 52 г. н. э., представляют Иисуса как гораздо более апокалиптического, чем другие христианские источники, созданные к концу I века, утверждая, что апокалиптические сообщения постепенно смягчались. [211]
Дейл С. Эллисон-младший не считает, что Иисус отстаивает конкретные сроки Конца Света, но считает, что он проповедует свою собственную доктрину «апокалиптической эсхатологии», полученную из еврейских учений после изгнания, [212] и рассматривает апокалиптические учения Иисуса как форму аскетизма . [ 30] Другие ученые следуют большинству тем апокалиптического портрета, но считают такие учения Иисуса относящимися к разрушению Второго Храма , а не к концу света [213] [214] [215] [216] [217] из-за более широкого значения Храма в иудаизме, которое оправдывало бы апокалиптический язык. [218] [219]
Характеристику Иисуса как апокалиптического или милленаристского пророка можно также объединить с другими категориями, например, в работах Джеймса Кроссли и Роберта Дж. Майлза (см. ниже), которые рассматривают учение Иисуса о конце времен как культурно достоверный способ реагирования на социальные и материальные потрясения в Галилее и Иудее. [2]
Портрет харизматичного целителя позиционирует Иисуса как благочестивого и святого человека с точки зрения Гезы Вермеса, чей профиль опирается на талмудические представления еврейских деятелей, таких как Ханина бен Доса и Хони, рисующий круг , и представляет Иисуса как хасида. [220] [221] Маркус Борг рассматривает Иисуса как харизматичного «человека духа», мистика или визионера, который действует как проводник для «Духа Божьего». Борг видит в этом четко определенный религиозный тип личности, чьи действия часто включают исцеление. [222] Борг видит Иисуса как неэсхатологическую фигуру, которая не намеревалась основать новую религию, но его послание поставило его в противоречие с еврейскими силами своего времени, основанными на «политике святости». [30] И Сандерс, и Кейси согласны, что Иисус был также харизматичным целителем в дополнение к апокалиптическому пророку. [209] : 132–168 [210] : 237–279
В профиле философа-киника Иисус представлен как киник, странствующий мудрец и философ, проповедующий циничное и радикальное послание об изменениях, чтобы отменить существующую иерархическую структуру общества своего времени. [30] [223] По мнению Джона Доминика Кроссана, Иисус был распят не по религиозным причинам, а потому, что его социальные учения бросали вызов власти, удерживаемой иудейскими властями. [223] Кроссан считает, что Галилея была местом, где греческая и иудейская культуры тесно взаимодействовали, [224] а Гадара , в дне ходьбы от Назарета , была центром философии киников. [225] [226] Бертон Мак также считает, что Иисус был киником, чьи учения настолько отличались от учений его времени, что они шокировали аудиторию и заставляли ее думать, но Мак рассматривает его смерть как случайность, а не как результат его вызова иудейским властям. [30]
Еврейский Мессия
Портрет еврейского Мессии Н. Т. Райта помещает Иисуса в еврейский контекст «изгнания и возвращения», понятие, которое он использует для построения своего взгляда на концепцию надежды 1-го века. [30] Райт верит, что Иисус был Мессией, и утверждает, что Воскресение Иисуса было физическим и историческим событием. [223] Портрет Иисуса Райта ближе к традиционным христианским взглядам, чем у многих других ученых, и когда он отходит от христианской традиции, его взгляды все еще близки к ним. [223] Как и Райт, Маркус Бокмюль , Питер Штульмахер и Брант Дж. Питре поддерживают точку зрения, что Иисус пришел, чтобы объявить об окончании еврейского духовного изгнания и возвестить о новой мессианской эре, в которой Бог улучшит этот мир через веру своего народа. [227] [228]
Пророк социальных перемен
Портрет пророка социальных изменений позиционирует Иисуса в первую очередь как человека, который бросил вызов традиционным социальным структурам своего времени. [229] Герд Тайссен видит три основных элемента в деятельности Иисуса, когда он осуществлял социальные изменения: его позиционирование как Сына Человеческого , основную группу учеников, которые следовали за ним, и его местных сторонников, когда он путешествовал по Галилее и Иудее. Ричард А. Хорсли идет дальше и представляет Иисуса как более радикального реформатора, который инициировал низовое движение. [230] Идеи Дэвида Кейлора близки к идеям Хорсли, но имеют более религиозную направленность и основывают действия Иисуса на теологии завета и его стремлении к справедливости. [230] Элизабет Фиоренца представила феминистскую точку зрения, которая рассматривает Иисуса как социального реформатора, чьи действия, такие как принятие женщин-последователей, привели к освобождению некоторых женщин его времени. [223] [231] Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлз отстаивают тонкую историческую материалистическую точку зрения на Иисуса как на религиозного организатора, который отреагировал на пересекающиеся материальные условия Галилеи и Иудеи культурно достоверными способами, такими как внутриеврейские правовые дебаты и революционное милленаристское воззвание. [2]
SGF Brandon , Fernando Bermejo Rubio и Reza Aslan утверждают, что Иисус был антиримским революционером, который пытался свергнуть римское правление в Палестине и восстановить Израильское царство . [232] [233] [234]
Раввин
Портрет раввина продвигает идею о том, что Иисус был просто раввином, который стремился реформировать определенные идеи в иудаизме. Эту идею можно проследить до конца девятнадцатого века, когда различные либеральные евреи стремились подчеркнуть еврейскую природу Иисуса и видели в нем что-то вроде прото- реформистского еврея . [235] Возможно, самым выдающимся из них был раввин Эмиль Г. Хирш , который в «Учении Иисуса» писал:
Мы цитируем раввинов Талмуда; неужели мы не должны также цитировать раввина из Вифлеема? Разве тот, в ком горел, если горел в ком-либо, дух и свет иудаизма, не должен быть возвращен синагогой? [236]
Брюс Чилтон в своей книге « Раввин Иисус: интимная биография » изобразил Иисуса как преданного ученика Иоанна Крестителя, который пришел к выводу, что его миссия — восстановить чистоту Храма и очистить его от римлян и коррумпированных священников. [237] Ярослав Пеликан в своей книге «Иллюстрированный Иисус сквозь века» утверждал:
Наряду с Еммануилом , «с нами Бог» — еврейским титулом, данным ребенку в пророчестве Исаии (7:14) и примененным Матфеем (1:23) к Иисусу, но не используемым по отношению к нему, за исключением таких апострофов, как средневековый антифон Veni, Veni, Emmanuel, который является эпиграфом к этой главе, — в качестве титулов Иисуса появляются четыре арамейских слова: Равви, или учитель; Аминь, или пророк; Мессия, или Христос; и Мар , или Господь.
Наиболее нейтральным и наименее спорным из этих слов, вероятно, является Рабби, вместе с родственным ему Раббуни. За исключением двух отрывков, Евангелия применяют арамейское слово только к Иисусу; и если мы придем к выводу, что титул «учитель» или «мастер» (didaskalos по-гречески) был задуман как перевод этого арамейского имени, то можно с уверенностью сказать, что именно как Рабби Иисуса знали и к нему обращались. [26]
Консервативный евангельский ученый Андреас Й. Кёстенбергер в своей книге «Иисус как раввин в Четвертом Евангелии» также пришел к выводу, что современники видели в Иисусе раввина. [27]
В 2012 году была опубликована книга « Кошерный Иисус» ортодоксального раввина Шмулея Ботеаха , в которой Ботеах занимает позицию, что Иисус был мудрым и знающим Тору еврейским раввином. Ботеах говорит, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время Иисус, как говорят, презирал римлян за их жестокость и мужественно сражался с ними. В книге говорится, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, но вина за его суд и убийство лежит на римлянах и Понтии Пилате . Ботеах ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как в еврейского Мессию. В то же время Ботеах утверждает, что «евреи могут многому научиться у Иисуса — и у христианства в целом — не принимая божественность Иисуса. Есть много причин принять Иисуса как человека большой мудрости, прекрасных этических учений и глубокого еврейского патриотизма». [238] В заключение он пишет, что относительно иудео-христианских ценностей «связующим звеном между иудейскими и христианскими ценностями является сам Иисус». [239]
Нетрадиционные взгляды
Другие портреты были представлены отдельными учеными:
Бен Уизерингтон поддерживает точку зрения «мудреца мудрости» и утверждает, что Иисуса лучше всего понимать как учителя мудрости, который считал себя воплощением или олицетворением Божьей мудрости. [223] [231]
Портрет Иисуса как маргинального еврея, созданный Джоном П. Мейером, основан на представлении о том, что Иисус сознательно изолировал себя несколькими способами: сначала он оставил свою профессию плотника и стал проповедником без средств к существованию, а затем выступил против учений и традиций того времени, хотя у него не было формального раввинского образования. [30] [223]
Два свитка Мертвого моря в пещере, где они были найдены, прежде чем их извлекли археологи
Хайам Маккоби предположил, что Иисус был фарисеем , что позиции, приписываемые фарисеям в Евангелиях, сильно отличаются от того, что мы знаем о них, и на самом деле их мнения были очень похожи на те, которые приписывались Иисусу. [241] Харви Фальк также рассматривает Иисуса как протофарисея или ессея . [242]
Мортон Смит рассматривает Иисуса как мага , точка зрения, основанная на представлении Иисуса в более поздних еврейских источниках и на (сомнительных) апокрифических писаниях, таких как Тайное Евангелие от Марка . [243]
Лев Толстой считал Иисуса защитником христианского анархизма (хотя Толстой никогда не использовал термин «христианский анархизм»; этот термин появился в рецензиях на его книгу после ее публикации в 1894 году.) [244]
Психиатры Оскар Паницца , [245] [246] [247] Джордж де Лустен, [248] Уильям Хирш, [249] Уильям Саргант , [250] Энтони Сторр , [251] [252] [253] Радж Персо , [254] психолог Шарль Бине-Сангле [255] и другие предположили, что у Иисуса было психическое расстройство или психиатрическое состояние . [256] Эта теория основана на том факте, что Евангелие от Марка (Марк 3:21) сообщает, что когда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, ибо они говорили: «Он не в своем уме». [257] Психолог Владислав Витвицкий утверждает, что Иисус испытывал трудности в общении с внешним миром и страдал от диссоциативного расстройства идентичности (ранее известного как множественное расстройство личности), что делало его шизотимическим или даже шизофреническим типом. [258] [259] В 1998–2000 годах польский автор Лешек Новак (родился в 1962 году) из Познани написал исследование, в котором, основываясь на собственной истории заблуждений о миссии и сверхценных идеях, а также информации, переданной в Евангелиях, предпринял попытку реконструировать психику Иисуса [260] с точки зрения апокалиптического пророка. [261]
Перепись Квириния — перепись населения Иудеи, проведенная Публием Сульпицием Квиринием, римским наместником Сирии, после установления прямого римского правления в 6 г. н. э.
^ В Послании к Галатам 4:4 Павел утверждает, что Иисус « родился от женщины ».
^ В Послании к Римлянам 1:3 Павел утверждает, что Иисус « родился под законом ».
^ То, что у Иисуса был брат по имени Иаков, подтверждается Иосифом Флавием. [61]
^ Эрман говорит: «В Евангелиях есть историческая информация об Иисусе». [42] : 14
^ Дополнительные элементы:
Библеисты Джеймс Бейлби и Пол Эдди пишут, что консенсус «неуловим, но не отсутствует полностью». [165] По словам Бейлби и Эдди, «Иисус был евреем первого века, которого крестил Иоанн, он ходил, учил и проповедовал, имел последователей, считался чудотворцем и экзорцистом, отправился в Иерусалим, где произошел «инцидент», впоследствии был арестован, осужден и распят». [166]
Эми-Джилл Левин заявила, что «существует своего рода консенсус относительно основных черт жизни Иисуса. Большинство ученых сходятся во мнении, что Иисус был крещен Иоанном, спорил с другими евреями о том, как лучше всего жить в соответствии с волей Божьей, занимался исцелениями и изгнанием бесов, учился притчами, собирал последователей-мужчин и женщин в Галилее, отправился в Иерусалим и был распят римскими солдатами во время правления Понтия Пилата (26–36 гг. н. э.)» [167]
Ссылки
^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford University Press. С. 779–. ISBN 978-0-19-280290-3.
^ abc Crossley, James и Robert J. Myles (2023). Иисус: жизнь в классовом конфликте. Zer0 Books. ISBN978-1-80341-082-1.
^ ab Эми-Джилл Левин в «Историческом Иисусе в контексте» под редакцией Эми-Джилл Левин и др. 2006 Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 1–2
^ Эрман, Барт Д. (1999), Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия ISBN 0195124731 Oxford University Press стр. ix–xi
^ Эрман, Барт (2003). Новый Завет: Историческое введение в ранние христианские писания. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-515462-2 , главы 13, 15
^ ab Webb, Robert; Bock, Darrell, ред. (13 марта 2024 г.). Ключевые события в жизни исторического Иисуса: совместное исследование контекста и согласованности . Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 1–3. ISBN9783161501449.
^ Лоу, Стивен (2011). «Доказательства, чудеса и существование Иисуса». Вера и философия . 28 (2): 129. doi :10.5840/faithphil20112821.
^ abcde В обзоре состояния современной науки 2011 года Барт Эрман (светский агностик) писал: «Он, безусловно, существовал, с чем соглашается практически каждый компетентный ученый-исследователь древности, христианин или нехристианин, основываясь на определенных и ясных доказательствах». Б. Эрман, 2011 Поддельный: писание во имя Бога ISBN 978-0-06-207863-6 . стр. 256–257
^ ab Роберт М. Прайс (атеист, отрицающий существование Иисуса) соглашается, что эта точка зрения противоречит взглядам большинства ученых: Роберт М. Прайс «Иисус в точке исчезновения» в книге « Исторический Иисус: пять взглядов» под редакцией Джеймса К. Бейлби и Пола Родса Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 028106329X , стр. 61
^ abc Майкл Грант ( классицист ) утверждает, что «в последние годы «ни один серьезный ученый не рискнул постулировать неисторичность Иисуса» или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более веских, действительно очень многочисленных, доказательств обратного». в книге «Иисус: обзор Евангелий историком» Майкла Гранта (2004) ISBN 1898799881 , стр. 200
^ Берридж и Гулд 2004, стр. 34. «Есть те, кто утверждает, что Иисус — плод воображения Церкви, что Иисуса никогда не было. Я должен сказать, что больше не знаю ни одного уважаемого критика-ученого, который бы так утверждал».
^ abc Jesus Remembered Джеймса Д. Г. Данна 2003 ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339 утверждает, что крещение и распятие — это «два факта в жизни Иисуса, вызывающие почти всеобщее согласие».
^ abcde Пророк и Учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Герцога (2005) ISBN 0664225284 стр. 1–6
^ abc Crossan, Джон Доминик (1995). Иисус: Революционная биография . HarperOne. стр. 145. ISBN978-0-06-061662-5. То, что он был распят, настолько достоверно, насколько это вообще возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, в этом основном факте.
^ abc Powell, Mark Allan (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи . Westminster John Knox Press. С. 168–173. ISBN978-0-664-25703-3.
^ ab Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства ISBN 0-8028-4368-9 .
^ ab Bockmuehl, Markus NA (2001). The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press. стр. 121–125. ISBN978-0521796781.
^ ab Чилтон, Брюс; Эванс, Крейг А. (1998). Изучение исторического Иисуса: Оценка состояния текущих исследований . BRILL. стр. 460–470. ISBN978-9004111424.
^ abc Witherington III 1997, стр. 9–13.
^ ab Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи Марка Аллана Пауэлла, Westminster John Knox Press (1999) ISBN 0664257038 стр. 19–23
^ abc Сандерс, Э. П. Историческая фигура Иисуса . Penguin, 1993.
^ ab Тайссен и Мерц 1998.
^ abcdef Theissen & Winter 2002, стр. 5.
^ abcdefg Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 124–125
^ abcdefg Митчелл, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М., ред. (2006). Кембриджская история христианства . Том 1. Cambridge University Press. стр. 23. ISBN978-0-521-81239-9.
^ ab Pelikan, Jaroslav. «Иисус как раввин». PBS . Получено 3 марта 2020 г. . В качестве титулов Иисуса используются четыре арамейских слова: раввин, или учитель; Аминь, или пророк; Мессия, или Христос; и Мар, или Господь.
^ ab Köstenberger, Andreas (1998). «Иисус как раввин в четвертом Евангелии». Бюллетень библейских исследований . 8 : 97–128. doi : 10.5325/bullbiblrese.8.1.0097 . JSTOR 26422158. S2CID 203287514.
^ abc Charlesworth, James H.; Pokorny, Petr, ред. (2009). Jesus Research: An International Perspective (Princeton–Prague Symposia Series on the Historical Jesus) . Wm. B. Eerdmans. стр. 1–2. ISBN978-0-8028-6353-9.
^ abc Портер, Стэнли Э.; Хейс, Майкл А.; Томбс, Дэвид (2004). Образы Христа (Академическая мягкая обложка) . T&T Кларк . стр. 74. ISBN978-0-567-04460-0.
^ abcdefgh МакКлимонд, Майкл Джеймс (2004). Знакомый незнакомец: Введение в Иисуса из Назарета . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 16–22. ISBN978-0-8028-2680-0.
↑ « Иисус сейчас и тогда» Ричарда А. Берриджа и Грэма Гулда (2004) ISBN 0802809774 стр. 34
↑ Энциклопедия теологии: краткое Sacramentum mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0860120066 стр. 730–731
^ Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Издательство Eerdmans. ISBN 0802843689 стр. 15
^ Джеймс Ф. Макграт, Джеймс Ф. Макграт. «Фриндж-точка зрения: мир мифологии Иисуса...» The Christian Century . Christian Century . Получено 21 сентября 2018 г.
^ abcde Эдди, Пол Родс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: случай в пользу исторической достоверности синоптических . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN978-0801031144.
^ Сайкс, Стивен У. (2007). «Понимание Павлом смерти Иисуса». Жертвоприношение и искупление. Cambridge University Press. стр. 35–36. ISBN 978-0521044608 .
^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1996). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 25. ISBN978-0800631222.
↑ Евангелия и Иисус Грэма Стэнтона , 1989 ISBN 0192132415 Oxford University Press, стр. 145:
^ abcd Эрман, Барт (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN978-0062206442.
^ Барт Эрман , Существовал ли Иисус? Harper Collins, 2012, стр. 12, «Эрл Доэрти определяет точку зрения... Проще говоря, исторический Иисус не существовал. Или, если и существовал, то он не имел практически никакого отношения к основанию христианства». Далее цитируется в качестве репрезентативного более полное определение, данное Доэрти в книге «Иисус: ни Бог, ни человек». Age of Reason, 2009, стр. vii–viii: это «теория о том, что не существовало исторического Иисуса, достойного этого имени, что христианство началось с веры в духовную, мифическую фигуру, что евангелия по сути являются аллегорией и вымыслом, и что ни одна идентифицируемая личность не лежала в основе галилейской проповеднической традиции».
^ «Миф о Мессии: ближневосточные корни Иисуса и Давида» Томас Л. Томпсон Basic Book Perseus Books' 2005
^ «Иисус вне Нового Завета» Роберт Э. Ван Вурст, 2000, стр. 8–9.
^ Прайс, Роберт М. (2009). «Иисус в точке исчезновения». В Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов. InterVarsity Press. стр. 55–83. ISBN 978-0-8308-3868-4
^ ab Burridge & Gould 2004, стр. 34.
^ Роберт Э. Ван Вурст Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 0802843689 стр. 16 гласит: «библеисты и классические историки считают теории несуществования Иисуса фактически опровергнутыми»
^ Джеймс Д.Г. Данн «Понимание Павлом смерти Иисуса» в книге «Жертвоприношение и искупление» под редакцией С.В. Сайкса (2007) Cambridge University Press ISBN 052104460X , стр. 35–36 утверждает, что теории о несуществовании Иисуса являются «совершенно мертвым тезисом».
^ Роберт М. Прайс «Иисус в точке исчезновения» в книге «Исторический Иисус: пять взглядов» под редакцией Джеймса К. Бейлби и Пола Родса Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 028106329X , стр. 61
↑ Эдвард Адамс в «Кембриджском спутнике Иисуса» Маркуса Н. А. Бокмюля, 2001 г., ISBN 0521796784, стр. 94–96.
^ Эдди, Пол Роудс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. Baker Academic. стр. 202. ISBN978-0-8010-3114-4.
^ Такетт, Кристофер М. (2001). Маркус NA Бокмюль (ред.). Кембриджский спутник Иисуса . Издательство Кембриджского университета. С. 122–126. ISBN978-0521796781.
^ Иисус в памяти: Христианство в процессе становления Джеймса Д. Г. Данна (2003) ISBN 0802839312 стр. 143
↑ Иисус Христос в истории и Священном Писании Эдгара В. Макнайта 1999 ISBN 0865546770 стр. 38
↑ Иисус согласно Павлу Виктора Пола Ферниша 1994 ISBN 0521458242 стр. 19–20
^ Галатам 1:19
^ Мерфи, Кахрин М. (2007). Исторический Иисус для чайников. Для чайников. стр. 140. ISBN978-0470167854.
^ Эрман 2012, стр. 144–146.
^ Эванс, Крейг (2016). «Мифизм и публичный Иисус истории». Christian Research Journal . 39 (5).
^ Лонгенекер, Брюс, ред. (2020). Новый кембриджский спутник Св. Павла . Cambridge University Press. стр. 23. ISBN1108438288.
^ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0805444823 стр. 441-442
^ "Иисус Христос". Encyclopaedia Britannica. 2010. Encyclopaedia Britannica Online . Получено 27 ноября 2010. Синоптические Евангелия, таким образом, являются основными источниками знаний об историческом Иисусе
↑ Марк Аллан Пауэлл (редактор), Новый Завет сегодня , стр. 50 (Westminster John Knox Press, 1999). ISBN 0-664-25824-7
^ Стэнли Э. Портер (редактор), Справочник по толкованию Нового Завета , стр. 68 (Лейден, 1997). ISBN 90-04-09921-2
^ Кроссли и Майлз 2023, стр. 15
^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннет. Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство. Крепость Пресс. ISBN978-1-4514-0863-8.
^ Грин, Джоэл Б. (2013). Словарь Иисуса и Евангелий (2-е изд.). IVP Academic. стр. 541. ISBN978-0830824564.
^ ab Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 431–436
^ Брюс, Фредерик Файви (1974). Иисус и христианские истоки за пределами Нового Завета . Лондон: Hodder and Stoughton. ISBN978-0-80281-575-0.
^ abc Роберт Э. Ван Вурст, Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства , Wm. B. Eerdmans, 2000. стр. 39–53
^ Шрекенберг, Хайнц; Курт Шуберт (1992). Еврейские традиции в ранней христианской литературе . ISBN978-90-232-2653-6.
^ Костенбергер, Андреас Дж.; Л. Скотт Келлум; Чарльз Л. Куорлз (2009). Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет . B&H Publishing. ISBN978-0-8054-4365-3.
↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия, Уильяма Уистона, Пола Л. Майера ISBN 0-8254-2924-2 стр. 662–663
^ Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства ISBN 0-8028-4368-9 . стр. 83
^ Иосиф Флавий; Майер, Пол Л. (декабрь 1995 г.). Иосиф Флавий, основные работы: сжатое изложение еврейских древностей и Иудейская война ISBN 978-0-8254-3260-6 стр. 284–285
^ PE Easterling , EJ Kenney (главные редакторы), The Cambridge History of Latin Literature , стр. 892 (Cambridge University Press, 1982, переиздано в 1996). ISBN 0-521-21043-7
^ Такетт, Кристофер (2001). "8. Источники и методы". Кембриджский компаньон Иисуса . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 123. ISBN978-0521796781. Упоминание Тацитом Иисуса крайне кратко, но оно не содержит никаких свидетельств позднейшего христианского влияния и, следовательно, широко принимается как подлинное. Затем оно предоставляет независимые, нехристианские доказательства, по крайней мере, существования Иисуса и его казни при Пилате.
^ ab Eddy; Boyd (2007). Легенда об Иисусе: случай исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. стр. 127. ISBN978-0-8010-3114-4.
^ Майер, Иоганн (1978). Иисус фон Назарет в der Talmudischen Überlieferung (на немецком языке). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, [Abt. Верлаг]. ISBN978-3-534-04901-1.
^ Дэвидсон, Уильям. «Синедрион 43а». sefaria.org . Sefaria . Получено 17 мая 2019 г. .
^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 76.
^ Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Роберта Э. Ван Вурста 2000 ISBN 0-8028-4368-9 стр. 53–55
^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 стр. 41
^ Соулен, Ричард Н.; Соулен, Р. Кендалл (2001). Справочник библейской критики (3-е, перераб. и расширенное изд.). Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 78. ISBN978-0-664-22314-4.
^ Эрман, Барт Д.; Эванс, Крейг А.; Стюарт, Роберт Б. (2020). Можем ли мы доверять Библии в отношении исторического Иисуса? Westminster John Knox Press. стр. 12–18. ISBN9780664265854.
^ Эрман, Барт Д.; Эванс, Крейг А.; Стюарт, Роберт Б. (2020). Можем ли мы доверять Библии об историческом Иисусе? . Westminster John Knox Press. ISBN9780664265854.
^ Крейг Эванс, «Исследование жизни Иисуса и затмение мифологии», Theological Studies 54 (1993) стр. 13-14 «Во-первых, Евангелия Нового Завета теперь рассматриваются как полезные, хотя и не по сути надежные исторические источники. Исчез тот крайний скептицизм, который на протяжении многих лет доминировал в исследованиях Евангелия. Представительной для многих является позиция Э. П. Сандерса и Маркуса Борга, которые пришли к выводу, что можно восстановить довольно надежную картину исторического Иисуса».
^ Пол Родс Эдди и Грегори А. Бойд, Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. (2008, Baker Academic). 309-262. [ нужна страница ]
^ Тайссен и Зима 2002, стр. 1–6.
^ abcd Критерии подлинности в исторических исследованиях Иисуса Стэнли Э. Портера 2004 ISBN 0567043606 стр. 100–120
^ Ферда, Такер (2024). Иисус и его обещанное второе пришествие: еврейская эсхатология и христианские истоки . Эрдманс. стр. 29. ISBN9780802879905.
^ Ферда, Такер (2024). Иисус и его обещанное второе пришествие: еврейская эсхатология и христианские истоки . Эрдманс. стр. 29-30. ISBN9780802879905.
^ Бэрд, Уильям (1992). От деизма до Тюбингена, т. 1 Истории исследований Нового Завета . Fortress Press. стр. 3-57. ISBN978-0800626266.
^ Пейджет, Джеймс (2001). «Поиски исторического Иисуса» в «Кембриджском компаньоне Иисуса» . Издательство Кембриджского университета. стр. 140-141. ISBN978-0521796781.
^ Бирч, Джонатан (2011). «Дорога к Реймарусу: Истоки поисков исторического Иисуса» в Святая Земля как родина? . Sheffield Phoenix Press. стр. 19-47. ISBN978-1907534324.
^ abc Theissen & Winter 2002, стр. 1.
^ Аб Гроетч, Ульрих (2015). Герман Самуэль Реймарус (1694–1768): классик, гебраист, замаскированный радикал Просвещения. Лейден: Брилл. ISBN978-90-04-27299-6.
^ ab Law, Дэвид Р. (2012). "Краткая история исторической критики: девятнадцатый век до середины двадцатого века". Историко-критический метод: руководство для растерянных . Нью-Йорк: T&T Clark. ISBN978-0-56740-012-3.
^ Роллман, Х. (1998). "Иоганн Саломо Семлер". В МакКим, Дональд К. (ред.). Справочник основных толкователей Библии . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. стр. 43–45, 355–359. ISBN978-0-83081-452-7.
^ Браун, Колин (1998). «Реймарус, Герман Самуэль». В МакКим, Дональд К. (ред.). Исторический справочник основных толкователей Библии . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. стр. 346–350. ISBN978-0-8308-1452-7.
^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Grosset & Dunlap . стр. 385.
^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN978-0-19-280290-3.
^ Символический Иисус: историческая наука, иудаизм и построение современной идентичности Уильяма Арнала, Routledge 2005 ISBN 1845530071 стр. 41–43
^ Критерии подлинности в исторических исследованиях Иисуса Стэнли Э. Портера, Bloomsbury 2004 ISBN 0567043606 стр. 28–29
^ «Исследования Иисуса и археология: новая перспектива» Джеймса Х. Чарльзворта в книге «Иисус и археология» под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта 2006 ISBN 0-8028-4880-X стр. 11–15
^ ab « Зондирование религии Иисуса: перспективы и методы в иудейской и христианской науке» Брюса Чилтона , Энтони Ле Донна и Джейкоба Нойснера (2012) ISBN 0800698010 стр. 132
↑ Мейсон, Стив (2002), «Иосиф и Новый Завет» (Baker Academic)
^ Табор, Джеймс (2012) «Павел и Иисус: как апостол преобразил христианство» (Simon & Schuster)
^ Айзенман, Роберт (1998), «Иаков, брат Иисуса: ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря» (Уоткинс)
^ Табор, Джеймс (2007), «Династия Иисуса: скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства»
↑ Прайс, Роберт М. (14 сентября 2007 г.). «Код Нового Завета: Чаша Господа, Дамасский Завет и Кровь Христа – Роберт Эйзенман». Обзор религиоведения . 33 (2): 153. doi :10.1111/j.1748-0922.2007.00176_38.x. ISSN 0319-485X.
^ abcd Холмен, Том (2008). Эванс, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса издательства Routledge . Нью-Йорк: Routledge. ISBN978-0-415-97569-8.
^ Телфорд, Уильям Р. (1998). "Основные тенденции и вопросы интерпретации в изучении Иисуса". В Чилтон, Брюс Дэвид; Эванс, Крейг Алан (ред.). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований . Бостон, Массачусетс: Brill. ISBN90-04-11142-5.
^ Кит, Крис; Ле Донн, Энтони, ред. (2012), Иисус, критерии и упадок подлинности , Bloomsbury Publishing
^ Thinkapologtics.com, Обзор книги: Иисус, критерии и упадок подлинности, Криса Кейта и Энтони Ле Донна. Архивировано 19 апреля 2019 г. на Wayback Machine.
^ Данн, Джеймс Д. Г. (2003). Христианство в процессе становления. Том 1. Иисус в памяти . Уильям Б. Эрдманс. С. 130-131.
^ Крис Кейт (2016), Повествования Евангелий и исторический Иисус: текущие дебаты, предыдущие дебаты и цель исследований исторического Иисуса. Архивировано 24 августа 2021 г. в Wayback Machine , журнале по изучению Нового Завета.
^ Джеймс Кроссли (2021), [https://web.archive.org/web/20220607111843/https://brill.com/view/journals/jshj/19/3/article-p261_261.xml Архивировано 07.06.2022 в Wayback Machine Следующий поиск исторического Иисуса , Журнал по изучению исторического Иисуса.
^ ab Толкование Нового Завета Дэниела Дж. Харрингтона (1990) ISBN 0814651240 стр. 96–98
^ ab Denton, Donald L. Jr. (2004). "Приложение 1". Историография и герменевтика в исследованиях Иисуса: исследование работ Джона Доминика Кроссана и Бена Ф. Мейера . Нью-Йорк: T&T Clark Int. ISBN978-0-56708-203-9.
^ Hägerland, Tobias, ed. (2016). «Проблемы метода изучения Иисуса и писаний». Иисус и писания: проблемы, отрывки и закономерности . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN978-0-56766-502-7.
^ Эллисон, Дейл (2009). Исторический Христос и теологический Иисус. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 59. ISBN978-0-8028-6262-4. Получено 9 января 2011 г. Мы используем свои критерии, чтобы получить то, что хотим.
^ Джон П. Мейер (2009). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, Закона и Любви. Издательство Йельского университета. С. 6–. ISBN978-0-300-14096-5. Получено 27 августа 2010 г.
^ Клайв Марш, «Различные повестки дня в работе над Иисусом» в «Справочнике по изучению исторического Иисуса» Тома Холмена и Стэнли Э. Портера (2011) ISBN 9004163727 стр. 986–1002
^ Джон П. Мейер «Критерии: как мы решаем, что исходит от Иисуса?» в книге «Исторический Иисус в недавних исследованиях» Джеймса Д. Г. Данна и Скота Макнайта (2006) ISBN 1575061007 , стр. 124 «Поскольку в поисках исторического Иисуса возможно почти все, функция критериев — перейти от просто возможного к действительно вероятному, рассмотреть различные вероятности и решить, какой кандидат наиболее вероятен. Обычно критерии не могут надеяться на большее».
^ Исторический Иисус Евангелий Крейга С. Кинера (2012) ISBN 0802868886 стр. 163
↑ Иисус в современной науке Маркуса Дж. Борга (1994) ISBN 1563380943 стр. 4–6
↑ Иисус из Назарета Пола Верховена (2010) ISBN 1583229051 стр. 39
^ ab Craig Evans, 2006 «Иосиф Флавий об Иоанне Крестителе» в The Historical Jesus in Context под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 55–58
↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия , Уильям Уистон, Пол Л. Майер ISBN 0-8254-2924-2 стр. 662–663
^ Иисус как историческая фигура: как современные историки рассматривают человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр. 47
↑ Кто такой Иисус? Джон Доминик Кроссан, Ричард Г. Уоттс 1999 ISBN 0664258425 стр. 31–32
^ Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении Мориса Кейси 2010 ISBN 0-567-64517-7 стр. 35
^ ab Иоанн Креститель: пророк чистоты для новой эпохи Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 29–30
^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 0-391-04118-5 стр. 15
↑ Введение в Новый Завет и происхождение христианства Делберта Ройса Беркетта 2002 ISBN 0-521-00720-8 стр. 247–248
^ Отношения между Иоанном Крестителем и Иисусом из Назарета: Критическое исследование Дэниела С. Дапаа 2005 ISBN 0-7618-3109-6 стр. 91
^ abc Джон П. Мейер «Как мы решаем, что исходит от Иисуса» в книге «Исторический Иисус в недавних исследованиях» Джеймса Д. Г. Данна и Скота Макнайта 2006 ISBN 1-57506-100-7 стр. 126–128, 132–136
^ Бломберг, Крейг Л. (2009). Иисус и Евангелия: Введение и обзор . ISBN 0-8054-4482-3 стр. 211–214
^ ab Ehrman, Bart D. (2008). Краткое введение в Новый Завет . ISBN 0-19-536934-3 стр. 136
^ ab Век теологических и религиозных исследований в Великобритании, 1902–2002 Эрнест Николсон 2004 ISBN 0-19-726305-4 стр. 125–126
^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении. A&C Black. стр. 507. ISBN978-0-567-64517-3.
^ Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: корни проблемы и личность. Doubleday. ISBN978-0-385-26425-9.
^ Эрман, Барт (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Oxford University Press. стр. 222. ISBN9780195124743.
^ abcd Чилтон, Брюс Д.; Эванс, Крейг А. (2002). Установление подлинности деяний Иисуса . Бостон: Brill. С. 3–7. ISBN0-391-04164-9.
^ Бейлби и Эдди 2009, стр. 47.
^ Бейлби и Эдди 2009, стр. 48–49.
^ Левин, Эми-Джилл (2006). Исторический Иисус в контексте . Princeton University Press. стр. 4. ISBN978-0-691-00992-6.
^ ab Vardaman, Jerry; Yamauchi, Edwin M. (1989). Chronos, Kairos, Christos . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. стр. 113–129. ISBN0-931464-50-1.
^ Кёстенбергер, Андреас Дж.; Келлум, Леонард Скотт; Куорлз, Чарльз Лиланд (2009). Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет . B&H. стр. 114. ISBN978-0-8054-4365-3.
^ Грин, Джоэл Б.; Макнайт, Скот; Маршалл, И. Ховард (1992), Словарь Иисуса и Евангелий . InterVarsity Press. стр. 442
^ Данн, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скот, ред. (2005). Исторический Иисус в недавних исследованиях . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. стр. 303. ISBN1-57506-100-7.
^ Кроссан, Джон Доминик; Уоттс, Ричард Г. (1999). Кто такой Иисус? . Вестминстер Джон Нокс. стр. 28–29. ISBN0-664-25842-5.
^ аб Вурст, Роберт Ван (2000). Иисус вне Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. стр. 117–118. ISBN0-8028-4368-9.
^ Костенбергер, Келлум и Куорлз, 2009, стр. 107–109. sfn error: no target: CITEREFKostenbergerKellumQuarles2009 (help)
^ ab Жизнь и служение Иисуса Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 32
^ Кинер, Крейг С. (2012). Исторический Иисус Евангелий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN978-0-8028-6888-6.182
^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 165: «Наш вывод должен заключаться в том, что Иисус пришел из Назарета».
^ ab Джеймс Барр , На каком языке говорил Иисус , Бюллетень библиотеки Университета Джона Райлендса в Манчестере, 1970; 53(1) стр. 9–29 [1] Архивировано 03.12.2018 на Wayback Machine
^ ab Porter, Stanley E. (1997). Справочник по толкованию Нового Завета . Лейден: Brill. С. 110–112. ISBN90-04-09921-2.
^ Хоффманн, Р. Джозеф; Ларю, Джеральд А. (1986). Иисус в истории и мифе . Буффало, Нью-Йорк: Прометей. стр. 98. ISBN0-87975-332-3.
^ В обзорной статье Джеймса Барра «На каком языке говорил Иисус» (упомянутой выше) говорится, что арамейский язык пользуется наибольшей поддержкой среди ученых.
^ ab Powell, Mark Allan (1998). Иисус как фигура в истории . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox. стр. 117. ISBN0-664-25703-8.
^ Кроссли и Майлз 2023, стр. 75
^ Эванс, Крейг А. (2003). Иисус и оссуарии . Уэйко, Техас: Baylor University Press. ISBN0-918954-88-6.
^ Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире . Лондон: Psychology Press. стр. 108. ISBN0-415-30585-3.
^ Фергюсон, Эверетт (2003). Предыстория раннего христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. стр. 416. ISBN0-8028-2221-5.
↑ Пророк и Учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Герцога (4 июля 2005 г.) ISBN 0664225284 стр. 8
↑ Уизерингтон III 1997, стр. 197.
^ Мур, Дэниел (2014). «Иисус, новая еврейская мозаика». В Чарльзворте, Джеймсе; Риа, Брайане; Покорны, Петре (ред.). Исследования Иисуса: новые методологии и восприятия: Второй симпозиум Принстон-Прага по исследованию Иисуса . Wm. B. Eerdmans. стр. 76–78. ISBN9780802867285.
^ Эрман, Барт Д.; Эванс, Крейг А.; Стюарт, Роберт Б. (2020). Можем ли мы доверять Библии об историческом Иисусе? (Первое издание). Westminster John Knox Press. С. 6–8. ISBN9780664265854.
^ Herzog, WR (2005). Пророк и учитель: Введение в исторического Иисуса. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 6
^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 1–15.
^ Меггитт, Джастин Дж. (октябрь 2019 г.). «„Более изобретательный, чем ученый“? Изучение поиска неисторического Иисуса». Исследования Нового Завета . 65 (4): 458–459. doi :10.1017/S0028688519000213. S2CID 203247861.
^ Швейцер, Альберт (1906). Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его развития от Реймаруса до Вреде. Lulu.com. ISBN978-0-557-36048-2.
↑ Уизерингтон III 1997, стр. 136.
^ ab Sanders, EP (1993). Историческая фигура Иисуса . Лондон; Нью-Йорк; Рингвуд, Австралия; Торонто, Онтарио; и Окленд, Новая Зеландия: Penguin Books. ISBN978-0-14-014499-4.
^ ab Casey, Maurice (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении. Нью-Йорк и Лондон: T & T Clark. ISBN978-0-567-64517-3.
↑ Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия Барта Д. Эрмана (1999) ISBN 0195124731 Oxford University Press, стр.
^ Дейл Эллисон, Конструирование Иисуса: память, воображение и история 2010, ISBN 0801035856 стр. 32
^ NT Wright , Иисус и победа Бога (Миннеаполис: Fortress, 1996), стр. 329–365
^ Грин, Дж. Б., Браун, Дж. и Перрин, Н. (2018). Словарь Иисуса и Евангелий: Сборник современной библейской науки. IVP.
^ Кинман, Б. (1999). Парусия, «Триумфальный» въезд Иисуса и судьба Иерусалима. Журнал библейской литературы, 118(2), 279-294
^ RT France , Евангелие от Марка, Новый международный греческий комментарий к Завету (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2002), 498–543
^ Майкл Ф. Берд (2024), Рассуждение на горе Елеон: пророчество о Втором пришествии или пророческое предупреждение против Иерусалима?
^ Дж. Клаванс, Чистота, Жертвоприношение и Храм: Символизм и суперсессионизм в изучении древнего иудаизма (Оксфорд: Oxford University Press, 2006), 111-14
^ NT Wright (2018), Отложенная надежда? Против догмы отсрочки, стр. 51-52, Университет Сент-Эндрюс
^ abcdefg Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 117–125
^ Айзек 2017, стр. 127, 156.
^ В частности, Менипп (III в. до н. э.), Мелеагр (I в. до н. э.) и Эномай (II в. н. э.) — все были выходцами из Гадары.
^ Джон Доминик Кроссан, (1991), Исторический Иисус: Жизнь средиземноморского еврейского крестьянина , ISBN 0-06-061629-6
↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор д-ра Крейга Л. Бломберга (2009) ISBN 0805444823 стр. 213
^ Питре, Брант Джеймс (2005). Иисус, скорбь и конец изгнания: эсхатология восстановления и происхождение искупления. Мор Зибек. ISBN978-3-16-148751-4.
^ Уизерингтон III 1997, стр. 137–38.
^ ab Witherington III 1997, стр. 137–138.
^ ab Witherington III 1997, стр. 161–163.
^ Брэндон, Сэмюэл Джордж Фредерик (1967). Иисус и зелоты: исследование политического фактора в первоначальном христианстве. Manchester University Press .
^ Рубио, Фернандо Бермехо (2018). La invención de Jesús de Nazaret: Historia, ficción, historiografía (на испанском языке). Siglo XXI de España Editores. ISBN978-84-323-1921-1.
↑ Ричард Аллен Грин (5 апреля 2012 г.). «Евреи считают Иисуса своим». CNN . Архивировано из оригинала 26 февраля 2021 г. Получено 26 февраля 2021 г.
↑ Поль де Врис (23 марта 2012 г.). «Больше кошерного Иисуса: евангельский обзор «Кошерного Иисуса» Шмулея Ботеаха». Christian Post .
↑ Иаков, брат Иисуса , Penguin, 1997–98, стр. 51–153 и 647–816.
^ "Обзор – Хайам Маккоби, Иисус Фарисей, обзор Роберта М. Прайса". www.robertmprice.mindvendor.com .
^ Фальк, Харви (2003) «Иисус-фарисей: новый взгляд на еврейство Иисуса»
^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как историческая фигура: как современные историки рассматривают человека из Галилеи, стр. 56; Мортон Смит, Иисус-волшебник: шарлатан или Сын Божий?
^ Уильям Томас Стед, ред. (1894). Обзор обзоров, том 9, 1894, стр. 306. Получено 20 апреля 2010 г.
^ Паницца, Оскар (1898). «Христос в психопатологическом белеухтунге». Zürcher Diskuszjonen (на немецком языке). 5 (1): 1–8. ОСЛК 782007054.
^ Дюстерберг, Рольф (1988). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen . European Hochschulschriften; Рейхе 1, Немецкий язык и литература; 1098 (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: П. Ланг. стр. 40–91. ISBN3-8204-0288-8.
^ де Лоостен, Джордж (1905). Иисус Христос vom Standpunkte des Psychiaters = Иисус Христос с точки зрения психиатра (на немецком языке). Бамберг: Гендельс-Друкерай. ОСЛК 31247627.
^ Хирш, Уильям (1912). Религия и цивилизация — выводы психиатра. Нью-Йорк: Truth Seeker. LCCN 12002696. OCLC 39864035.
^ Саргант, Уильям (22 августа 1974 г.). «Движение в психиатрии от философского». The Times : 14. ISSN 0140-0460. Возможно, даже раньше Иисус Христос просто вернулся к своему плотницкому делу после использования современных [психиатрических] методов лечения.
^ Сторр, Энтони (1997). Глиняные ноги; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Free Press Paperbacks. С. 141–147. ISBN978-0-6848-3495-5.
^ "Некролог: Энтони Сторр" . The Telegraph . 21 марта 2001 г. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Получено 6 сентября 2019 г. .
^ Сторр, Энтони (19 мая 2015 г.). Feet Of Clay: The Power and Charisma of Gurus. Simon and Schuster. ISBN9781501122088. Архивировано из оригинала 13 августа 2019 . Получено 6 сентября 2019 .
^ Персод, Радж (27 апреля 1993 г.). «Здоровье: Безумец может выглядеть очень похожим на мессию: последователям культа нелегко определить, вменяем ли их лидер, говорит Радж Персод». The Independent . Получено 25 октября 2018 г. . Две тысячи лет назад Иисус получил терновый венец. Сегодня мессианцы проходят электросудорожную терапию.
^ Бине-Сангле, Шарль (1908–1915). La folie de Jésus = Безумие Иисуса (на французском языке). Том. 1–4. Париж: А. Малоин. LCCN 08019439. OCLC 4560820.
^ Мюррей, Эван Д.; Каннингем, Майлз Г.; Прайс, Брюс Х. (сентябрь 2011 г.). «Рассмотрение роли психотических расстройств в религиозной истории». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 24 (4): 410–426. doi :10.1176/appi.neuropsych.11090214. ISSN 1545-7222. OCLC 823065628. PMID 23224447.
^ Citlak, Amadeusz (2015). «Психобиография Иисуса Христа в свете теории кратизма Владислава Витвицкого». Журнал перспектив экономической, политической и социальной интеграции . 21 (1–2): 155–184. doi : 10.2478/pepsi-2015-0007 . ISSN 2300-0945. S2CID 151801662. Получено 21 сентября 2022 г.
^ Карина Яржиньска (racjonalista.pl), «Jezus jako egocentryczny schizotymik». Архивировано 22 марта 2019 г. в Wayback Machine (польский).
^ Новак, Лешек. «Prywatna Witryna Internetowa Leszka Nowaka» [Частный сайт Лешека Новака]. opracowanie.eu (на польском языке). Архивировано из оригинала 19 января 2016 года.
^ Новак, Лешек. «Великая ошибка и разочарование раннего христианства». opracowanie.eu (на польском языке). Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года.
Источники
Барнетт, Пол В. (1997). Иисус и логика истории . Новые исследования в области библейского богословия. Том 3. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-85111-512-2.
Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Роудс (2009). «Поиск исторического Иисуса: Введение». В Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Роудс (ред.). Исторический Иисус: Пять взглядов . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-83083-868-4.
Сандерс, Е. П. Иисус и иудаизм . Издательство «Крепость Аугсбург»: 1987.
Сандерс, Э. П. Историческая фигура Иисуса . Лейн The Penguin Press: 1993.
Швейцер, Альберт (1910). Поиски исторического Иисуса. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
Тайссен, Герд ; Винтер, Дагмар (2002). Поиски правдоподобного Иисуса: вопрос критериев . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 0-664-22537-3.
Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . СКМ. ISBN 9780334026969.
Ван Ворст, Р. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства. Изучение исторического Иисуса. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4368-5.
Вермес, Геза (2001). Иисус еврей . СКМ. ISBN 0-334-02839-6.
Уитерингтон III, Бен (1997) [1995]. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета (2-е изд.). InterVarsity Press. ISBN 0830815449.
Райт, «Происхождение христианства Нового Завета и вопрос о Боге», запланированная серия из шести томов, три из которых были опубликованы под заголовком:
т. 1, Новый Завет и народ Божий. Издательство Аугсбургской крепости: 1992.;
т. 2, Иисус и победа Бога. Издательство Аугсбургской крепости: 1997 г.;
т. 3, Воскрешение Сына Божьего. Издательство Аугсбургской крепости: 2003.
Райт, NT Вызов Иисуса: Повторное открытие того, кем был и есть Иисус . IVP 1996
Ягджян, Лукреция. «Древнее чтение» в книге Ричарда Рорбо, ред. « Социальные науки в толковании Нового Завета» . Hendrickson Publishers: 2004. ISBN 1-56563-410-1 .
Внешние ссылки
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с историческим Иисусом .
«Иисус Христос». Encyclopaedia Britannica Online. 2009. Первый раздел о жизни и служении Иисуса.
