Вишиштадвайта ( IAST Viśiṣṭādvaita ; санскрит : विशिष्टाद्वैत ) — школа индуистской философии, принадлежащая к традиции Веданты . Веданта относится к глубокому толкованию Вед, основанному на Прастханатраи . Вишишта Адвайта, что означает «недвойственность с различиями», — это недвойственная философия, которая признает Брахмана как высшую реальность, а также признает его множественность. Эту философию можно охарактеризовать как форму квалифицированного монизма , атрибутивного монизма или квалифицированного недвойственности. Она поддерживает веру в то, что все многообразие в конечном итоге проистекает из фундаментального базового единства.
Рамануджа , философ XI–XII веков и главный сторонник философии Вишиштадвайты, утверждает, что Прастханатраи («Три источника»), а именно Упанишады , Бхагавад-гита и Брахма-сутры, следует толковать таким образом, чтобы показать это единство в многообразии , поскольку любой другой способ нарушил бы их последовательность. Веданта Дешика , другой крупный ученый, который значительно помог расширить философию Вишиштадвайты, определяет Вишиштадвайту , используя утверждение, Aseṣa Chit-Achit Prakāram Brahmaikameva Tatvam : Брахман , определяемый чувствующими и неодушевленными модусами (или атрибутами), является Высшей реальностью .
Считается, что философия Вишиштадвайты имеет долгую историю, и ее самые ранние работы больше не доступны. [1] Имена этих самых ранних философов упоминаются только в «Ведартхасамграхе» Рамануджи . Бодхаяна, Драмида, Танка, Гухадева, Капарди и Бхаручи — вот некоторые из известных философов в ряду тех, кто, как считается, разработал систему Вишиштадвайты.
Считается, что Бодхаяна написал обширный вритти (комментарий) к Пурва и Уттара Мимамсам . Танке приписывают написание комментариев к Чхандогья Упанишаде и Брахма Сутрам. Натхамуни девятого века нашей эры, выдающийся Ачарья вайшнавов , собрал тамильские прабандхи , классифицировал их, сделал редакцию, положил гимны на музыку и распространил их повсюду. Говорят, что он получил божественные гимны прямо от Наммалвара , выдающегося из двенадцати Альваров , посредством йогического прозрения в храме в Алвар Тирунгари, который расположен недалеко от Тирунелвели в Южной Индии . Ямуначарья отрекся от царского сана и провел свои последние дни в служении божеству в Шрирангаме и в закладывании основ философии Вишиштадвайты, написав четыре основных труда по этой теме.
Рамануджа является главным сторонником философии Вишиштадвайты. [2] Рамануджа продолжает линию мысли своих предшественников, излагая знания, выраженные в Упанишадах, Брахма-сутрах и Бхагавад-гите. Веданта Дешика и Пиллай Локачарья , ученики в традиции Рамануджи, имели незначительные разногласия не по философии , а по некоторым аспектам теологии , что привело к появлению школ мысли Вадакалай и Тенкалай .
Сваминараян , основатель Сваминараянской сампрадаи , пропагандировал родственную философию и частично основывал сампрадаю на этих идеалах. [3] BAPS , секта Сваминараян, опубликовала свой взгляд на его философию через Прастханатрайи в Сваминараянской бхашьям . Сваминараян изложил существование пяти вечных сущностей, вечно отличая Брахмана от Парабрахмана . Он также подчеркивал Дживанмукти и важность становления брахмарупой. Эта интерпретация философии Сваминараян садху BAPS известна как Акшар -Пурушоттам Даршан .
Существует три основных принципа Вишиштадвайты: [4]
Вишишта означает самый исключительный (не равный / отличный от остальных).
Прамана («источники знания», санскрит) относится к фактическому знанию, полученному посредством рассуждения о каком-либо объекте. Прамана составляет одну часть трипути (трио):
В Вишиштадвайта-Веданте только следующие три прамана принимаются в качестве достоверных средств познания:
Существуют три правила иерархии, когда возникает очевидный конфликт между тремя способами получения знаний:
Онтология в Вишиштадвайте состоит из объяснения взаимоотношений между Ишварой ( Парабрахманом ), чувствующими существами ( чит-Брахманом ) и неодушевленной Вселенной ( ачит-Брахманом ). В самом широком смысле Ишвара — это Вселенская Душа панорганического тела, состоящего из Вселенной и чувствующих существ. Три онтологические сущности описаны ниже:
Ишвара (обозначаемый Вишну (Нараяна)) — Верховный Космический Дух, который сохраняет полный контроль над Вселенной и всеми живыми существами, которые вместе также образуют панорганическое тело Ишвары. Триада Ишвары вместе со вселенной и живыми существами — это Брахман, что означает полноту существования. Ишвара — это Парабрахман, наделенный бесчисленными благоприятными качествами (Кальяна-гуны). Ишвара совершенен, всеведущ, вездесущ, бестелесен, независим, создатель вселенной, ее активный правитель, а также ее конечный разрушитель. [5] Он беспричинен, вечен и неизменен — и все же является материальной и действенной причиной вселенной и живых существ. Он как имманентен (как белизна в молоке), так и трансцендентен (как часовщик, независимый от часов). Он является предметом поклонения. Он основа морали и даритель плодов Кармы. Он правит миром Своей Майей — Своей божественной силой.
Считается, что Ишвара обладает двойной характеристикой: он обитает во всех существах, и все существа обитают в Ишваре. [ необходима цитата ]
Внутренний регулятор ( антар-йамин ) — это нить, соединяющая все, управляющая этим миром, следующим и всеми существами изнутри (Брихадараньяка-упанишада 3.7.3-23). [6]
«Тот, кто обитает в воде, но находится внутри воды, кого вода не знает, чье тело — вода, и кто управляет водой изнутри — Он есть ваше Я, Внутренний Контролер, Бессмертный».
«Тот, кто обитает на солнце, но находится внутри солнца, кого солнце не знает, чьим телом является солнце и кто управляет солнцем изнутри — Он есть ваше Я, Внутренний Контролер, Бессмертный» — Брихадараньяка Упанишада 3.7.4–14
Когда Ишвара рассматривается как всеохватывающий и местопребывание всех существ, то есть все существа пребывают в Ишваре, его называют парамапурушей. Чувствующие существа и неодушевленная вселенная, которые составляют часть панорганического тела Ишвары, заключены в Ишваре. [ оригинальное исследование? ]
Сарвам кхалв идам Брахма Чандогья Упанишада
Ишавасьям идам сарвам Иша Упанишад
Чит — это мир живых существ или сущностей, обладающих сознанием. Он похож на Пурушу системы Санкхья. Живые существа называются Дживами, и они являются обладателями индивидуального сознания, которое обозначается как «Я». Область Чит относится ко всем существам с сознанием «Я» или, более конкретно, самосознанием. Поэтому все сущности, которые осознают свое собственное индивидуальное существование, обозначаются как Чит . Это называется дхарми-джняна или субстантивное сознание . Живые существа также обладают различными уровнями дхарма-бхута-джняна или атрибутивного сознания.
Дживы обладают тремя различными типами существования:
Ачит — это мир неодушевленных сущностей, обозначаемый материей или, точнее, неосознаваемая Вселенная. Он похож на Пракрити системы Санкхья.
Между Ишварой и Брахманом есть тонкое различие. Ишвара — это субстанциальная часть Брахмана, тогда как дживы и джагат — его формы (также вторичные атрибуты), а кальяна-гуны (благоприятные атрибуты) — первичные атрибуты. Вторичные атрибуты проявляются в состоянии эффекта, когда мир дифференцируется по имени и форме. Кальяна-гуны проявляются вечно.
Брахман — это описание Ишвары, постигаемое во всей полноте, т. е. одновременное видение Ишвары со всеми его проявлениями и атрибутами.
Связь между Брахманом и Дживами, Джагатом, Рамануджа выражает многочисленными способами. Он называет эту связь одной из:
Эти отношения можно переживать, считая Брахмана отцом, сыном, матерью, сестрой, женой, мужем, другом, возлюбленным и господином. Следовательно, Брахман — это личностное существо.
Рамануджа яростно выступает против понимания Брахмана как чего-то без атрибутов. Брахман есть Ниргуна в том смысле, что нечистые качества не касаются его. Он приводит три веских причины для такого утверждения:
Шрути/Шабда Прамана: Все шрути и шабды, обозначающие Брахмана, всегда перечисляют либо присущие Брахману атрибуты, либо не присущие Брахману. Шрути лишь стремятся отрицать, что Брахман обладает нечистыми и дефектными качествами, которые влияют на мир существ. В шрути есть доказательства этого. Шрути провозглашают Брахмана находящимся за пределами наблюдаемых тригун. Однако Брахман обладает бесконечным числом трансцендентных атрибутов, доказательства которых приводятся в вакхьях, таких как «сатьям джнанам анантам Брахма» ( Тайттирия Упанишад ).
Пратьякша Прамана: Рамануджа утверждает, что «бессодержательное познание невозможно». И всякое познание обязательно должно включать познание Брахмана через атрибуты Брахмана.
Anumana Pramana: Рамануджа утверждает, что "Ниргунатва" сама по себе становится атрибутом Брахмана из-за уникальности того, что никакая другая сущность не является Ниргуной. Рамануджа упростил отношения между брахмой и душой. По его словам, хотя душа является неотъемлемой частью брахмы, она имеет независимое существование. [7]
Три онтологические сущности, то есть Ишвара, Чит и Ачит, являются фундаментально реальными. Это поддерживает доктрину Саткарьявады в противовес Асаткарьяваде .
Вкратце,
Точнее, следствие — это модификация того, что существует в причине, и не подразумевает появления новых сущностей. Это называется паринамавадой или эволюцией следствия из причины. Эта доктрина является общей для систем санкхья и вишиштадвайта. Система санкхья придерживается пракрити-паринама вады, тогда как вишиштадвайта — это модифицированная форма брахма-паринама вады.
Карана ( причина ) и карья ( следствие ) в Вишиштадвайте отличаются от других систем индийской философии . Брахман является как караной ( причиной ), так и карьей ( следствием ) . Брахман как причина не становится Вселенной как следствием.
Брахману приписываются две каранатвы ( способы быть причиной ):
Согласно Вишиштадвайте, Вселенная и Чувствующие Существа существуют всегда. Однако они начинаются с тонкого состояния и подвергаются трансформации. Тонкое состояние называется причинным состоянием, в то время как преобразованное состояние называется следствием. Причинное состояние — это когда Брахман внутренне неразличим по имени и форме.
Можно сказать, что Вишиштадвайта следует Брахма-Пракара-Паринама Ваде . То есть, это формы (Джива и Джагат) Брахмана, которые находятся в процессе эволюции. Причина и следствие относятся только к панорганической трансформации тела. Брахман как Универсальное Я неизменен и вечен.
Брахман, имеющий тонкие (сукшма) сущности чит и ачит в качестве шариры/пракары (тела/формы) до проявления, является тем же Брахманом, имеющим расширенные (стхула) сущности чит и ачит в качестве шариры/пракары (тела/формы) после проявления.
Существенной особенностью является то, что базовая сущность остается той же самой, изменения происходят в описании этой сущности.
Например, Джек был младенцем. Джек был маленьким ребенком. Джек был человеком среднего возраста. Джек был стариком. Джек умер.
Тело одной личности по имени Джек описывается как непрерывно меняющееся. Джек не становится «Джеймсом» из-за изменения.
Души и Материя — это всего лишь тело Бога. Творение — это реальный акт Бога. Это расширение интеллекта. Материя в основе своей реальна и претерпевает реальное откровение. Душа — это более высокая форма, чем Материя, потому что она сознательна. Она также вечно реальна и вечно различима. Окончательное освобождение, которое приходит по Милости Господа после смерти тела, — это Причастие к Богу. Эта философия верит в освобождение через кармы (действия) в соответствии с Ведами, системой варн ( каст или класс) и четырьмя ашрамами (этапами жизни), наряду с сильной преданностью Вишну. Индивидуальные Души сохраняют свою отдельную идентичность даже после мокши. Они живут в общении с Богом, либо служа ему, либо медитируя на Него. Философия этой школы поддерживается Шри Вайшнавизмом , ветвью Вайшнавизма .
1. сарвам кхалв идам брахма из Чандогья-упанишады 3.14.1.
В буквальном переводе это означает Все это есть Брахман . Онтология системы Вишиштадвайта состоит из:
а) Ишвара — это Парабрахман с бесконечными превосходными качествами, чья субстанциальная природа придает существование модусам
б. Дживы — это чит-Брахманы или чувствующие существа (обладающие сознанием). Они — формы Брахмана, которые проявляют сознание.
в. Джагат - это ачит-Брахман или материя/Вселенная (которые не сознательны). Они являются формой Брахмана, которые не сознательны.
Брахман — это составное целое триады, состоящей из Ишвары и его форм, т. е. джив и джагатов.
2. айам атма брахма из Мандукья-упанишады 1.2.
В буквальном переводе это означает, что Я есть Брахман . Из предыдущего утверждения следует, что поскольку все есть Брахман, Я не отличается от Брахмана.
3. Тат твам аси из Чандогья-упанишады 6.8.7.
В буквальном переводе это означает: Ты есть то.
что здесь относится к Брахману , а ты относится к дживе
Рамануджа выбирает позицию всеобщей идентичности. Он интерпретирует этот отрывок как существование всех атрибутов в общем базовом субстрате. Это называется саманадхикаранья . Таким образом, Рамануджа говорит, что смысл отрывка в том, чтобы показать единство всех существ в общей основе. Ишвара ( Парабрахман ), который является Космическим Духом для панорганического тела, состоящего из Вселенной и чувствующих существ, также является одновременно сокровенным я (Атман) для каждого индивидуального чувствующего существа (Джива). Все тела, Космическое и индивидуальное, удерживаются в адъективном отношении (апритхак-сиддхи) в едином Ишваре.
Тат твам аси провозглашает единство Ишвары.
Когда несколько сущностей указывают на один объект, связь устанавливается как связь субстанции и ее атрибутов.
Например, в заявлении:
Джек — высокий и умный мальчик.
Описания высокого роста , интеллекта и мальчишества относятся к общему базовому признаку Джека.
Аналогично, когда Упанишады заявляют, что Брахман — это Вселенная, Пуруша, Я, Прана, Вайю и т. д., эти сущности являются атрибутами или модусами Брахмана.
Если утверждение «тат твам аси» понимать так, что только «я» является Брахманом , то выражение «сарвам кхалв идам брахма» не будет иметь смысла.
Это концепция Упанишад, которая используется при попытке познать Брахмана. Смысл этого упражнения понимается многими различными способами и также влияет на понимание Брахмана. В общем смысле эта фраза принимается для обозначения неописуемой природы Брахмана, который находится за пределами всех рационализаций.
В отрывке из Тайттирия Упанишад 2-9-1 "yato vacho nivartante.." (слова отскакивают, ум не может постичь...) и т. д. говорится о той же концепции относительно Брахмана. Интерпретация вишишта-адвайты заключается в том, что эти отрывки не указывают на черную дыру, а на неполноту любого утверждения, мысли или концепции относительно Брахмана. Брахман - это все это и многое другое. Эта интерпретация согласуется с "sarvam khalv idam brahma". Отрывок из Антарьями Брахмана из Брихадараньяка Упанишад "yasya prithvi shariram yasya atma shariram" также интерпретируется, чтобы показать, что Брахман не является нулевой точкой - "nirvisesha chinmatra" (сущность, у которой нет ничего, кроме существования)
Типичное толкование Neti-Neti — не это, не это или ни то, ни это . Это фраза, призванная передать невыразимость Брахмана словами и тщетность попыток приблизить Брахмана с помощью концептуальных моделей. В Вишишта-Адвайте фраза понимается в смысле не только это, не только это или не только это, не только то . Это означает, что Брахман не может быть ограничен одним конкретным или несколькими конкретными описаниями. Следовательно, Брахман понимается как обладающий бесконечными качествами, и каждое из этих качеств бесконечно по своей протяженности.
Цель или задача человеческого существования называется пурушартха . Согласно Ведам, существует четыре цели, а именно артха (богатство), кама (удовольствие), дхарма (праведность) и мокша (постоянная свобода от мирского рабства). Согласно этой философии, первые три цели не являются самоцелью, но должны преследоваться с идеалом достижения мокши. [8]
Мокша означает освобождение или выход из самсары , цикла перерождений. В Вишиштадвайте баддха (ограниченная) джива осознаёт только себя и находится в состоянии невежества относительно отношений шарира-шарири . Карма, нагруженная бесчисленными рождениями и смертями в сансаре, удерживает дживу от дхарма-бхута-джняны (атрибутивного сознания) Бога. С процессом творения Ишвары , развиваясь через различные тела, джива достигает человеческого тела, в котором она прилагает усилия, чтобы обрести истинную природу себя и истинное знание Бога через Бхакти и достигает освобожденного состояния с милостью Бога. Освобождение просто означает обретение истинного знания Бога и служение Богу на Вайкунтхе (обители Бога). В освобождении джива сохраняет свою индивидуальность и обладает бесконечным знанием и блаженством, как Брахман , но не становится единым с Брахманом . В отличие от адвайты, освобождение наступает только после смерти ( видехамукти ), и нет понятия дживанмукти . [9]
Школа Вадакалай признает важность благодати Бога в обретении освобождения наряду с индивидуальными усилиями, подобно тому, как детеныш обезьяны должен держаться за свою мать. Школа Тенкалай рассматривает благодать Бога как единственное требование для освобождения, подобно тому, как кошка будет нести котенка без каких-либо усилий с его стороны. [10]
Бхакти — единственное средство освобождения в Вишиштадвайте. Через Бхакти (преданность) Джива восходит на Вайкунтху , где продолжает наслаждаться служением Ему в теле, которое является сат-чит-анандой . Карма-йога и Джняна-йога — это подпроцессы Бхакти, полной самоотдачи, поскольку преданный приобретает знание того, что божество — это внутреннее «я». Преданный осознает свое собственное состояние как зависящее от божества, поддерживаемое и ведомое им, которое является Учителем. Человек должен вести жизнь как инструмент божества, предлагая все свои мысли, слова и дела стопам божества. Человек должен видеть божество во всем и во всем в Нем. Это единство в многообразии, достигаемое посредством преданности. [11] Однако Рамануджа принимает Шаранагати, полную самоотдачу только лотосным стопам Господа, как единственное средство достижения мокши. При этом мокша определяется как освобождение от сансары и отправление на Вайкунтху, чтобы служить Нараяне ( Баладжи ) в духовном теле. Это отличительная черта этой школы философии, поскольку и адвайта Ади Шанкары, и двайта Анандатиртхи принимают бхакти за две разные концепции мокши. Рамануджа подкрепил это мнение различными цитатами непосредственно из Вед и различными случаями, подчеркивающими шарангати как средство достижения личного пребывания в царстве Вайкунтхи. Соблюдение полной преданности стопам Господа гарантирует мокшу в конце этого рождения, и в период между шаранагати и смертью предавшаяся душа должна проводить свое время, выполняя прекрасные формы преданности. [12] Таким образом, бхакти — это не мокша-садхана, а для анубхавы (опыта) и достижения Вайкунтхи в Вишиштадвайта-сампрадае. [ необходима ссылка ]
Традиция Шри Вайшнава имеет две основные субтрадиции, называемые Вадакалай (северная) и Тенкалай (южная) на тамильском языке . Секта Вадакалай Шри Вайшнавизма ассоциирует себя с Веданта Десиканом и Рамануджей. Веданта Десика является одним из выдающихся ученых и философов средневековой Индии, который написал более ста работ на санскрите и тамильском , пракрите и маниправале . Говорят, что он родился как воплощение божественного колокола Венкатешвары из Тирупати , а также Рамануджи в месяц Пуратташи под звездой Тирувонам (Шравана) в 1268 году н. э. Все его работы характеризуются его многогранностью, неопровержимыми рассуждениями, логикой, исследованием, глубоким духовным проникновением, этическим пылом и превосходным выражением преданных эмоций в восхитительном стиле. Его Paduka-sahasram и Rahasyatrayasaram — некоторые классические примеры. Он был великим учителем, логиком, толкователем, спорщиком, поэтом, философом, мыслителем и защитником веры вайшнавизма. « Кавитааркика Симхам» (лев среди поэтов и спорщиков), «Сарватантра Сватантрар» (всезнающий и всемогущий), «Ведантачарья» (учитель и наставник Веданты) — вот некоторые из титулов, приписываемых ему.
Пиллай Локачарья, что буквально означает «Учитель для всего мира», является одним из ведущих светил философии Шри Вайшнава Веданты. Его работа Шри Вачана Бхушанам является классикой и представляет собой суть Упанишад. Секта Тенкалай Шри Вайшнавизма уважает его, помимо Свами Рамануджи и Свами Манавалы Мамуни. Он был старшим современником Веданты Дешики. Говорят, что он родился как амса ( «сущность») Канчи Девараджи (Варадараджи) Перумала, чтобы задокументировать и увековечить послание Рамануджи в месяце Айппачи под звездой Тирувонам (Шравана) в 1205 году н. э. [13] Говорят, что он прожил 106 лет, в течение которых он также помогал охранять идола Ранганатхи в Шрирангаме от мусульманских захватчиков. [13] Пиллай Локачарья подтвердил основы системы Шри Вайшнава в своих 18 монументальных трудах, широко известных как Аштадаса Рахасьянгал («восемнадцать секретов»), также называемых Рахасья грантхами («доктрины, объясняющие внутренние значения»), из которых Шри Вачана Бхушанам и Мумукшуппади являются наиболее известными. Манавала Мамуни расширил и популяризировал аргументы учения Локачарьи на тамильском языке.
Абсолютная Верховная Реальность, именуемая Брахманом, является Трансцендентной Личностью. Он — Нараяна, также известный как божество Вишну.
Человек, который обладает различением в качестве возничего и крепко держит вожжи ума, достигает конца пути; и это высшее положение Вишну. - 1.3.9 Катха Упанишада
За пределами чувств находятся объекты; за пределами объектов находится ум; за пределами ума — интеллект; за пределами интеллекта — Великий Атман; за пределами Великого Атмана — Непроявленное; за пределами Непроявленного — Пуруша. За пределами Пуруши нет ничего: это конец, Высшая Цель. - 1.3.10,11 Катха Упанишада
С точки зрения теологии Рамануджа выдвигает точку зрения, что и Верховная Богиня Лакшми, и Верховный Бог Нараяна вместе составляют Брахмана - Абсолют. Лакшми - это женское олицетворение Брахмана, а Нараяна - мужское олицетворение Брахмана, но они оба неразделимы, со-вечны, со-абсолютны и всегда по существу едины. Таким образом, в отношении этих двойственных аспектов Брахмана, Верховный упоминается как Шриман Нараяна в Шри-вайшнава-сампрадае.
Самое поразительное различие между Шри-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведических божеств, таких как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. д., как то же самое, что и их пуранические аналоги, Шри-вайшнавы считают их разными именами/ролями/формами Нараяны, утверждая, что вся Веда посвящена только поклонению Вишну. Шри-вайшнавы переделали Панчаратра-хомы, такие как Сударшана-хома и т. д., включив в них ведические сукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведический взгляд.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)