Амиши ( / ˈ ɑː m ɪ ʃ / ; пенсильванский немецкий : Amisch ; немецкий: Amische ), формально амиши старого порядка , являются этнорелигиозной группой со швейцарско-немецким и эльзасским происхождением . [2] Состоящие из нескольких анабаптистских христианских церковных общин , они тесно связаны с меннонитами , отдельной анабаптистской деноминацией. [3] Амиши известны своей простой жизнью , простой одеждой , христианским пацифизмом и неторопливостью в освоении многих удобств современных технологий, с целью ни прерывать семейное время, ни заменять личные беседы, когда это возможно, а также с целью для поддержания самодостаточности. Амиши ценят сельскую жизнь, ручной труд, смирение и Gelassenheit (подчинение воле Бога). Поскольку они редко принимают новообращенных, сохраняют язык и культуру, отдельные от окружающего населения, и придерживаются общей веры, ученые описывают их как этнорелигиозную группу, сочетающую в себе черты этнической принадлежности и конфессии. [4] [5]
Церковь амишей началась с раскола в Швейцарии внутри группы швейцарских и эльзасских анабаптистов-меннонитов в 1693 году во главе с Якобом Амманном . [6] Те, кто последовал за Амманом, стали известны как амиши. [7] Во второй половине XIX века амиши разделились на амишей старого порядка и амишей-меннонитов ; последние не воздерживаются от использования автомобилей, тогда как амиши старого порядка сохранили большую часть своей традиционной культуры. Когда люди сегодня говорят об амишах, они обычно имеют в виду амишей старого порядка, хотя существуют и другие подгруппы амишей . В начале 18 века многие амиши и меннониты иммигрировали в Пенсильванию по разным причинам.
Большинство амишей говорят на пенсильванском голландском языке , но швейцарские амиши Индианы также говорят на алеманнских диалектах . [8] По состоянию на 2023 год [обновлять]более 377 000 амишей старого порядка проживали в Соединенных Штатах и около 6 000 — в Канаде: население, которое быстро растет. [9] Церковные группы амишей стремятся поддерживать определенную степень отделения от неамишского мира. Амиши обычно называют неамишей «англичанами», а внешнее влияние часто описывается как «мирское».
Членство в церкви амишей начинается с крещения взрослых , обычно в возрасте от 16 до 23 лет. В церковных округах проживает от 20 до 40 семей, а богослужения проводятся каждое второе воскресенье в доме или сарае члена церкви. Правила церкви, Ordnung , которые в некоторой степени различаются в разных округах, пересматриваются дважды в год всеми членами церкви. Орднунг должен соблюдаться каждым членом и охватывает многие аспекты повседневной жизни, включая запреты или ограничения на использование линий электропередачи, телефонов и автомобилей, а также правила в отношении одежды. Как правило, большое внимание уделяется церковным и семейным отношениям. Амиши обычно имеют собственные однокомнатные школы и прекращают формальное образование после восьмого класса (в возрасте 13–14 лет). Большинство амишей не покупают коммерческую страховку и не участвуют в системе социального обеспечения . Будучи современными анабаптистами , члены церкви амишей практикуют непротивление и не несут никакой военной службы. [10]
Анабаптистское движение, из которого позже возникли амиши, зародилось в кругах Хулдриха Цвингли (1484–1531), который возглавил раннюю Реформацию в Швейцарии . 21 января 1525 года в Цюрихе Конрад Гребель и Джордж Блаурок совершали крещение верующих друг для друга, а затем и для других. [11] Это швейцарское движение, часть радикальной Реформации , позже стало известно как «Швейцарские братья» . [12]
Термин «амиши» впервые был использован как шанденаме (позорный термин) в 1710 году противниками Якоба Аммана , лидера анабаптистов. Первое неофициальное разделение между швейцарскими братьями было зафиксировано в 17 веке между Оберлендерами ( живущими на холмах ) и Эмментальцами (живущими в Эмментале ). Оберландцы были более радикальной общиной ; их рвение вытолкнуло их в более отдаленные районы. [ нужна цитата ]
С этого момента швейцарский анабаптизм развивался двумя параллельными потоками, наиболее четко отмеченными разногласиями по поводу предпочтительного обращения с «падшими» верующими. Эмменталерцы (иногда называемые рейстианцами, в честь епископа Ганса Рейста , лидера среди эмменталеров) утверждали, что падшим верующим следует отказывать только в причастии , а не в регулярном приеме пищи. Амиши утверждали, что тех, кому запретили, следует избегать даже во время общих трапез. Сторона Рейстиан в конечном итоге сформировала основу Швейцарской меннонитской конференции . Благодаря этому общему наследию амиши и консервативные меннониты из южной Германии и Швейцарии сохраняют много общего. Те, кто покидает ряды амишей, как правило, присоединяются к различным общинам консервативных меннонитов . [13] [14]
Амиши начали мигрировать в Пенсильванию, которая тогда пользовалась благосклонностью из-за отсутствия религиозных преследований и привлекательных предложений земли, в начале 18 века в рамках более масштабной миграции из Пфальца и соседних областей. Между 1717 и 1750 годами около 500 амишей мигрировали в Северную Америку, в основном в регион, который стал округом Беркс, штат Пенсильвания , но позже переехали, мотивированные земельными проблемами и соображениями безопасности, связанными с франко-индейской войной . Многие в конечном итоге поселились в округе Ланкастер . Вторая волна численностью около 1500 человек прибыла примерно в середине 19 века и поселилась в основном в Огайо, Иллинойсе, Айове и южном Онтарио. Большинство из этих поздних иммигрантов в конечном итоге присоединились не к амишам старого порядка, а к более либеральным группам. [15]
Большинство общин амишей, основанных в Северной Америке, в конечном итоге не сохранили свою идентичность амишей. Крупное разделение, которое привело к утрате идентичности многих общин амишей, произошло в третьей четверти XIX века. Формирование фракций происходило в разное время и в разных местах. Процесс представлял собой скорее «разборку», чем раскол. Амиши могут свободно присоединиться к другой общине амишей в другом месте, которое им лучше всего подходит. [ нужна цитата ]
В годы после 1850 года напряженность возросла внутри отдельных общин амишей и между различными общинами амишей. Между 1862 и 1878 годами в разных местах проводились ежегодные Dienerversammlungen (министерские конференции), посвященные тому, как амишам следует справляться с напряженностью, вызванной давлением современного общества. [16] Сами встречи были прогрессивной идеей; Собираться епископам для обсуждения единообразия было беспрецедентной идеей в церкви амишей. [ нужна цитата ] К первым нескольким встречам более традиционно мыслящие епископы согласились бойкотировать конференции. [ нужна цитата ]
Наиболее прогрессивные члены, составляющие примерно две трети группы, стали известны под именем амишей-меннонитов и в конечном итоге объединились с Меннонитской церковью и другими меннонитскими конфессиями, в основном в начале 20 века. Более традиционно мыслящие группы стали известны как амиши старого порядка. [17] Эгли -амиши уже начали выходить из церкви амишей в 1858 году. Вскоре они отошли от старых обычаев и изменили свое название на «Беззащитные меннониты» в 1908 году . В 1862 году в 1910 году была образована Консервативная конференция меннонитов амишей , но в 1957 году из их названия было исключено слово «амиши»; в 2000 году многие общины ушли, чтобы организовать Библейский меннонитский альянс , чтобы продолжить практику традиционных анабаптистских постановлений, таких как ношение головного убора . [19] [20]
Поскольку в Европе не произошло никакого разделения, оставшиеся там общины амишей пошли по тому же пути, что и изменившие взгляды амиши-меннониты в Северной Америке, и медленно слились с меннонитами . Последней общиной амишей в Германии, которая объединилась, была община амишей Иксхейма , которая объединилась с соседней меннонитской церковью в 1937 году. Некоторые общины меннонитов, в том числе большинство в Эльзасе , происходят непосредственно от бывших общин амишей. [21] [22]
Хотя раскол среди Старого порядка произошел в 19 веке в округе Миффлин, штат Пенсильвания, крупный раскол среди Старого порядка произошел до Первой мировой войны . В то время возникли две очень консервативные группировки – амиши-шварцентруберы в округе Холмс, штат Огайо , и амиши Бьюкенена в Айове. Вскоре к Бьюкененским амишам присоединились общины единомышленников по всей стране. [23]
С агрессией Германии по отношению к США во время Первой мировой войны произошло подавление немецкого языка в США, что в конечном итоге привело к языковому сдвигу большинства говорящих на немецком языке в Пенсильвании, в результате чего к концу 20-го века амиши и представители других старых порядков остались почти единственными носителями языка. век. Это создало вокруг амишей языковой барьер , которого раньше в таком виде не существовало. [24]
В конце 1920-х годов более склонная к переменам фракция амишей старого порядка, которая хотела принять на вооружение автомобиль, оторвалась от мейнстрима и организовалась под названием « Бичи амиши» . [25]
Во время Второй мировой войны старый вопрос о военной службе для амишей снова поднялся. Поскольку молодые люди-амиши вообще отказывались от военной службы, они попали на Гражданскую государственную службу (ГГС), где работали в основном в лесном хозяйстве и больницах. Тот факт, что многие молодые люди работали в больницах, где они много общались с более прогрессивными меннонитами и внешним миром, привел к тому, что многие из этих мужчин так и не присоединились к церкви амишей. [26]
В 1950-х годах амиши Бичи , как и амиши Нового порядка , уделяли большое внимание Новому рождению , личной святости и образованию в воскресной школе . [27] [28] Те, кто хотел сохранить старый образ жизни Бичи, стали амишами Старого Бичи . [25]
Примерно до 1950 года почти все дети амишей посещали небольшие сельские неамишские школы, но затем объединение школ и обязательное обучение после восьмого класса вызвали сопротивление амишей. Общины амишей открыли свои собственные школы амишей. В 1972 году Верховный суд США освободил учеников-амишей от обязательного образования после восьмого класса . К концу 20 века почти все дети амишей посещали школы амишей. [29]
В последней четверти 20-го века все большее число мужчин-амишей оставили работу на ферме и открыли малый бизнес из-за растущего давления на мелкое фермерство. Хотя среди амишей существует множество видов малого бизнеса, строительные работы и деревообработка довольно широко распространены. [30] Во многих поселениях амишей, особенно в крупных, фермеры сейчас составляют меньшинство. [31] По состоянию на 2018 год примерно 12 000 из 40 000 молочных ферм в США принадлежат амишам. [32] [33]
До начала 20-го века идентичность амишей старого порядка не была связана с ограниченным использованием технологий, поскольку амиши старого порядка и их сельские соседи использовали одни и те же технологии фермы и домашнего хозяйства. Вопросы использования технологий также не играли роли в делении Старого Порядка второй половины XIX века. Телефоны были первой важной технологией, которая была отвергнута, вскоре за ней последовал отказ от автомобилей, тракторов, радио и многих других технологических изобретений 20-го века. [34]
Меннониты старого порядка, меннониты старых колоний и амиши часто группируются вместе в популярной прессе Северной Америки. Согласно отчету канадского журнала Mennonite за 2017 год, это неверно : [35]
Обычаи меннонитов старого порядка, общин амишей и меннонитов старых колоний имеют ряд сходств, но культурные различия достаточно значительны, чтобы члены одной группы не чувствовали себя комфортно, переходя в другую группу. Меннониты старого порядка и амиши имеют одни и те же европейские корни, а язык, на котором говорят в их домах, — один и тот же немецкий диалект. Меннониты старой колонии используют нижненемецкий язык, другой немецкий диалект.
Двумя ключевыми концепциями для понимания практик амишей являются их неприятие Хохмута (гордости, высокомерия, высокомерия) и высокая ценность, которую они придают Демуту ( смирению) и Гелассенхейту (спокойствию, хладнокровию, безмятежности), что часто переводится как «подчинение» или «предоставление возможности быть самим собой». ". Gelassenheit , пожалуй, лучше понимать как нежелание идти вперед, саморекламировать или самоутверждаться. Готовность амишей подчиниться «Воле Иисуса », выраженной через групповые нормы, противоречит индивидуализму, столь центральному для более широкой американской культуры. Антииндивидуалистическая ориентация амишей является мотивом отказа от трудосберегающих технологий, которые могли бы сделать человека менее зависимым от общества. Современные инновации, такие как электричество, могут спровоцировать конкуренцию за статусные товары, а фотографии могут культивировать личное тщеславие. Линии электропередачи пойдут вразрез с Библией, которая говорит, что вы не должны «сообразоваться с миром» (Римлянам 12:2). [ нужна цитата ]
Членство в церкви амишей начинается с крещения , обычно в возрасте от 16 до 23 лет. Это требование для заключения брака в церкви амишей. Если человек крещен в церкви, он или она может вступить в брак только по вере. В церковных округах проживает от 20 до 40 семей, и богослужения проводятся каждое второе воскресенье в доме или сарае члена церкви . Округ возглавляют епископ и несколько служителей и дьяконов , которые избираются путем выборов и клиромантии (жребия). [36]
Правила церкви, так называемый Орднунг , который в некоторой степени различается в разных округах, пересматривается дважды в год всеми членами церкви. Только если все члены дадут на это свое согласие, Вечеря Господня состоится. Орднунг должен соблюдаться каждым членом и охватывает многие аспекты повседневной жизни, включая запреты или ограничения на использование линий электропередачи , телефонов и автомобилей , а также правила в отношении одежды . Будучи современными анабаптистами , члены церкви амишей практикуют непротивление и не несут никакой военной службы. Амиши ценят сельскую жизнь, ручной труд, смирение и Gelassenheit , и все это под эгидой жизни, которую они интерпретируют как слово Божье. [ нужна цитата ]
Членам, которые не соответствуют этим ожиданиям сообщества и которых невозможно убедить покаяться, грозит отлучение от церкви и изгнание . Способы избегания различаются в разных сообществах. [37] В среднем около 85 процентов молодежи амишей решают креститься и присоединиться к церкви. [38] В подростковом периоде рамспринга (диалектный [пенсильванский] немецкий язык означает «бегать») в некоторых общинах неконформное поведение, которое может привести к избеганию взрослого, принявшего на себя постоянное обязательство креститься, может быть встречено с степень терпимости. [39] [ не удалось проверить ]
Образ жизни амишей регулируется Ordnung («правилами») [40] , которые незначительно различаются от общины к общине и от района к району внутри общины. Центрального руководящего органа амишей не существует . Каждая община амишей принимает свои собственные решения, и то, что приемлемо в одной общине, может быть неприемлемо в другой. [41] Орднунг согласовывается – или изменяется – внутри всей общины крещеных членов перед Причастием, которое происходит два раза в год . Встреча, на которой обсуждается Ordnung , называется Ordnungsgemeine на стандартном немецком языке и Ordningsgmee на пенсильванском голландском языке. Орднунг включает такие вопросы, как одежда, разрешенное использование технологий , религиозные обязанности и правила взаимодействия с посторонними. На этих собраниях женщины также голосуют по вопросам, касающимся Ordnung . [42]
Рождение детей, их воспитание и общение с соседями и родственниками — важнейшие функции семьи амишей. Амиши обычно верят, что большие семьи — это благословение Божие. Фермерские семьи, как правило, имеют большие семьи, потому что сыновья необходимы для выполнения сельскохозяйственной работы. [43] Сообщество занимает центральное место в образе жизни амишей.
Усердный труд считается богоугодным, а некоторые технологические достижения считаются нежелательными, поскольку они уменьшают потребность в тяжелой работе. Такие машины, как автоматические устройства для мытья полов в сараях, исторически отвергались, поскольку они оставляли молодым батракам слишком много свободного времени. [44]
Общины амишей известны тем, что путешествуют на лошадях и повозках, потому что они считают, что конные экипажи способствуют медленному темпу жизни. Но большинство общин амишей также разрешают ездить на транспортных средствах , таких как автобусы и автомобили. [45] В последние годы многие амиши стали использовать электрические велосипеды , потому что они быстрее, чем ходьба или запряжка лошади и повозки. [41]
Амиши известны своей простой одеждой. Мужчины носят однотонные рубашки, широкополые шляпы и костюмы, которые подчеркивают сходство между собой. Мужчины-амиши отращивают бороду, чтобы символизировать мужественность и семейное положение, а также способствовать смирению. Им запрещено выращивать усы, потому что амиши считают усы атрибутом армии, против чего они категорически выступают из-за своих пацифистских убеждений. Женщины имеют схожие правила относительно того, как одеваться, которые также выражены в Орднунге , версии законодательства амишей. Они должны носить платья до икры приглушенных цветов, шляпки и фартуки . Молитвенные каппы и чепчики носят женщины, потому что они являются визуальным представлением их религиозных убеждений и способствуют единству благодаря традиции, согласно которой каждая женщина носит их. Цвет чепчика показывает, замужем ли женщина или одинока. Одинокие женщины носят черные шляпки, а замужние — белые. Цветовая маркировка шляпок важна, поскольку женщинам не разрешается носить украшения, такие как обручальные кольца, поскольку они привлекают внимание к телу и могут вызвать у человека гордость. [46] [ нужна страница ] Вся одежда шьется вручную, но способ застегивания одежды во многом зависит от того, является ли амиш частью амишей Нового или Старого порядка. [47] [ нужна страница ] Амиши старого порядка редко, если вообще когда-либо, используют пуговицы, потому что они кажутся слишком яркими; вместо этого они используют подход к модной одежде на крючках или металлических кнопках. Амиши Нового Порядка немного более прогрессивны и позволяют использовать пуговицы для украшения одежды. [ нужна цитата ]
Кухня амишей известна своей простотой и традиционными качествами. Еда играет важную роль в общественной жизни амишей, ее подают на обедах , свадьбах, сборах средств, прощаниях и других мероприятиях. [48] [49] [50] [51] Многие продукты амишей продаются на рынках, включая пироги, варенье, хлебные смеси, маринованные продукты, десерты и консервы. Многие общины амишей также открыли рестораны для посетителей. Потребление мяса амишей аналогично среднему американцу, хотя они, как правило, едят больше консервированного мяса. [52]
Кухню амишей часто ошибочно принимают за аналогичную кухню пенсильванских голландцев с некоторыми этнографическими и региональными различиями, [53] а также различиями в том, что авторы кулинарных книг и историки кулинарии подчеркивают традиционные способы питания и переплетение религиозной культуры и праздников общин амишей. В то время как мифы о распространении пирога с копытами являются обычным предметом изучения американской кухни , антропологи пищевой промышленности отмечают, что кулинарные практики пенсильванских голландцев и амишей являются инновационными и динамичными, развиваются во времени и географических пространствах, и что не все пенсильванские голландцы являются амишами, и не все амиши живут в Пенсильвании. Отличить местную мифологию от кулинарных фактов можно путем специальных антропологических полевых исследований в сочетании с изучением литературных источников, обычно газетных архивов, дневников и домашних записей. [54]
На протяжении многих лет церкви амишей много раз разделялись, в основном по вопросам, касающимся Орднунга, а также из-за доктринальных споров, в основном по поводу избегания. Самая большая группа, амиши «старого порядка», консервативная фракция, отделившаяся от других амишей в 1860-х годах, — это те, кто больше всего подчеркивает традиционные обычаи и верования. Амиши нового порядка - это группа амишей, которую некоторые ученые считают лучше всего охарактеризовать как подгруппу амишей старого порядка, несмотря на название. [ нужна цитата ]
По состоянию на 2011 год было известно о существовании около 40 различных групп амишей старого порядка. Ниже перечислены восемь основных филиалов, причем Ланкастер является крупнейшим по количеству округов и численности населения: [55]
В таблице ниже указано использование определенных технологий различными группировками амишей. Амишам Старого и Нового Порядка запрещено использование автомобилей, равно как и радио, телевидение и, в большинстве случаев, использование Интернета. Три филиала - «Ланкастер», «Старый порядок Холмса» и «Элкхарт-Лагранж» - не только являются тремя крупнейшими филиалами, но также представляют собой основное направление среди амишей старого порядка. Самые консервативные организации находятся наверху, самые современные — внизу. Технологии, которыми пользуются очень немногие, находятся слева; те, которые используются большинством, находятся справа. Также приблизительно указан процент всех амишей, использующих ту или иную технологию. [ временные рамки? ] Культура амишей старого порядка предполагает более низкие выбросы парниковых газов во всех секторах и видах деятельности, за исключением диеты, и их выбросы на душу населения, по оценкам, составляют менее одной четверти от выбросов в обществе в целом. [56]
Большинство амишей старого порядка говорят на пенсильванском голландском языке и называют неамишей «англичанами», независимо от этнической принадлежности. [58] Две подгруппы амишей, называемые швейцарскими амишами, чьи предки мигрировали в Соединенные Штаты в 1850-х годах, говорят на бернском немецком (округ Адамс, Индиана и дочерние поселения) или на нижнеалеманском эльзасском диалекте (округ Аллен, Индиана и дочерние поселения). ). [59]
Вопреки распространенному мнению, слово «голландский» в слове «пенсильванский голландский» является не неправильным переводом, а, скорее, искажением эндонима пенсильванского немецкого языка Deitsch , что означает «пенсильванский голландский / немецкий» или «немецкий». [60] [61] [62] [63] В конечном счете, термины Deitsch, Dutch , Diets и Deutsch являются родственными и происходят от протогерманского слова *þiudiskaz , означающего «популярный» или «из народа». [64] Продолжающееся использование «пенсильванских голландцев» было усилено пенсильванскими голландцами в 19 веке как способ отличить себя от более поздних (после 1830 года) волн немецких иммигрантов в Соединенные Штаты, при этом пенсильванские голландцы называли себя Дейче , а к немцам - как Дейчленнер (буквально «германцы», ср. Deutschländ-er ), которого они считали родственной, но отдельной группой. [65]
По словам одного ученого, «сегодня почти все амиши функционально двуязычны на пенсильванском голландском и английском языках; однако области использования резко разделены. Пенсильванский голландский доминирует в большинстве групповых ситуаций, таких как обеденный стол и проповедь на церковных службах. Напротив, английский язык в большинстве случаев используется для чтения и письма. Английский также является средством обучения в школах, используется в деловых операциях и часто из вежливости в ситуациях, связанных с общением с неамишами. Наконец, амиши читают молитвы и петь на стандартном немецком языке (который на пенсильванском голландском языке называется Hochdeitsch [a] ) на церковных службах. Характерное использование трех разных языков служит мощным средством передачи идентичности амишей. [66] «Хотя «английский язык используется во все большем количестве ситуаций пенсильванский голландский является «одним из немногих языков меньшинств в Соединенных Штатах, который не находится под угрозой исчезновения и не поддерживается постоянным прибытием иммигрантов»» [67] .
Амиши в основном имеют немецкое или швейцарско -немецкое происхождение. [68] Обычно они используют термин «амиши» только для членов своей религиозной общины, а не как этническое обозначение. Однако некоторые потомки амишей признают свое культурное происхождение, зная, что их генетические и культурные особенности уникально отличаются от других этнических групп. [69] [70] Те, кто решил присоединиться к церкви, или маленькие дети, выросшие в домах амишей, но слишком молодые, чтобы еще быть членами церкви, считаются амишами. В некоторых меннонитских церквях много людей, которые раньше принадлежали к общинам амишей. Хотя в 19 веке в Северную Америку иммигрировало больше амишей, чем в 18 веке, большинство сегодняшних амишей происходят от иммигрантов 18 века. Последние имели тенденцию в большей степени подчеркивать традиции и, возможно, с большей вероятностью сохраняли отдельную идентичность амишей. [71] Существует ряд церковных групп амишей-меннонитов, которые никогда в своей истории не были связаны с амишами старого порядка, потому что они отделились от основного течения амишей в то время, когда формировались старые ордена в 1860-х и 1870-х годах. Бывшая конференция меннонитов Западного Онтарио (WOMC) почти полностью состояла из бывших меннонитов-амишей, которые воссоединились с меннонитской церковью в Канаде. [72] Книга Орланда Джингерича «Амиши Канады» посвящает подавляющее большинство своих страниц не амишам Бичи или амишам старого порядка, а общинам в бывшем WOMC. [ нужна цитата ]
Несколько других групп, названных Г.К. Вальдрепом и другими « параамишами » , имеют многие общие характеристики с амишами, такие как транспортировка на лошадях и повозках , простая одежда и сохранение немецкого языка. Члены этих групп в основном имеют амишейское происхождение, но они не состоят в общении с другими группами амишей, поскольку придерживаются богословских доктрин (например, уверенности в спасении ) или практик ( общности благ ), которые обычно не принимаются среди основных амишей. Сообщество Берггольц — это другой случай: его больше не считают амишами, потому что сообщество отошло от многих основных принципов амишей. [ нужна цитата ]
Поскольку амишей обычно крестят не раньше 18 лет, а дети не учитываются в численности местных общин, оценить их численность сложно. По приблизительным оценкам различных исследований, их численность составляла 125 000 в 1992 году, 166 000 в 2000 году и 221 000 в 2008 году . [74] Таким образом, с 1992 по 2008 год прирост населения среди амишей в Северной Америке составил 84 процента (3,6 процента в год). За это время они основали 184 новых поселения и переехали в шесть новых штатов. [78] В 2000 году в Соединенных Штатах проживало около 165 620 амишей старого порядка, из которых 73 609 были членами церкви. [79] [ нужна страница ] Амиши относятся к числу самых быстрорастущих групп населения в мире: в 1970-х годах в семье было в среднем семь детей [80], а в 2010-х годах общий коэффициент рождаемости составлял 5,3. [81]
В 2010 году несколько религиозных организаций, в том числе амишей, изменили способ регистрации своих приверженцев, чтобы лучше соответствовать стандартам Ассоциации статистиков американских религиозных организаций. Если посмотреть на всех приверженцев амишей, а не только на амишей старого порядка, то в 2010 году в 28 штатах США проживало около 241 000 приверженцев амишей. [82]
Соединенные Штаты являются домом для подавляющего большинства (98 процентов) амишей. В 2023 году общины старого порядка присутствовали в 32 штатах США. Общая численность амишей в Соединенных Штатах по состоянию на июнь 2023 года [обновлять]составила 377 300 [1], что на 9 975 человек или 2,7 процента больше, чем в предыдущем году. По состоянию на июнь 2023 года самое большое население имеет Пенсильвания (89 тысяч), за ней следуют Огайо (84 тысячи) и Индиана (63,6 тысячи) [обновлять]. [83] По состоянию на июнь 2023 года самые крупные поселения амишей находятся в округе Ланкастер на юго-востоке Пенсильвании (43 400), округе Холмс и прилегающих округах на северо-востоке Огайо (39 525), а также в округах Элкхарт и Лагранж на северо-востоке Индианы (28 275) [обновлять]. [1] Самая высокая концентрация амишей в мире наблюдается в общине округа Холмс; по состоянию на 2010 год почти 50 процентов всего населения округа Холмс составляют амиши. [84]
Самая большая концентрация амишей к западу от реки Миссисипи находится в Миссури, а также другие поселения в восточной Айове и юго-восточной Миннесоте . [85] Крупнейшие поселения амишей в Айове расположены недалеко от Калоны и Блумфилда . [86] Крупнейшее поселение в Висконсине находится недалеко от Каштона с 13 общинами, т.е. около 2000 человек в 2009 году. [87]
Из-за быстрого роста населения общин амишей каждый год в США создаются новые поселения, а именно: 18 новых поселений было создано в 2016 году, 24 в 2017 году, 18 в 2018 году, 27 в 2019 году, 26 в 2020 году, 19 в 2021 году, 15 в 2022 году и 10 к июню 2023 года. [88] [76] [83] [1] Основная причина постоянного расширения — получение достаточного количества доступных сельскохозяйственных угодий. их образ жизни, переезд в районы с культурой, способствующей их образу жизни, поддержание близости к семье или другим группам амишей, а иногда и для разрешения конфликтов в церкви или руководстве. [78]
В соседней таблице показаны восемь штатов с самым большим населением амишей в 1992, 2000, 2010, 2020 и 2023 годах. [89] [44] [90] [91] [76] [1]
Поселения амишей находятся в четырех канадских провинциях: Онтарио, Остров Принца Эдуарда, Манитоба и Нью-Брансуик. Большинство поселений Старого Порядка расположено в провинции Онтарио, а именно в округах Оксфорд ( городок Норвич ) и Норфолк . Небольшая община также основана в округе Брюс ( городок Гурон-Кинлосс ) недалеко от Лакхнау . [ нужна цитата ]
В 2016 году несколько десятков семей амишей старого порядка основали два новых поселения в округе Кингс в провинции Остров Принца Эдуарда. Сообщается, что рост цен на землю в Онтарио ограничил возможности членов этих общин приобретать новые фермы. [92] Примерно в то же время новое поселение было основано недалеко от Перт-Андовера в Нью-Брансуике, всего в 12 км (7,5 миль) от поселений амишей в штате Мэн. В 2017 году в Манитобе недалеко от Стюартберна было основано поселение амишей . [93]
В настоящее время в странах Южной Америки есть два поселения амишей: Аргентина и Боливия. Большинство поселений старого порядка расположены в Боливии. Первая попытка амишей старого порядка поселиться в Латинской Америке была в Райской долине, недалеко от Галеаны, Нуэво-Леон , Мексика, но поселение просуществовало только с 1923 по 1929 год. [21] Поселение амишей пытались создать в Гондурасе примерно с 1968 по 1978 год. , но и это соглашение не удалось. [94] В 2015 году новые поселения амишей нового порядка были основаны к востоку от Катамарки , Аргентина, и Колонии Наранхита, Боливия, примерно в 75 милях (121 км) к юго-западу от Санта-Крус . [95] Большинство членов этих новых общин происходят из меннонитов Старой колонии и живут в этом районе уже несколько десятилетий. [96]
В Европе не произошло раскола между амишами старого порядка и амишами-меннонитами; Как и амиши-меннониты в Северной Америке, европейские амиши ассимилировались с основной массой меннонитов во второй половине 19-го века и в первые десятилетия 20-го века. В конце концов они исключили слово «амиши» из названий своих общин и утратили свою амишскую идентичность и культуру. Последняя европейская община амишей присоединилась к меннонитам в 1937 году в Иксхайме, сегодня часть Цвайбрюккена в регионе Пфальц . [97]
Лишь несколько сотен чужаков, так называемых искателей, когда-либо присоединились к амишам старого порядка. [98] С 1950 года только около 75 человек, не являющихся анабаптистами, присоединились и остались пожизненными членами амишей. [99] С 1990 года около двадцати человек российского меннонитского происхождения присоединились к амишам в Эйлмере, Онтарио . [100]
К амишам присоединились целые две христианские общины: церковь в Смирне, штат Мэн , одна из пяти христианских общин Элмо Столла после смерти Столла [101] [102] и церковь в Мэнтоне, штат Мичиган , принадлежавшая общине, которая была основана Гарри Ваннер (1935–2012), министр меннонитов старого порядка Штауффер . [103] « Церкви амишей Мичигана », с которыми связаны Смирна и Мэнтон, как говорят, более открыты для ищущих и новообращенных, чем другие церкви амишей. Большинство членов этих двух пара-амишей общин первоначально происходили из равнинных церквей , то есть амишей старого порядка, меннонитов старого порядка или старых немецких баптистских братьев . [ нужна цитата ]
Все больше людей проверяли жизнь амишей старого порядка в течение недель, месяцев или даже лет, но в конце концов решили не присоединяться. Другие остаются близкими к амишам, но никогда не думают о присоединении. [99]
С другой стороны, амиши Бичи , многие из которых проводят свои службы на английском языке и имеют ограниченный набор современных удобств, регулярно принимают искателей в свои церкви в качестве посетителей, а со временем и в качестве членов. [104] [105]
Стивен Скотт , сам новообращенный в Речных Братьев Старого Порядка , различает четыре типа ищущих:
В популяциях амишей чаще встречаются определенные заболевания, включая карликовость , [106] синдром Ангельмана , [107] и различные нарушения обмена веществ , [108] , а также необычное распределение групп крови. [109] [ необходимо дальнейшее объяснение ] Амиши представляют собой совокупность различных демов или генетически закрытых сообществ. [110] Хотя у амишей частота генетических нарушений не выше, чем у населения в целом, [4] поскольку почти все амиши происходят от нескольких сотен основателей 18-го века, некоторые рецессивные состояния более распространены (пример эффекта основателя ). . [111] [112] [113] Некоторые из этих расстройств редки или уникальны и достаточно серьезны, чтобы увеличить уровень смертности среди детей амишей. Амиши осознают преимущества экзогамии , но по религиозным соображениям вступают в брак только внутри своей общины. [114] Большинство амишей принимают их как Gottes Wille (волю Бога); они отвергают использование профилактических генетических тестов до вступления в брак и генетическое тестирование нерожденных детей для выявления генетических нарушений. Когда дети рождаются с расстройством, их принимают в общество и поручают выполнять работу по дому, в пределах их способностей. [115] Однако амиши готовы участвовать в исследованиях генетических заболеваний. [113] Их обширные семейные истории полезны исследователям, исследующим такие заболевания, как болезнь Альцгеймера , Паркинсона и дегенерация желтого пятна . [ нужна цитата ]
Хотя амиши подвергаются повышенному риску некоторых генетических заболеваний, исследователи обнаружили, что их склонность к чистому образу жизни может привести к улучшению здоровья. Общий уровень заболеваемости раком среди амишей снижается, а рак, связанный с табаком, у взрослых амишей составляет 37 процентов, а рак, не связанный с табаком, составляет 72 процента от показателя среди взрослых в Огайо. Заболеваемость раком кожи у амишей ниже, хотя многие амиши зарабатывают на жизнь, работая на открытом воздухе, где они подвергаются воздействию солнечного света. Обычно они закрыты и одеты в широкополые шляпы и длинные рукава, защищающие их кожу. [116]
Лечение генетических проблем — миссия Клиники для особых детей в Страсбурге, штат Пенсильвания , которая разработала эффективные методы лечения таких проблем, как болезнь мочи кленового сиропа , ранее смертельная болезнь. Большинству амишей нравится клиника, что избавляет родителей от необходимости покидать общину, чтобы получить надлежащий уход за своими детьми, а это может привести к отказу от посещения клиники. Другая клиника — это клиника DDC для детей с особыми потребностями, расположенная в Миддлфилде, штат Огайо , для детей с особыми потребностями с наследственными или метаболическими нарушениями. [117] Клиника DDC предоставляет лечебные, исследовательские и образовательные услуги детям амишей и неамишей и их семьям. [ нужна цитата ]
People's Helpers — это организованная амишами сеть специалистов по уходу за психическими расстройствами, которые помогают семьям, страдающим психическими заболеваниями, и рекомендуют профессиональных консультантов. [118] Уровень самоубийств среди амишей примерно вдвое ниже, чем среди населения в целом. [б]
Амиши старого порядка обычно не имеют частной коммерческой медицинской страховки. [120] [121] Несколько американских больниц, начиная с середины 1990-х годов, создали специальные программы помощи амишам. В некоторых общинах амишей церковь собирает деньги со своих членов для оплаты медицинских счетов других членов. [115] Хотя посторонние часто воспринимают амишей как отвергающих все современные технологии, это не так, и общины амишей используют современную медицину, включая роды в больнице и другие передовые методы лечения. Поскольку амиши не имеют медицинской страховки и платят за услуги авансом, они часто едут в Мексику для получения несрочной помощи и хирургических операций, чтобы сократить расходы. [122] [123]
Большинство амишей, очевидно, используют некую форму контроля над рождаемостью , факт, который обычно не обсуждается среди амишей, но на него указывает тот факт, что число детей систематически увеличивается в корреляции с консерватизмом общины: чем консервативнее, тем больше детей. . Большое количество детей связано с тем, что многие дети ценятся обществом, а не с отсутствием контроля над рождаемостью. [124] Некоторые общины открыто разрешают доступ к противозачаточным средствам женщинам, чье здоровье может быть поставлено под угрозу в результате родов. [115] Амиши выступают против абортов и также считают, что « искусственное оплодотворение , генетика, евгеника и исследования стволовых клеток » «несовместимы с ценностями и убеждениями амишей». [125]
Со временем амиши почувствовали давление со стороны современного мира. Такие вопросы, как налогообложение, образование , закон и его соблюдение, а также случайная дискриминация и враждебность, представляют собой области трудностей. [ нужна цитата ]
Современный образ жизни в целом все больше отличается от образа жизни общества амишей. Иногда это приводило к спорадической дискриминации и враждебности со стороны соседей, например, к забрасыванию камнями или другими предметами конных экипажей амишей на дорогах. [126] [127] [128]
Амиши обычно не обучают своих детей после восьмого класса, полагая, что базовых знаний, предлагаемых до этого момента, достаточно, чтобы подготовить их к образу жизни амишей. Почти никто из амишей не ходит в среднюю школу и колледж. Во многих общинах амиши имеют собственные школы, которые обычно представляют собой однокомнатные школы с учителями (обычно молодыми незамужними женщинами) из общины амишей. 19 мая 1972 года Джонас Йодер и Уоллес Миллер из амишей старого порядка, а также Адин Ютзи из консервативной меннонитской церкви амишей были оштрафованы на 5 долларов каждый за отказ отправить своих детей в возрасте 14 и 15 лет в среднюю школу. В деле Висконсин против Йодера (1972 г.) Верховный суд штата Висконсин отменил приговор, [129] и Верховный суд США подтвердил это, установив, что преимущества всеобщего образования не являются достаточным оправданием для преодоления контроля в соответствии с Положением о свободе занятий Первой поправкой. . [130]
Амиши облагаются налогом с продаж и налогом на имущество. Поскольку они редко владеют автотранспортными средствами, им редко приходится платить сборы за регистрацию транспортных средств или тратить деньги на покупку топлива для транспортных средств. [131] Согласно своим верованиям и традициям, амиши, как правило, не согласны с идеей социальных пособий и имеют религиозные возражения против страхования. [132] [133] На этом основании Служба внутренних доходов США согласилась в 1961 году, что им не нужно платить налоги, связанные с социальным обеспечением . В 1965 году эта политика была закреплена в законе. [134] Самозанятые лица, принадлежащие к определенным сектам, не платят взносы и не получают пособий от системы социального обеспечения США. Это освобождение распространяется на религиозную группу, которая сознательно выступает против получения льгот по любому частному или государственному страхованию, обеспечивает разумный уровень жизни для своих иждивенцев и постоянно существует с 31 декабря 1950 года. [135] Верховный суд США разъяснил. в 1982 году от уплаты налога освобождаются не работодатели-амиши, а только те амиши, которые работают не по найму. [136]
В 1964 году два фермера-амиша основали издательство Pathway Publishers , чтобы печатать больше материалов об амишах и анабаптистах в целом. Он расположен в Лагранже, штат Индиана , и Эйлмере , Онтарио. Pathway стала крупным издателем школьных учебников амишей, книг для общего чтения и периодических изданий. Кроме того, ряд частных предприятий издают все, от общего чтения до переизданий старой литературы, которая считалась очень ценной для семей амишей. [137] Некоторые амиши читают немецкую газету Пенсильвании Hiwwe wie Driwwe , а некоторые даже публикуют диалектные тексты. [ нужна цитата ]
Сообщества амишей и меннонитов во многих штатах обратились к разведению собак как к прибыльному источнику дохода. Согласно списку лицензиатов Министерства сельского хозяйства США, более 98% заводов по производству щенков в Огайо находятся в ведении амишей, равно как и 97% заводов по производству щенков в Индиане и 63% в Пенсильвании. [138] В округе Ланкастер , штат Пенсильвания, насчитывается около 300 лицензированных заводчиков и, по оценкам, еще 600 нелицензированных племенных предприятий. [139]
Сообщения о плохих стандартах ухода и обращения с собаками как с товарной культурой со стороны членов общины амишей привели к призывам закрыть фабрики по производству щенков и аукционы, а одному заводчику был выдан запретительный судебный приказ от этой практики за многочисленные нарушения Федеральный закон о защите животных. На момент издания запретительного приказа на попечении заводчика находилось не менее 1000 собак. [140]
Анабаптистские группы, возникшие в конце XIX века из того же Движения старого порядка, что и амиши, разделяют свое немецкое наследие в Пенсильвании и часто до сих пор сохраняют схожие черты в одежде. Эти группы Старого Порядка включают в себя различные подгруппы меннонитов Старого Порядка , традиционных Братьев Шварценау и Речных Братьев Старого Порядка . Меннониты старого порядка Ноя Гувера настолько похожи во внешних аспектах на амишей старого порядка, включая одежду, бороды, лошадь и повозку, крайние ограничения на современные технологии, пенсильванский немецкий язык, что их часто воспринимают как амишей и даже называют амишами. [141] [142]
Консервативные «русские» меннониты и гуттериты , которые также одеваются просто и говорят на немецких диалектах, эмигрировали из других европейских регионов в разное время с разными немецкими диалектами, отдельными культурами и родственными, но разными религиозными традициями. [143] В частности, гуттериты живут сообща [144] и в целом принимают современные технологии. [145]
В Украине существует безымянное движение баптистов, которое сравнивают с амишами из-за их схожих убеждений в простоте жизни и пацифизма. [146] [147]
Немногие оставшиеся равнинные квакеры похожи по манерам и образу жизни, в том числе по отношению к войне, но не имеют отношения к амишам. [148] Ранние квакеры находились под влиянием, в некоторой степени, анабаптистов и , в свою очередь, повлияли на амишей в колониальной Пенсильвании. С тех пор почти все современные квакеры отказались от своей традиционной одежды. [149]
Поселение амишей Норткилл , основанное в 1740 году в округе Беркс, штат Пенсильвания , было первой известной общиной амишей в Новом Свете . Во время франко-индийской войны произошла резня в Хохстетлерах: 19 сентября 1757 года местные племена напали на усадьбу Якоба Хохстетлера в поселении Норткилл. Сыновья семьи забрали оружие, но отец Якоб не разрешил им стрелять из-за анабаптистов . учение о непротивлении . [10] Жена Джейкоба-старшего, Анна (Лоренц) Хохстетлер, дочь (имя неизвестно) и Джейкоб-младший были убиты коренными американцами. Джейкоб-старший и сыновья Джозеф и Кристиан попали в плен. Джейкоб сбежал примерно через восемь месяцев, но мальчиков удерживали несколько лет. [150] Освободившись, оба сына присоединились к церкви, а один из них стал служителем. [10]
Еще в 1809 году амиши занимались сельским хозяйством бок о бок с фермерами-индейцами в Пенсильвании. [151] По словам Коунс Купва Сноуфлауэр, специалиста по генеалогии шауни, амиши и квакеры, как известно, включали коренных американцев в свои семьи, чтобы защитить их от жестокого обращения, особенно после Закона о переселении 1832 года . [ необходимы разъяснения ] [152] [ нужен лучший источник ]
Амиши, как пацифисты, не участвовали в войне с коренными американцами и не вытесняли их напрямую, но были среди европейских иммигрантов, прибытие которых привело к их перемещению. [153]
В 2012 году Историческое общество меннонитов Ланкастера в сотрудничестве с сообществом коренных американцев построило точную копию длинного дома ирокезов. [154]
Амиши были одной из многих анабаптистских групп, возникших в результате радикальной Реформации в Европе шестнадцатого века (Hostetler 1993).
Амиши — одна из многих анабаптистских групп, корни которых уходят в анабаптистское движение в Европе шестнадцатого века во времена протестантской Реформации. Другие группы включают меннонитов, гуттеритов, «Братьев во Христе» и группы «Братья», возникшие в Шварценау, Германия, в 1708 году.
во многих отношениях это крайняя мера, и мы делаем это только тогда, когда считаем, что у нас есть критическая угроза безопасности сообщества, и нам нужны немедленные действия.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )1. Религия является основной основой этнической принадлежности. Примерами могут служить амиши, гуттериты, евреи и мормоны. Этничность в этой модели, так сказать, равна религии, и если отрицается религиозная идентичность, то отрицается и этническая идентичность. [Сноска: На самом деле, конечно, могут быть исключения, как предполагают ярлыки «джек мормон», «запрещенные амиши» или «культурный еврей».] Давайте назовем эту модель «этническим слиянием».
2. Религия может быть одной из нескольких основ этнической принадлежности, другими обычно являются язык и территориальное происхождение; примерами являются греческие или русские православные и голландские реформаты. Этническая принадлежность в этой модели выходит за рамки религии в том смысле, что этническая принадлежность может быть заявлена, не претендуя на религиозную идентификацию, но обратное случается редко. Назовем эту модель «этнической религией».
3. Этническая группа может быть связана с религиозной традицией, но с ней будут связаны и другие этнические группы. Примеры включают ирландских, итальянских и польских католиков; Датские, норвежские и шведские лютеране. Религия в этой модели выходит за рамки этнической принадлежности, обращая предыдущую модель вспять, и религиозную идентификацию можно заявлять, не заявляя об этнической идентификации. Назовем эту модель «религиозной этничностью».
Региональные больницы и акушерки регулярно отправляют неонатальные образцы цельной крови с фильтровальной бумагой для тандемной масс-спектрометрии и других современных аналитических методов для выявления 14 метаболических нарушений, обнаруженных в этих группах населения...
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )Доббертин — один из растущего числа людей в округе Сент-Джозеф, которые считают, что амиши не должны иметь права голоса в том, что происходит с государственной дорогой. «Некоторые люди говорят: «Ну, черт возьми, вы же знаете, что амиши не платят за это налоги, почему мы их заполняем?», что вы об этом думаете? Мы платим налоги», — сказал Доббертин. Дороги оплачиваются в основном за счет налога на бензин и сборов за регистрацию транспортных средств, которые у амишей нет причин платить.
В апелляции Верховный суд отметил, что освобождение, предусмотренное разделом 26 USC 1402(g), доступно только самозанятым лицам и не распространяется на работодателей или работников. Что касается конституционного иска, суд постановил, что, поскольку принятие убеждений амишей в данных обстоятельствах неправомерно помешало бы осуществлению первостепенного интереса правительства в обеспечении обязательного и постоянного участия и вклада в систему социального обеспечения, ограничение религиозной свободы включало здесь было оправдано. Следовательно, отменяя решение окружного суда, Верховный суд постановил, что, если Конгресс не примет иного решения, налог, взимаемый с работодателей для поддержки системы социального обеспечения, должен быть единообразно применим ко всем.
