stringtranslate.com

Исповедальное письмо

Исповедальное письмо — литературный стиль и жанр, который развился в американских школах письма после Второй мировой войны . [1] [2] Известным способом исповедального письма является исповедальная поэзия , которая появилась в 1950-х и 1960-х годах. Исповедальное письмо часто исторически ассоциируется с постмодернизмом из-за черт, которые разделяют эти способы: включая самоперформативность и саморефлексию ; обсуждение культурно табуированных тем; и литературное влияние личного конфликта и исторической травмы . [3] Исповедальное письмо также имеет исторические корни в католических исповедальных практиках . [4] Таким образом, исповедальное письмо соответствует психоаналитической литературной критике . [5] Исповедальное письмо также является формой жизненного письма , особенно через форму автобиографии. [6]

Исповедальное письмо обычно включает в себя раскрытие личных откровений и секретов, часто в форме от первого лица, в нехудожественной форме, такой как дневники и мемуары. [2] Исповедальное письмо часто использует разговорную речь и прямой язык, чтобы вызвать непосредственность между читателем и автором. Исповедальные писатели также используют этот прямой язык, чтобы радикально сократить расстояние между говорящим-персоной текста и личным голосом писателя. [7] Исповедальное письмо также может быть вымышленным, например, в гибридной форме roman à clef . [8]

Хотя этот стиль зародился в американских литературных кругах, благодаря таким писателям и поэтам, как Адриенна Рич , Роберт Лоуэлл , Сильвия Плат и Энн Секстон , он получил глобальное распространение одновременно с развитием постколониальной теории в конце 20-го века, [9] особенно в Евразии и на Ближнем Востоке. [10] Исповедальное письмо также оказало влияние на другие сферы, включая изобразительное искусство и реалити-шоу. [6]

Будучи весьма влиятельным течением, исповедальное письмо подвергалось критике как нарциссическое, эгоистичное, а также как нарушение частной жизни частных лиц, которых изображают исповедальные писатели. [11]

Развитие жанра исповедального письма

Фотография Людвига Витгенштейна , сделанная в 1930 году. Витгенштейн рассуждал о психологических последствиях и механизмах исповеди как акта очищения.

Жанр исповедального письма имеет исторические корни в католической исповедальной практике. [4] Такие произведения, как «Исповедь» Святого Августина и «Исповедь » Жан-Жака Руссо, являются историческими предшественниками современного исповедального жанра в их описании тайных эмоций, личных откровений и греха. [12] [13]

В начале 20-го века развитие психоанализа усилило академический интерес к психологическим функциям самой исповеди. [14] После эмиграции из континентальной Европы военного времени в Соединенное Королевство и Соединенные Штаты во время Второй мировой войны выдающиеся теоретики психоанализа, включая Зигмунда Фрейда , Хайнца Гартмана , Эрнста Криса , Рудольфа Левенштейна и Людвига Витгенштейна , начали теоретизировать о защитных функциях эго во время конфликта. [15] Витгенштейн толковал исповедь как «средство саморазвития» [16], поскольку катарсис , вызванный актом исповеди, позволял достичь закрытия и отойти как от бессознательных, так и от осознанных страданий: в 1931 году он написал, что «исповедь должна быть частью вашей новой жизни». [17]

Литературный термин «исповедальный» был впервые приписан форме письма в 1959 году: критиком М. Л. Розенталем в ответ на основополагающую антологию поэта-исповедника Роберта Лоуэлла «Исследования жизни» . [18] [19] Антология широко рассматривается как основополагающий исповедальный текст, в котором поэт откровенно рассказывает о своих отношениях с родителями, супружеском конфликте, депрессии и травме поколений. [19] [20] Многие писатели-исповедники в то время были связаны или работали в американских школах письма в таких учреждениях, как Бостонский университет . [20] Хотя с тех пор этот стиль получил глобальное распространение (см.: Глобальное влияние) , исповедальное письмо возникло в Америке в бурные конец 1950-х и начало 1960-х годов и изначально характеризовалось переходом от строго размеренного стиха к свободному стиху . [1] После Второй мировой войны, Холокоста и других коллективных травм, таких как Холодная война , американская «культурная отчужденность» [21] побудила писателей выносить наружу свои внутренние, психологические тревоги и страхи [8] через свои литературные произведения.

Этот период также был отмечен отделением модернизма от постмодернизма, [22] движением за гражданские права , движением за права геев и началом феминизма второй волны и постколониализма . [2] [4] Таким образом, ранние исповедальные работы таких писателей, как Адриенна Рич , Сильвия Плат , Дэн Гюнтер и Роберт Лоуэлл, охватывают личные и социальные проблемы, включая недоверие к метанарративам , солипсизм , табу и нарушение ограничительных социальных ролей. [23] [24]

Современные исповедальные работы охватывают более широкие социальные проблемы, включая употребление наркотиков, цифровую идентичность, массовую культуру и политическую активность. [10]

Основные характеристики и примечательные работы

Исповедальные письма часто являются нехудожественными и излагаются в прямом повествовании от первого лица. Исповедальные письма обычно включают в себя разглашение и обсуждение «стыдных вопросов», [25] включая личные секреты и спорные точки зрения в таких формах, как автобиография, дневник, мемуары, а также эпистолярные повествования. [26] [2] Исповедальные письма часто включают в себя такие эмоции, как стыд, страх остракизма, социального дискомфорта и беспорядка; [27] а также расширение прав и возможностей, самовыражение и освобождение. [23]

Здание кампуса Бостонского университета , выдающегося учреждения на раннем этапе развития исповедальной литературы.

Из-за религиозных коннотаций исповеди, исповедальное письмо часто ссылается на религиозные образы как на отражение греха и желания. [20] Потенциальные цели исповедального письма включают достижение завершенности , катарсиса и представление социально маргинализированных точек зрения. [9] Таким образом, исповедальное письмо также может служить литературным «терапевтическим выходом». [28]

«Life Studies» Роберта Лоуэлла , автобиографический сборник стихотворений, подробно описывающий воспитание и личную семейную жизнь Лоуэлла, часто рассматривается как основополагающее исповедальное произведение. [20] Другие важные произведения исповедального письма включают «The Bell Jar» Сильвии Плат , роман под ключ о погружении Плат в депрессию и попытках самоубийства во время стажировки в журнале Mademoiselle . [29] Роман сочетает в себе элементы художественной и научно-популярной литературы в рамках параметров исповедального жанра, представляя реальных людей и события через вымышленный фасад: журнал Mademoiselle заменен вымышленным журналом Ladies' Day , а собственный опыт Плат суррогатно представлен главной героиней, перспективой Эстер Гринвуд. Плат также первоначально опубликовала роман под псевдонимом «Виктория Лукас». [30]

Более поздние работы в жанре исповедального письма включают «Дневник кодеина» Тома Эндрюса , личный рассказ о жизни с болезнью гемофилией ; [1] «Девичье детство» Мелиссы Фебос , рассказ о развитии женского тела от подросткового возраста до взрослой жизни и о нарративности социально сконструированного опыта женственности; [31] «Кривое зеркало: размышления о самообмане» Джии Толентино ¸ исповедальная смесь личного эссе и социальной критики, касающаяся подъема Интернета в 1990-х и начале 2000-х годов, а также ложных цифровых идентичностей, которые порождают социальные сети; « Прежде чем я скажу «Прощай» » Рут Пикарди , мемуары о ее неизлечимой болезни — раке груди; [1] «Дневник Бриджит Джонс» Хелен Филдинг , роман о личной жизни и вступлении в средний возраст главной героини через призму дневника; [1] и «Белый город и синий» Тима Лотта , вымышленный рассказ об ограничениях и стигмах мужской дружбы и во взрослой жизни. [32]

Глобальные влияния и итерации

Фотография Роберта Лоуэлла , выдающегося и основополагающего писателя-исповедника.

Хотя стиль исповедального письма возник в американских литературных кругах, он получил глобальное распространение с развитием постколониальной теории и глобализации в конце 20-го века, [9] особенно в Евразии и на Ближнем Востоке, с акцентом на личностном пересечении . [10] Ключевые идеи, которые исследует глобальное исповедальное письмо, включают глобализацию, культурный конфликт и опыт диаспоры. [26] [24] [33]

«Плач Винни Манделы» , роман Нджабуло Ндебеле , включает в себя стилистические черты жанра исповедального письма, включая повествование от первого лица и раскрытие личных историй, чтобы критиковать режим апартеида и представлять опыт «репрессий, которым подвергалось гражданское население и которые скрывались колониальными оккупационными силами». [1]

Книга Синсукэ Эгути «Гомоэротизм липкого риса и квир-политика» сочетает в себе академическое и исповедальное письмо, чтобы автоэтнографически критиковать и деколонизировать восприятие гомосексуальности и внутреннего расизма, сочетая академические элементы теории и критики с литературными и мемуарными представлениями о личном опыте. [34]

Поэтическая антология Суванкхама Таммавонгсы « Маленькие аргументы» использует черты исповедального письма в «тонком исследовании мира», чтобы описать опыт беженцев в Канаде и проблемы самоопределения . [ 33]

В произведении «Горное путешествие» Фадва Тукан исследуется борьба палестинского народа с точки зрения конфессиональной, интимной перспективы, чтобы бросить вызов патриархальной и колониальной гегемонии, которая ставит под сомнение выносливость ее народа, а также место женщин в исламском обществе. [10]

«Бейрутский блюз» Ханан аль-Шейх исследуетохваченный войной Бейрут во время гражданской войны в Ливане с точки зрения молодой женщины-рассказчика в исповедальных формах, включая эпистолярные повествования. [26]

Влияние на другие медиа

Карикатурист и писатель Элисон Бекдел , которая соединила традиции исповедального письма с формой графического романа .

Особенности и стили исповедального письма трансформировались и оказали влияние на другие нелитературные формы: особенно в современном искусстве посредством использования заметных особенностей исповеди, таких как разглашение личных тайн и представление интимных, а иногда и скандальных подробностей частной жизни художника. [35]

My Bed — это исповедальное произведение искусства Трейси Эмин : изображающее растрепанную кровать, запятнанную телесными выделениями и окруженную личными вещами, включая пустые бутылки из-под водки, презервативы и испачканное менструальной кровью нижнее белье. Произведение искусства вызвало общественный резонанс и споры: используя черты исповедального стиля — включая представление интимных личных вещей и социально табуированных объектов — в оспаривании приемлемых границ личного и художественного представления. [36] [37]

Французская художница Луиза Буржуа также исследовала элементы исповедального письма на протяжении всего своего творчества, особенно через представление своих отношений с членами семьи. Картина Буржуа 1974 года « Уничтожение отца» психологически исследовала отношения художницы с ее отцом через биоморфные и фаллические объекты, представленные в сценарии преступления — подразумевалось, что ребенок съел своего властного отца. [38] Мотив паука во всем творчестве Буржуа, в том числе в серии скульптур «Маман» , намекает на отношения Буржуа с ее матерью, а также на питание и защиту, которые они производили. [39]

Художественная инсталляция Кэнди Ченг «Исповедь», которая выставлялась по всей Америке, Центральной и Восточной Европе, приглашала зрителей и представителей общественности писать анонимные признания на деревянной доске и прикреплять свои признания к самой работе, делая акцент на чертах, типичных для жанра исповедального письма, включая катарсис акта исповеди и желание раскрыть секреты. [40]

«Веселый дом» и «Ты моя мать? » — мемуары американской художницы-карикатуристки Элисон Бекдел , в которых сочетаются черты исповедального письма, воплощенные в графическом романе .

Ученые также изложили самоперформативность и основанный на исповеди формат реалити-шоу, таких как « Большой брат» , как имеющие корни в жанре исповедальных писем. [6] Критики также подчеркнули повсеместность исповедального «самораскрытия» [41] [35] в общественных сферах социальных сетей и Интернета, и то, как технологии двадцать первого века вытесняют традиционные различия между публичной жизнью человека и его личной жизнью. [35] [42]

Критика жанра исповедального письма

Мишель Фуко в 1974 году. Фуко теоретизировал исповедь как угнетающее, гегемоническое состояние.

Будучи весьма влиятельным движением, исповедальное письмо критиковалось как нарциссическое, эгоистичное, а также как нарушение частной жизни частных лиц, которых изображают исповедальные писатели. [11] [7] Из-за исключительно гетеросексуального и высшего класса [19] белого англосаксонского протестантизма , который характеризует многих ранних исповедальных писателей, таких как Роберт Лоуэлл и Сильвия Плат, этот стиль критиковался как солипсистский, «классистский, самоуверенный и неуловимый» [43], а также как лишенный разнообразных социальных и культурных перспектив. [44]

Далее теоретик Мишель Фуко пояснил, что исповедь как акт, присущий социальным структурам права, медицины и веры, является консолидированным актом социального угнетения: ограничение субъектов традиционными гегемониями стыда, вины и социально сконструированными требованиями прощения. [45]

Феминистский дискурс разделяется по принципу: в то время как некоторые теоретики считают, что изображение таких проблем, как сексуальное насилие, расстройства пищевого поведения и психические заболевания, женщинами-писательницами-исповедниками, является освобождающим, другие считают его вуайеристским и объективирующим. [2]

Школа письма «Новый формализм» , движение конца 20-го века, которое подчеркивало возврат к шаблонной и строго метрической поэзии, была сформирована в ответ на господство исповедальных стилей поэзии, которые характеризовались нефиксированными структурами и свободным стихом , формами, которые школа осуждала за отсутствие утонченности и мастерства. [41] [46]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Шрайбер, Павел; Малицка, Джоанна (2015). Рассказы о себе. Франкфурт-на-Майне [Германия]. ISBN 978-3-653-04504-8. OCLC  912318238.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  2. ^ abcde Гриффин, Габриэль (2017). Словарь гендерных исследований (1-е изд.). Оксфорд. ISBN 978-0-19-183483-7. OCLC  994878353.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  3. ^ Гилл, Джо (2005). Гилл, Джо (ред.). Современное исповедальное письмо: новые критические эссе. Лондон: Routledge . С. 2–6. doi :10.4324/9780203449240. ISBN 9780203449240.
  4. ^ abc "3. Сексуальность и исповедь (с Джеймсом Бохманом)", Мужественность и мораль , Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, стр. 42–57, 31 декабря 2019 г., doi : 10.7591/9781501728587-005, ISBN 9781501728587, S2CID  243637365 , получено 11 мая 2022 г.
  5. ^ Де Нерваукс, Лор (15 июня 2007 г.). «Фрейдистская муза: психоанализ и проблема самораскрытия в «Папочке» и «Медузе» Сильвии Плат». E-rea . 5 (1). doi : 10.4000/erea.186 . ISSN  1638-1718.
  6. ^ abc Grobe, Christopher (7 ноября 2017 г.). Искусство исповеди. NYU Press. doi :10.18574/nyu/9781479829170.001.0001. ISBN 978-1-4798-2917-0.
  7. ^ ab Hart, James D. ; Leininger, Phillip W. (2006). Оксфордский компаньон американской литературы . Oxford Univ. Press. ISBN 0-19-506548-4. OCLC  180019666.
  8. ^ ab Гринберг, Ариэль; Клэйвер, Бекка (2009). «Песни о любви безумных девушек: две женщины-поэтессы — профессор и аспирантка — обсуждают Сильвию Плат, тоску и поэтику женского отрочества». College Literature . 36 (4): 179–207. doi :10.1353/lit.0.0087. ISSN  1542-4286. S2CID  144248848.
  9. ^ abc Ahima, KS (2021). «Катарсис исповедального письма: сравнительное исследование «Колпака» Сильвии Плат и «Моей истории» Камалы Дас». Язык в Индии . 21 (10): 79–91.
  10. ^ abcd Мир, Салам (1 октября 2013 г.). «Политическая вовлеченность: палестинский конфессиональный жанр». Arab Studies Quarterly . 35 (4). doi : 10.13169/arabstudquar.35.4.0360 . ISSN  0271-3519.
  11. ^ ab Leader, Zachary (2015). О жизненном письме. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-870406-5. OCLC  932053414.
  12. ↑ Батори, Питер Деннис (май 1997 г.). «Августин сквозь призму современности». Общество . 34 (4): 73–76. doi :10.1007/bf02912214. ISSN  0147-2011. S2CID  147204355.
  13. ^ Хартл, Энн (1983). Современное Я в «Исповеди» Руссо: ответ святому Августину . Издательство Университета Нотр-Дам.
  14. ^ Паркер, Ян (20 марта 2019 г.). Психоанализ, клиника и контекст: субъективность, история и автобиография (1-е изд.). Routledge. doi : 10.4324/9780429031991. ISBN 978-0-429-03199-1. S2CID  171775824.
  15. ^ Курилофф, Эмили А. (15 августа 2013 г.). Современный психоанализ и наследие Третьего рейха. doi :10.4324/9780203845882. ISBN 9781136930416.
  16. ^ Бил, Джонатан (18 сентября 2018 г.). «Мнение | Признание Витгенштейна». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 18 мая 2022 г.
  17. ^ Питерс, Майкл А. «Пишем себя: Витгенштейн, исповедь и педагогика». Образование, философия и политика , Routledge, 2012, стр. 39–53, https://doi.org/10.4324/9780203155899-6.
  18. ^ Розенталь, М. Л. (1959) Поэзия как исповедь. Нация.
  19. ^ abc Foundation, Poetry (17 мая 2022 г.). "Исповедальная поэзия". Poetry Foundation . Получено 18 мая 2022 г. .
  20. ^ abcd Хейс, Паула (2013). Роберт Лоуэлл и исповедальный голос. Peter Lang Inc., International Academic Publishers. ISBN 978-1-4539-0836-5. OCLC  1058678145.
  21. ^ Молсворт, Чарльз (1976). ««С собственным лицом»: истоки и последствия исповедальной поэзии». Литература двадцатого века . 22 (2): 163–178. doi :10.2307/440682. ISSN  0041-462X. JSTOR  440682.
  22. ^ JH Dettmar, (2006). Модернизм, в Оксфордской энциклопедии британской литературы, под ред. Дэвида Скотта Кастана. Oxford University Press, 2006.
  23. ^ ab Bauer, Dale M. (2005). «Рискованное письмо: самораскрытие и исцеление через письмо». JAC . 25 (1): 213–218. JSTOR  20866684 – через JSTOR.
  24. ^ ab Bevir, Mark; Hargis, Jill; Rushing, Sara, ред. (19 сентября 2020 г.). Истории постмодернизма. Routledge. doi : 10.4324/9780203724484. ISBN 978-0-203-72448-4. S2CID  170443601.
  25. ^ Дольче, Джо. (1977). Грязное белье: искусство исповедального письма. Meanjin 76(4), 237–50.
  26. ^ abc Эль-Хамамси, Валид; Уилл, Уилсон (2010). «Эпистолярная память: возвращение к травмам в женском писательстве / المراسلة والذاكرة: عود على الفجيعة في الكتابات ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ». Алиф: Журнал сравнительной поэтики (30): 150–175. JSTOR  27929851 – через JSTOR.
  27. ^ Гарг, Мридула (2010). «Пишем себя». India International Centre Quarterly . 37 (1): 92–100. JSTOR  23006458 – через JSTOR.
  28. ^ Харрис, Джудит (2003). Обозначение боли: построение и исцеление себя посредством письма. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 1-4175-3603-9. OCLC  56406335.
  29. ^ Кларидж, Гордон; Прайор, Рут; Уоткинс, Гвен (1990), «Внутри стеклянного колпака», Звуки из стеклянного колпака , Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 212–243, doi :10.1007/978-1-349-10499-4_10, ISBN 978-1-349-10501-4, получено 11 мая 2022 г.
  30. ^ Брэйн, Трейси (31 августа 2019 г.), «Сильвия Плат и вы», Сильвия Плат в контексте , Cambridge University Press, стр. 83–92, doi : 10.1017/9781108556200.009, ISBN 9781108556200, S2CID  201517383 , получено 11 мая 2022 г.
  31. ^ «Обнажая все – The Boston Globe». BostonGlobe.com .
  32. ^ Окснер, Андреа (2009). Мужественность и идентичность Lad Trouble в британском мужском исповедальном романе 1990-х годов. стенограмма Verlag. ISBN 978-3-8394-1161-2. OCLC  931866061.
  33. ^ ab Доусон, Кэрри. (2017). «Договор говорить правду»: антиконфессиональный импульс в работах канадских беженцев. Канадская литература 234, 14–182.
  34. ↑ Эгучи, Синсукэ (27 декабря 2021 г.). Эгучи, Синсукэ (ред.). Азиаты, любящие азиатов. doi : 10.3726/b17438. ISBN 9781433183058. S2CID  252829912 – через www.peterlang.com.
  35. ^ abc Джулифф, Тоби; Эрли, Джей (2 октября 2019 г.). «Самодизайн современного исповедального искусства». Журнал визуальной художественной практики . 18 (4): 342–358. doi :10.1080/14702029.2019.1676994. ISSN  1470-2029. S2CID  214539195.
  36. ^ Сук, Аластер. (2013) Трейси Эмин — Грязные простыни и все такое. The Telegraph. archive.ph/20130421073607/www.telegraph.co.uk/culture/culturereviews/3557865/Tracey-Emin—dirty-sheets-and-all.html.
  37. ^ Смит, Лора Лейк (3 апреля 2017 г.). «Рассказывание историй: исполнение подлинности в исповедальном искусстве Трейси Эмин». Переосмысление истории . 21 (2): 296–309. doi :10.1080/13642529.2017.1298336. ISSN  1364-2529. S2CID  151320066.
  38. ^ "THE LONDON LIST — Destruction of the Father". THE LONDON LIST . 3 января 2020 г. . Получено 18 мая 2022 г. .
  39. ^ «Намерение и интерпретация», Введение в философию искусства , Routledge, стр. 85–104, 20 октября 2014 г., doi : 10.4324/9781315729909-6, ISBN 978-1-315-72990-9, получено 18 мая 2022 г.
  40. ^ Хосмер, Кэти. (2012). Разоблачение тысяч анонимных признаний. My Modern Met, www.mymodernmet.com/candy-chang-confessions/.
  41. ^ ab Левинсон, Марджори (16 марта 2007 г.). «Что такое новый формализм?». PMLA . 122 (2): 558–569. doi :10.1632/pmla.2007.122.2.558. S2CID  6452197 – через Cambridge University Press.
  42. ^ Добсон, Эми Шилдс; Робардс, Брэди; Кара, Николас, ред. (2018). Цифровые интимные публичные и социальные медиа. Исследования Пэлгрейва в области коммуникации для социальных изменений. Cham: Springer International Publishing. doi : 10.1007/978-3-319-97607-5. ISBN 978-3-319-97606-8.
  43. ^ Шпигельман, Уиллард (29 декабря 2008 г.), «Достижение Роберта Лоуэлла (2005 г.)», Imaginative Transcripts , Oxford University Press, стр. 254–284, doi :10.1093/acprof:oso/9780195368130.003.0018, ISBN 978-0-19-536813-0, получено 18 мая 2022 г.
  44. ^ Бонасера, Кармен (9 июля 2021 г.). «Тела и самораскрытие в американской женской исповедальной поэзии». European Journal of Life Writing . 10 : SV33–SV56. doi : 10.21827/ejlw.10.37638. hdl : 11585/917652 . ISSN  2211-243X. S2CID  237833276.
  45. ^ Блум, Майра Д. Текстовые трансгрессии: исповедальный дискурс в канадской и квебекской письменности конца двадцатого века. ProQuest Dissertations Publishing, 2014.
  46. ^ Джеймисон, Лесли; Макграт, Чарльз (29 сентября 2015 г.). «В эпоху мемуаров, каково наследие исповедального режима?». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 18 мая 2022 г.