stringtranslate.com

Интерсекциональность

Межсекционный анализ рассматривает совокупность факторов, которые влияют на социального индивида в совокупности, а не рассматривает каждый фактор по отдельности, как показано здесь с помощью диаграммы Венна .

Интерсекциональность — это социологическая аналитическая основа для понимания того, как социальная и политическая идентичность групп и отдельных лиц приводит к уникальным сочетаниям дискриминации и привилегий . Примеры этих факторов включают пол , касту , пол , расу , этническую принадлежность , класс , сексуальную ориентацию , религию , инвалидность , рост , возраст , вес , вид [1] и внешний вид . [2] Эти пересекающиеся и перекрывающиеся социальные идентичности могут как расширять возможности , так и угнетать . [3] [4] Однако было проведено мало качественных количественных исследований, которые бы подтвердили или опровергли практическое использование интерсекциональности. [5]

Интерсекциональность расширяет рамки первой и второй волн феминизма , которые в основном фокусировались на опыте белых женщин , представителей среднего класса и цисгендеров , [6] и включали различный опыт цветных женщин , бедных женщин , женщин-иммигранток , и другие группы. Интерсекциональный феминизм стремится отделиться от белого феминизма путем признания различного опыта и идентичности женщин. [7]

Термин «интерсекциональность» был придуман Кимберли Креншоу в 1989 году. [8] : 385  Она описывает, как взаимосвязанные системы власти влияют на тех, кто наиболее маргинален в обществе . [8] Активисты и ученые используют эту структуру для продвижения социального и политического эгалитаризма . [7] Интерсекциональность противостоит аналитическим системам, которые рассматривают каждую ось угнетения изолированно. В этом контексте, например, дискриминацию чернокожих женщин нельзя объяснить как простое сочетание женоненавистничества и расизма , а как нечто более сложное. [9] Интерсекциональность затрагивает те же темы, что и тройное угнетение , то есть угнетение, связанное с тем, что вы бедная или цветная женщина-иммигрантка.

Критика включает в себя тенденцию сводить людей к конкретным демографическим факторам [10] и ее использование в качестве идеологического инструмента против других феминистских теорий . [11] Критики охарактеризовали эту структуру как двусмысленную и не имеющую определенных целей. Поскольку это основано на теории точки зрения , критики говорят, что сосредоточение внимания на субъективном опыте может привести к противоречиям и неспособности выявить общие причины угнетения. Анализ научных статей, опубликованных до декабря 2019 года, показал, что не существует широко распространенных количественных методов исследования исследовательских вопросов, основанных на интерсекциональности, и предоставил рекомендации по передовым аналитическим практикам для будущих исследований. [12] Анализ научных статей, опубликованных до мая 2020 года, показал, что интерсекциональность часто неправильно понимается при объединении теории с количественной методологией. [5] В 2022 году был предложен количественный подход к интерсекциональности, основанный на теории информации , в частности, на синергетической информации : в этой формулировке интерсекциональность отождествляется с информацией о некотором результате (например, доходе и т. д.), который можно узнать только тогда, когда множественные идентичности (например, раса и пол) известны вместе и не могут быть извлечены из анализа индивидуальных идентичностей, рассматриваемых отдельно. [13]

Историческая справка

Концепция интерсекциональности была введена в область юридических исследований чернокожей ученой - феминисткой Кимберли Креншоу , [15] которая использовала этот термин в паре эссе [16] [17] , опубликованных в 1989 и 1991 годах. [8]

Интерсекциональность возникла в результате критических расовых исследований и демонстрирует многогранную связь между расой, полом и другими системами, которые работают вместе, чтобы угнетать, а также предоставляют привилегии в других областях. Интерсекциональность относительна, поскольку она показывает, как раса, пол и другие компоненты «пересекаются», формируя опыт людей. Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы обозначить, как раса, класс, пол и другие системы объединяются, формируя опыт многих людей, освобождая место для привилегий. [18] Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы показать недостатки, вызванные пересекающимися системами, создающими структурные, политические и репрезентативные аспекты насилия против меньшинств на рабочем месте и в обществе. [18] Креншоу объяснил динамику, согласно которой использование пола, расы и других форм власти в политике и науке играет большую роль в интерсекциональности. [19]

Однако задолго до Креншоу У.Б. Дюбуа предположил, что пересекающиеся парадигмы расы, класса и нации могут объяснить конкретные аспекты политической экономии чернокожих. Коллинз пишет: «Дюбуа рассматривал расу, класс и нацию не как категории личной идентичности, а как социальные иерархии, которые определяли доступ афроамериканцев к статусу, бедности и власти». [20] : 44  Дюбуа, тем не менее, исключил гендер из своей теории и считал его скорее категорией личной идентичности. В 1970-х годах группа чернокожих женщин-феминисток организовала Коллектив реки Комбахи в ответ на то, что, по их мнению, было отчуждением как от белого феминизма, так и от черного освободительного движения, в котором доминируют мужчины, ссылаясь на «взаимосвязанное угнетение» расизма, сексизма и гетеронормативности . [21]

В деле «ДеГраффенрейд против General Motors» (1976 г.) Эмма ДеГраффенрейд и четыре других чернокожих работницы автопрома заявили о комплексной дискриминации чернокожих женщин при приеме на работу в результате системы увольнений в General Motors по старшинству . Суды рассмотрели обвинения в расовой и гендерной дискриминации отдельно и установили, что прием на работу афроамериканских рабочих-мужчин на фабриках опровергает расовую дискриминацию, а прием на работу белых офисных работниц опровергает гендерную дискриминацию . Суд отказался рассматривать комплексную дискриминацию и прекратил дело. [22] [23] Креншоу утверждал, что в подобных случаях суды склонны игнорировать уникальный опыт чернокожих женщин, рассматривая их только как женщин или только чернокожих. [24] [25] : 141–143 

Идеи, лежащие в основе интерсекционального феминизма, существовали задолго до того, как был придуман этот термин. Например, Соджорнер Трут иллюстрирует интерсекциональность в своей речи 1851 года « Разве я не женщина? », В которой она говорила со своей расовой позиции бывшей рабыни, критикуя эссенциалистские представления о женственности . [26] Точно так же в своем эссе 1892 года «Офис цветной женщины» Анна Джулия Купер называет чернокожих женщин наиболее важными участниками движений за социальные перемены из-за их опыта, связанного с множеством аспектов угнетения. [27] Патрисия Хилл Коллинз обнаружила истоки интерсекциональности среди черных феминисток, чиканских и других латиноамериканских феминисток, феминисток коренных народов и американских феминисток азиатского происхождения в период с 1960-х по 1980-е годы. Коллинз отмечал существование интеллектуалов в другое время и в других местах, которые обсуждали схожие идеи о взаимодействии различных форм неравенства, таких как Стюарт Холл и движение культурных исследований , Нира Юваль-Дэвис, Анна Джулия Купер и Ида Б. Уэллс. . Она отметила, что, когда феминизм второй волны отступил в 1980-х годах, цветные феминистки, такие как Одре Лорд , Глория Э. Ансалдуа и Анджела Дэвис , вошли в академическую среду и привнесли свои взгляды в свои исследования. В течение этого десятилетия многие идеи, которые в совокупности можно было бы назвать интерсекциональностью, объединились в академических кругах США под лозунгом «расовых, классовых и гендерных исследований». [28]

Как выразился автор Белл Хукс , появление интерсекциональности «бросило вызов представлению о том, что пол является основным фактором, определяющим судьбу женщины». [29] Историческое исключение чернокожих женщин из феминистского движения в Соединенных Штатах привело к тому, что многие чернокожие феминистки 19 и 20 веков, такие как Анна Джулия Купер, бросили вызов их историческому исключению. Это оспаривало идеи более ранних феминистских движений, которые в основном возглавлялись белыми женщинами из среднего класса, предполагая, что женщины представляют собой однородную категорию, имеющую одинаковый жизненный опыт. [30] Однако, как только было установлено, что формы угнетения, которым подвергаются белые женщины среднего класса, отличаются от форм угнетения, которым подвергаются чернокожие, бедные женщины или женщины-инвалиды, феминистки начали искать способы понять, как пол, раса и класс объединяются, чтобы «определять женская судьба». [29]

Концепция интерсекциональности призвана осветить динамику, которую часто упускают из виду феминистские теории и движения. [31] Расовое неравенство было фактором, который в значительной степени игнорировался феминизмом первой волны, который был в первую очередь озабочен достижением политического равенства между белыми мужчинами и белыми женщинами. Ранние движения за права женщин часто касались исключительно членства, проблем и борьбы белых женщин. [32] : 59–60  Феминизм второй волны работал над устранением сексизма, связанного с предполагаемым домашним предназначением женщин. Хотя феминистки в это время добились успеха в Соединенных Штатах благодаря Закону о равной оплате труда 1963 года , Разделу IX и делу Роу против Уэйда , они в значительной степени оттолкнули чернокожих женщин от платформ основного движения. [33] Однако феминизм третьей волны , возникший вскоре после того, как в конце 1980-х годов был придуман термин « интерсекциональность» , отметил недостаток внимания к расе, классу, сексуальной ориентации и гендерной идентичности в ранних феминистских движениях и попытался обеспечить канал для устранения политического и социального неравенства. [32] : 72–73  Интерсекциональность признает эти проблемы, которые игнорировались ранними движениями за социальную справедливость. Многие недавние ученые, такие как Лесли МакКолл , утверждали, что введение теории интерсекциональности было жизненно важно для социологии и что до разработки теории было мало исследований, специально посвященных опыту людей, подвергающихся множественным формам угнетения. внутри общества. [34] Пример этой идеи отстаивала Айрис Мэрион Янг , утверждая, что необходимо признать различия, чтобы найти объединяющие проблемы социальной справедливости, которые создают коалиции, которые помогают изменить общество к лучшему. [35] В частности, это относится к идеалам Национального совета негритянских женщин (NCNW). [36]

Этот термин также имеет исторические и теоретические связи с концепцией одновременности, которая была выдвинута в 1970-х годах членами коллектива реки Комбахи в Бостоне, штат Массачусетс . [37] Одновременность - это одновременное влияние расы, класса, пола и сексуальности, которые повлияли на жизнь членов и их сопротивление угнетению. [38] Таким образом, женщины из «Коллектива реки Комбахи» продвинулись в понимании афроамериканского опыта, который бросил вызов анализу, исходящему из социальных движений чернокожих и мужчин, а также из основных цисгендерных, белых, гетеросексуальных феминисток из среднего класса. [39]

Толпа людей на акции протеста Black Lives Matter в 2015 году. Основное внимание уделяется четырем чернокожим женщинам, одна из которых держит плакат.

С момента появления этого термина многие ученые-феминистки выступили с исторической поддержкой интерсекциональной теории. В число этих женщин входит Беверли Гай-Шефталл и ее коллеги, авторы книги « Слова огня: антология афроамериканской феминистской мысли» , сборника статей, описывающих многочисленные притеснения, которым подвергались чернокожие женщины в Америке с 1830-х годов до наших дней. Гай-Шефталл говорит о постоянных предпосылках, которые влияют на жизнь афроамериканских женщин, говоря: «Черные женщины испытывают особый вид угнетения и страданий в этой стране, которая является расистской, сексистской и классовой из-за их двойной расы и гендерной идентичности. и их ограниченный доступ к экономическим ресурсам». [40] Другие писатели и теоретики использовали перекрестный анализ в своих работах до того, как был придуман этот термин. Например, Паули Мюррей использовал фразу «Джейн Кроу» в 1947 году, когда учился в Университете Говарда, чтобы описать сложные проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие женщины на юге Джима Кроу. [41] Дебора К. Кинг опубликовала статью «Множественная опасность, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии» в 1988 году, незадолго до того, как Креншоу ввел термин интерсекциональность . В статье Кинг обращается к тому, что вскоре стало основой интерсекциональности, говоря: «Черные женщины уже давно осознали особые обстоятельства нашей жизни в Соединенных Штатах: общие черты, которые мы разделяем со всеми женщинами, а также узы, которые нас связывают. людям нашей расы». [42] Кроме того, Глория Веккер описывает, как работа Глории Ансалдуа как теоретика феминистского движения чикана иллюстрирует, как «существующие категории идентичности поразительно не рассматриваются в отдельных или взаимоисключающих терминах, а всегда упоминаются по отношению друг к другу». [43] Веккер также указывает на слова и активизм Соджорнер Трут как на пример интерсекционального подхода к социальной справедливости. [43] В своей речи « Разве я не женщина? » Истина определяет разницу между угнетением белых и черных женщин. Она говорит, что с белыми женщинами часто обращаются как с эмоциональными и деликатными женщинами, в то время как чернокожие женщины подвергаются расистским оскорблениям. Однако это было в значительной степени отвергнуто белыми феминистками, которые опасались, что это отвлечет их от их цели - избирательного права женщин, и вместо этого сосредоточили свое внимание на эмансипации. [44]

Феминистская мысль

В 1989 году Кимберли Креншоу в своем эссе «Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» ввела термин « интерсекциональность » как способ объяснить угнетение афроамериканских женщин. . [25] Срок полномочий Креншоу оказался на переднем крае общенациональных дискуссий о расовой справедливости, политике идентичности и деятельности полиции – и на протяжении многих лет помогал формировать юридические дискуссии. [45] [23] В своей работе Креншоу обсуждает черный феминизм , утверждая, что опыт чернокожей женщины нельзя понимать в терминах, независимых от того, является ли она чернокожей или женщиной. Скорее, оно должно включать взаимодействие между двумя идентичностями, которые, добавляет она, часто должны усиливать друг друга. [46]

Чтобы показать, что небелые женщины имеют совершенно другой опыт, чем белые женщины из-за их расы и/или класса, и что их опыт нелегко озвучить или усилить, Креншоу исследует два типа мужского насилия в отношении женщин: насилие в семье и изнасилование. . Анализируя эти две формы мужского насилия в отношении женщин, Креншоу говорит, что опыт цветных женщин представляет собой сочетание расизма и сексизма. [18] Она говорит, что, поскольку небелые женщины присутствуют в дискурсах, которые были разработаны для решения вопросов расы или пола – но не того и другого одновременно – в результате небелые женщины маргинализируются в обеих этих системах угнетения. . [18]

В своей работе Креншоу выделяет три аспекта интерсекциональности, которые влияют на видимость небелых женщин: структурную интерсекциональность, политическую интерсекциональность и репрезентативную интерсекциональность. Структурная интерсекциональность связана с тем, как небелые женщины переживают домашнее насилие и изнасилование качественно иначе, чем белые женщины. Политическая интерсекциональность исследует, как законы и политика, направленные на повышение равенства, парадоксальным образом снизили видимость насилия в отношении цветных женщин. Наконец, репрезентативная интерсекциональность углубляется в то, как изображения цветных женщин в поп-культуре могут затмевать их собственный подлинный жизненный опыт. [18]

В рамках работы Креншоу она углубляется в несколько судебных дел, которые демонстрируют концепцию политической интерсекциональности и то, как антидискриминационное законодательство было исторически ограничено. К числу таких дел относятся «ДеГраффенрейд против моторов», «Мур против Hughes Helicopter Inc.» и «Пейн против Травенола». Между этими делами, среди прочего, существуют две общие черты, первая из которых заключается в неспособности каждого соответствующего суда полностью понять многомерность пересекающихся личностей истца. Во-вторых, это ограниченные возможности истцов отстаивать свою позицию из-за ограничений, созданных самим законодательством, которое существует в отношении дискриминации, таким как Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года, который использовался против истцов в деле Де Граффенрейд против Моторс. [47]

Этот термин получил известность в 1990-х годах, особенно после дальнейшего развития работ Креншоу в трудах социолога Патрисии Хилл Коллинз. Термин Креншоу, по словам Коллинз, заменил ее предыдущую терминологию «черная феминистская мысль» и «повысил общую применимость ее теории от афроамериканских женщин ко всем женщинам». [48] ​​: 61  Как и Креншоу, Коллинз утверждает, что культурные модели угнетения не только взаимосвязаны, но и связаны друг с другом и находятся под влиянием интерсекциональных систем общества, таких как раса, пол, класс и этническая принадлежность. [20] : 42  Коллинз описывает это как «взаимосвязанные социальные институты, [которые] полагались на многочисленные формы сегрегации... для получения несправедливых результатов». [49]

Коллинз стремился создать основу для размышлений об интерсекциональности, а не расширять саму теорию. Она выделила три основные отрасли исследования интерсекциональности. Одна ветвь занимается предысторией, идеями, проблемами, конфликтами и дебатами в рамках интерсекциональности. Другая ветвь стремится применить интерсекциональность в качестве аналитической стратегии к различным социальным институтам , чтобы изучить, как они могут увековечить социальное неравенство. Последняя ветвь формулирует интерсекциональность как важнейшую практику для определения того, как инициативы социальной справедливости могут использовать интерсекциональность для осуществления социальных изменений. [28]

Одной из писательниц, которая сосредоточилась на интерсекциональности, была Одре Лорд , самопровозглашенная «Черная, Лесбиянка, Мать, Воин, Поэт». [50] Даже в названии, которое она дала себе, Лорд выразила свою многогранную личность и продемонстрировала свою интерсекциональную борьбу с тем, чтобы быть чернокожей женщиной-геем. Лорд в своем эссе « Инструменты мастера никогда не разберут хозяйский дом» прокомментировала , что она живет в «стране, где расизм, сексизм и гомофобия неразделимы». [51] Здесь Лорд подчеркивает важность интерсекциональности, признавая при этом, что различные предрассудки неразрывно связаны между собой. [52] Формулировка Лорд этой связи остается плодотворной в интерсекциональном феминизме. [52] [а]

Хотя интерсекциональность началась с исследования взаимодействия между полом и расой, со временем к теории добавились другие идентичности и угнетения. Например, в 1981 году Черри Морага и Глория Ансалдуа опубликовали первое издание « Этого моста, называемого моей спиной» . В этой антологии исследовалось, как классификации сексуальной ориентации и класса смешиваются с классификациями расы и пола, создавая еще более отчетливые политические категории. Многие чернокожие, латиноамериканские и азиатские писатели, представленные в сборнике, подчеркивают, как их сексуальность взаимодействует с их расой и полом, чтобы сформировать свою точку зрения. Точно так же бедные цветные женщины подробно рассказывают о том, как их социально-экономический статус добавляет нюансов к их идентичности, игнорируемых или неправильно понимаемых белыми феминистками среднего класса. [53] [ нужна страница ]

Американские женщины азиатского происхождения часто сообщают о перекрестном опыте, который отличает их от других американских женщин. [54] Например, несколько исследований показали, что женщины Восточной Азии считаются более физически привлекательными, чем белые женщины и другие цветные женщины. Если принять это за чистую монету, это может показаться социальным преимуществом. Однако, если такое восприятие основано на стереотипах об азиатских женщинах как о «гиперженственных», оно может способствовать увековечению расовых стереотипов об азиатских женщинах как о подчиненных или чрезмерно сексуальных женщинах. [55] Робин Чжэн пишет, что широко распространенная фетишизация физических особенностей восточноазиатских женщин приводит к «расовой деперсонализации»: отделению азиатских женщин от их собственных индивидуальных качеств. [56]

По мнению черных феминисток, таких как Кимберл Креншоу , Одре Лорд , Белл Хукс и Патрисия Хилл Коллинз , классовый, гендерный и сексуальный опыт невозможно адекватно понять, если тщательно не рассмотреть влияние расовой принадлежности. Этот акцент на расовой дискриминации неоднократно подчеркивался учеными и феминистками Белл Хукс , особенно в ее книге 1981 года « Разве женщина не IA: черные женщины и феминизм» . [57] [ нужна страница ] Эссе Патрисии Хилл Коллинз «Гендер, черный феминизм и черная политическая экономия» освещает ее теорию социологического перекрестка между современной и постмодернистской феминистской мыслью . [20] Черные феминистки утверждают, что понимание интерсекциональности является жизненно важным элементом достижения политического и социального равенства и улучшения социальных структур, которые угнетают людей. [58]

Кьяра Боттичи утверждала, что критика интерсекциональности, которая считает ее неполной или утверждает, что она не признает специфику угнетения женщин, может быть встречена анархо -феминизмом , который признает, «что в угнетении женщин есть что-то особенное и что для того, чтобы бороться с ним, вам придется бороться со всеми другими формами угнетения». [59]

Шерил Таунсенд Гилкс развивает эту тему, указывая на ценность сосредоточения внимания на опыте чернокожих женщин. Джой Джеймс делает еще один шаг вперед, «используя парадигмы интерсекциональности в интерпретации социальных явлений». Позже Коллинз объединил эти три взгляда, исследуя политическую экономию чернокожих посредством сосредоточения опыта чернокожих женщин и использования теоретической основы интерсекциональности. [20] : 44 

Коллинз использует марксистский феминистский подход и применяет свои интерсекциональные принципы к тому, что она называет «связью работы/семьи и бедности чернокожих женщин». В своей статье 2000 года «Черная политическая экономия» она описывает, как, по ее мнению, пересечения потребительского расизма , гендерной иерархии и невыгодного положения на рынке труда могут быть сосредоточены на уникальном опыте чернокожих женщин. Рассмотрение этого с исторической точки зрения и изучение законов о межрасовых браках и законов о наследовании собственности создает то, что Коллинз называет «особой связью работа/семья, которая, в свою очередь, влияет на общие модели политической экономии чернокожих». [20] : 45–46  Например, законы, запрещающие смешанные браки, эффективно подавляли восходящую экономическую мобильность чернокожих женщин.

Было показано, что интерсекциональность расы и пола оказывает заметное влияние на рынок труда. «Социологические исследования ясно показывают, что учет образования, опыта и навыков не полностью объясняет существенные различия в результатах на рынке труда». [60] : 506  Тремя основными областями, в которых мы видим влияние интерсекциональности, являются заработная плата, дискриминация и домашний труд. Те, кто пользуется привилегиями в социальной иерархии с точки зрения расы, пола и социально-экономического статуса, с меньшей вероятностью будут получать более низкую заработную плату, подвергаться стереотипам и дискриминации или быть нанятыми на эксплуататорские должности в семье. Исследования рынка труда и интерсекциональности позволяют лучше понять экономическое неравенство и последствия многомерного воздействия расы и пола на социальный статус в обществе. [60] : 506–507. 

Формы: структурная, политическая, представительская.

Кимберле Креншоу в книге «Картирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» [18] использует и объясняет три различные формы интерсекциональности для описания насилия, которому подвергаются женщины. Согласно Креншоу, существует три формы интерсекциональности: структурная, политическая и репрезентативная интерсекциональность.

Структурная интерсекциональность используется для описания того, как различные структуры работают вместе и создают комплекс, который подчеркивает различия в опыте цветных женщин с домашним насилием и изнасилованием. Структурная интерсекциональность влечет за собой способы, которыми классизм, сексизм и расизм переплетаются и угнетают цветных женщин, формируя их опыт в разных сферах. Анализ структурной интерсекциональности, проведенный Креншоу, использовался во время ее полевого исследования женщин, подвергшихся избиению. В этом исследовании Креншоу использует интерсекциональность, чтобы показать многоуровневое угнетение, с которым сталкиваются женщины, ставшие жертвами домашнего насилия. [61]

Политическая интерсекциональность выявляет две конфликтующие системы на политической арене, которые разделяют женщин и цветных женщин на две подчиненные группы. [61] Опыт цветных женщин отличается от опыта белых женщин и цветных мужчин из-за того, что их раса и пол часто пересекаются. Белые женщины страдают от гендерных предубеждений, а цветные мужчины страдают от расовых предубеждений; однако их опыт отличается от опыта цветных женщин, потому что цветные женщины испытывают как расовые, так и гендерные предубеждения. По мнению Креншоу, политическим провалом антирасистского и феминистского дискурсов стало исключение пересечения расы и пола, которое отдает приоритет интересам «цветных людей» и «женщин», игнорируя, таким образом, одно и подчеркивая другое. Политическая активность должна отражать поддержку цветных женщин; Ярким примером исключения цветных женщин, который показывает разницу в опыте белых и цветных женщин, является марш избирательного права женщин. [42]

Репрезентативная интерсекциональность выступает за создание образов, поддерживающих цветных женщин. Репрезентационная интерсекциональность осуждает сексистскую и расистскую маргинализацию цветных женщин в репрезентации. Репрезентативная интерсекциональность также подчеркивает важность представительства цветных женщин в средствах массовой информации и в современной обстановке.

Ключевые идеи

Переплетенная матрица угнетения

Коллинз называет различные пересечения социального неравенства матрицей доминирования . Их также называют «векторами угнетения и привилегий». [62] : 204  Эти термины относятся к тому, как различия между людьми (сексуальная ориентация, класс, раса, возраст и т. д.) служат репрессивными мерами по отношению к женщинам и меняют опыт жизни женщины в обществе. Коллинз, Одре Лорд (в «Сестре Аутсайдере ») и Белл Хукс указывают на мышление «или/или» как на влияние на это угнетение и как на дальнейшее усиление этих различий. [63] В частности, Коллинз называет это конструктом дихотомического оппозиционного различия. Эта конструкция характеризуется акцентом на различиях, а не на сходствах. [64] : S20  Лиза А. Флорес предполагает, что когда люди живут на границах, они «оказывают себя ногой в обоих мирах». Результатом является «ощущение отсутствия ни того, ни другого», исключительно той или иной идентичности. [65]

Точка зрения эпистемологии и аутсайдер внутри

И Коллинз, и Дороти Смит сыграли важную роль в предоставлении социологического определения теории точки зрения . Точка зрения – это взгляд человека на мир. Теоретическая основа этого подхода рассматривает социальные знания как находящиеся в пределах конкретного географического местоположения человека. В свою очередь, знание становится отчетливым и субъективным; оно варьируется в зависимости от социальных условий, в которых оно было произведено. [66] : 392 

Концепция внутреннего аутсайдера относится к точке зрения, охватывающей личность , семью и общество. [64] : S14  Это относится к специфическому опыту, которому подвергаются люди при переходе из общего культурного мира (т. е. семьи) в мир современного общества. [62] : 207  Поэтому, даже если женщина – особенно чернокожая – может стать влиятельной в определенной области, она может чувствовать себя чужой. Ее личность, поведение и культурное бытие затмевают ее ценность как личности; таким образом, она становится аутсайдером внутри. [64] : С14 

Сопротивление угнетению

Говоря с критической точки зрения, Коллинз указывает, что Бриттан и Мейнард говорят, что «господство всегда предполагает объективацию доминируемого ; все формы угнетения предполагают обесценивание субъективности угнетенных». [64] : S18  Позже она отмечает, что самооценка и самоопределение — это два способа сопротивления угнетению, и утверждает, что практика самосознания помогает сохранить самооценку угнетаемой группы, позволяя им избежать любые дегуманизирующие внешние воздействия.

Маргинализированные группы часто приобретают статус «других». [64] : S18  По сути, вы «другой», если вы отличаетесь от того, что Одри Лорд называет мифической нормой . Глория Ансалдуа , исследователь теории культуры Чикана, предположила, что социологический термин для этого - « другой », то есть конкретно попытка объявить человека неприемлемым на основе определенного, недостигнутого критерия. [62] : 205 

Интерсекциональность и пол

Интерсекциональные теории в отношении гендера признают, что у каждого человека есть своя собственная смесь идентичностей, которые в совокупности создают их, и где эти идентичности «встречаются посередине» [67] , в этом заключается интерсекциональность каждого человека. Эти пересечения лежат между такими компонентами, как класс, раса, религия, этническая принадлежность, способности, доход, унижение и любая другая часть личности человека, которая формирует его жизнь и то, как к нему относятся другие. Стефани А. Шилдс в своей статье об интерсекциональности и гендере [68] объясняет, как каждая часть чьей-либо идентичности «служит организующими особенностями социальных отношений, взаимно образует, усиливает и натурализует друг друга». [68] Шилдс объясняет, что один аспект не может существовать индивидуально, скорее он «принимает свое значение как категория по отношению к другой категории». [68]

Практическое применение

Интерсекциональность применялась во многих областях: от политики, [69] [70] образования [34] [27] [71] здравоохранения, [72] [73] и занятости до экономики. [74] Например, в рамках образовательного учреждения исследование Сандры Джонс о женщинах из рабочего класса в академических кругах принимает во внимание меритократию во всех социальных слоях, но утверждает, что она осложняется расой и внешними силами, которые угнетают. [71] Кроме того, цветные люди часто сталкиваются с дифференциальным обращением в системе здравоохранения. Например, в период сразу после 11 сентября исследователи отметили низкую массу тела при рождении и другие плохие результаты родов среди американцев-мусульман и арабов, что они связали с усилением расовой и религиозной дискриминации того времени. [75] Некоторые исследователи также утверждают, что иммиграционная политика может влиять на состояние здоровья посредством таких механизмов, как стресс , ограничения доступа к медицинскому обслуживанию и социальные детерминанты здоровья . [73] Женский институт науки, равенства и расы выступает за дезагрегирование данных, чтобы выявить межсекциональные идентичности во всех видах исследований. [76]

Кроме того, заявления, касающиеся собственности и богатства, можно проследить до американского исторического повествования, которое наполнено «трениями и борьбой за собственность – в ее различных формах. От изгнания коренных американцев (а позже и американцев японского происхождения ) с земли до военное завоевание мексиканцев, превращение африканцев в собственность, способность определять, владеть и владеть собственностью была центральной чертой власти в Америке... [и где] социальные выгоды достаются в основном владельцам собственности». [74] Можно применить анализ структуры интерсекциональности к различным областям, где раса, класс, пол, сексуальность и способности зависят от политики, процедур, практики и законов, в «контекстно-зависимых исследованиях, включая, например, анализ множества способов что раса и пол взаимодействуют с классом на рынке труда; исследуя способы, которыми государства создают регулирующие режимы идентичности, воспроизводства и формирования семьи»; [19] и изучение неравенства в «властных отношениях [интерсекциональности] белизны… [где] отрицание власти и привилегий… белизны и среднего класса», не обращая при этом «роли власть, которой он обладает в социальных отношениях». [77]

Интерсекциональность в глобальном контексте

Интерсекциональность на марше дамб в Гамбурге, Германия, 2020 г.

В течение последних нескольких десятилетий в Европейском Союзе (ЕС) шла дискуссия по поводу пересечения социальных классификаций. До того, как Креншоу придумала свое определение интерсекциональности, велись дебаты о том, что представляют собой эти социальные категории. Некогда определенные границы между категориями пола, расы и класса вместо этого слились в многомерное пересечение «расы», которое теперь включает религию, сексуальность, этническую принадлежность и т. д. В ЕС и Великобритании эти пересечения называются понятием «раса». «множественной дискриминации». Хотя ЕС принял закон о недискриминации, который устраняет эти многочисленные пересечения; Однако ведутся споры о том, по-прежнему ли закон активно фокусируется на реальном неравенстве. [78] За пределами ЕС также рассматривались перекрестные категории. В «Анализ гендера, интерсекциональности и множественного неравенства: глобальный, транснациональный и локальный контекст » авторы утверждают: «Влияние патриархата и традиционных представлений о гендере и семьях очевидно в жизни китайских рабочих-мигрантов (Чоу, Тонг), секс-работников. и их клиенты в Южной Корее (Шин), и индийские вдовы (Чаухан), а также украинские мигранты (Амелина) и австралийские мужчины нового глобального среднего класса (Коннелл)». Этот текст предполагает, что существует гораздо больше пересечений дискриминации среди людей во всем мире, чем первоначально учитывала Креншоу в своем определении. [79]

Чандра Моханти обсуждает союзы между женщинами во всем мире как интерсекциональность в глобальном контексте. Она отвергает западную феминистскую теорию, особенно когда она пишет о цветных женщинах мира и обычно связанных с ними «женщинах третьего мира». Она утверждает, что «женщин третьего мира» часто считают однородной сущностью, хотя на самом деле их опыт угнетения определяется их географией, историей и культурой. Когда западные феминистки пишут о женщинах глобального Юга таким образом, они игнорируют присущие им пересекающиеся идентичности, которые присутствуют в динамике феминизма на глобальном Юге. Моханти подвергает сомнению эффективность интерсекциональности и реляционности властных структур внутри США и колониализма, а также то, как работать с идентичностями в этой истории колониальных властных структур. [80] Это отсутствие однородности и пересекающихся идентичностей можно увидеть через феминизм в Индии , который касается того, как женщины в Индии практикуют феминизм в социальных структурах, а также продолжающихся последствий колонизации, которые отличаются от последствий западных и других незападных стран.

Эту тему развивает Кристина Бозе, которая обсуждает глобальное использование интерсекциональности, которая помогает устранить ассоциации конкретного неравенства с конкретными институтами, одновременно показывая, что эти системы порождают интерсекциональные эффекты. Она использует этот подход для разработки структуры, позволяющей анализировать гендерное неравенство в разных странах, и отличает его от подхода (того, о котором говорил Моханти), который, во-первых, изображает неравенство на национальном уровне как одно и то же, а во-вторых, проводит различие только между глобальный Север и Юг. Это проявляется через пересечение глобальной динамики, такой как экономика, миграция или насилие, с региональной динамикой, такой как история нации или гендерное неравенство в образовании и имущественном образовании. [81]

Во всем мире существует проблема, связанная с тем, как закон взаимодействует с интерсекциональностью. Например, в законодательстве Великобритании о защите прав трудящихся есть явная проблема с интерсекциональностью. В соответствии с Законом о равенстве 2010 года в число «защищенных характеристик» входят «возраст, инвалидность, смена пола, брак или гражданское партнерство, беременность и материнство, раса, религия или убеждения, пол и сексуальная ориентация». [82] «Раздел 14 содержит положение, охватывающее прямую дискриминацию по двум совокупным признакам, известным как комбинированная или двойная дискриминация. Однако этот раздел так и не был введен в действие, поскольку правительство сочло его слишком «сложным и обременительным» для бизнеса. ." [82] Это демонстрирует систематическое игнорирование проблем, связанных с интерсекциональностью, поскольку суды Великобритании прямо решили не рассматривать интерсекциональную дискриминацию в своих судах.

Такое пренебрежение интерсекциональной структурой часто может привести к ужасным последствиям. Афроамериканский политический форум (AAPF) описывает конкретный пример, когда жизни женщин-иммигрантов угрожают их жестокие супруги-граждане. В книге «Введение в интерсекциональность» авторы утверждают, что более ранняя иммиграционная реформа (которая требовала, чтобы супруги, иммигрировавшие в США для вступления в брак с американскими гражданами, оставались в законном браке в течение двух лет, прежде чем они получили право на получение статуса постоянного жителя) не предусматривала «никаких исключений для женщин, подвергшихся насилию». которые часто сталкивались с риском серьезных травм и смерти, с одной стороны, или депортации, с другой». Они продолжают утверждать, что защитники разного толка изначально не принимали во внимание эту конкретную борьбу, с которой сталкиваются многие женщины-иммигрантки, в том числе сторонники более справедливой иммиграционной политики и защитники лиц, переживших домашнее насилие. [83]

Мари-Клер Белло выступает за «стратегическую интерсекциональность», чтобы способствовать сотрудничеству между феминистками разных национальностей. [84] : 51  Она обращается к различным накультовым (национально-культурным) группам, которые порождают разные типы феминизма. На примере квебекского нат-культа Белло говорит, что многие нат-культовые группы содержат в себе бесконечное количество субидентичностей, утверждая, что существует бесконечное количество способов, которыми различные феминизмы могут сотрудничать, используя стратегическую интерсекциональность, и что такое партнерство может помочь преодолеть разрывы. между «доминирующими и маргинальными» группами. [84] : 54  Белло утверждает, что из-за стратегической интерсекциональности различия между накультовыми феминизмами не являются ни эссенциалистскими, ни универсальными, а должны пониматься как результат социокультурных контекстов. Более того, проявления этих накультовых феминизмов также не являются эссенциалистскими. Напротив, это стратегии. [84]

Транснациональная интерсекциональность

Постколониальные феминистки и транснациональные феминистки критикуют интерсекциональность как концепцию, исходящую из странных (западных, образованных, индустриализированных, богатых, демократических) [85] обществ, которая неоправданно универсализирует женский опыт. [86] [87] Постколониальные феминистки работали над пересмотром западных концепций интерсекциональности, которые предполагают, что все женщины испытывают одинаковый тип гендерного и расового угнетения. [86] [88] Шелли Грейб ввела термин « транснациональная интерсекциональность» , чтобы представить более полную концептуализацию интерсекциональности. Грейб писал: «Транснациональная интерсекциональность придает большое значение пересечению пола, этнической принадлежности, сексуальности, экономической эксплуатации и других социальных иерархий в контексте строительства империи или империалистической политики, характеризующейся историческим и зарождающимся глобальным капитализмом ». [89] И постколониальные, и транснациональные феминистки выступают за «сложные и пересекающиеся угнетения и множественные формы сопротивления». [86] [88] Врушали Патил утверждает, что интерсекциональность должна признавать трансграничные конструкции расовых и культурных иерархий. О влиянии государства на формирование идентичности Патил говорит: «Если мы продолжим игнорировать трансграничную динамику и не сумеем проблематизировать нацию и ее возникновение через транснациональные процессы, наш анализ останется привязанным к пространственным и временным рамкам колониальной современности. " [90]

Социальная работа

В области социальной работы сторонники интерсекциональности считают, что, если поставщики услуг не примут во внимание интерсекциональность, они будут менее полезны для различных слоев населения, например, тех, кто сообщает о домашнем насилии или инвалидов, ставших жертвами жестокого обращения. Согласно интерсекциональной теории, практика консультантов по домашнему насилию в Соединенных Штатах, призывающих всех женщин сообщать о своих обидчиках в полицию, мало полезна для цветных женщин из-за истории жестокости полиции на расовой почве , и этим консультантам следует адаптировать свои консультации для цветные женщины. [91]

Женщины с ограниченными возможностями чаще сталкиваются с домашним насилием и большим числом насильников. В таких обстоятельствах работники здравоохранения и персонал по уходу совершают насилие, а у женщин с ограниченными возможностями меньше возможностей избежать ситуации насилия. [92] Существует принцип «молчания», касающийся взаимосвязи женщин и инвалидности, который поддерживает общее социальное отрицание распространенности жестокого обращения среди инвалидов и приводит к тому, что такое насилие часто игнорируется, когда оно встречается. [93] Парадокс заключается в чрезмерной защите людей с ограниченными возможностями в сочетании с ожиданиями беспорядочного поведения женщин с ограниченными возможностями. [92] [93] Это приводит к ограничению автономии и социальной изоляции людей с ограниченными возможностями, что ставит женщин с ограниченными возможностями в ситуации, когда насилие может происходить в дальнейшем или чаще. [92]

Расположенная интерсекциональность

Развивая концепцию Креншоу, исследователь миграции Нира Юваль-Дэвис предложила концепцию ситуативной интерсекциональности как теоретическую основу, которая может охватывать различные типы неравенства одновременно (онтологически), но переплетенными (конкретно) и основанной на диалогической эпистемологии, которая может включать в себя: дифференциально расположенные взгляды» на эти неравенства. [94] Рейли, Бьорнхольт и Тацсоглу отмечают, что «Юваль-Дэвис разделяет критическую позицию Файнмана по отношению к фрагментирующим и эссенциализирующим тенденциям политики идентичности, но не прибегает к универсализму, который избегает различий». [95]

Внедрение внутри организаций

Практики, называемые интерсекциональностью, могут реализовываться по-разному в разных организациях. В контексте благотворительного сектора Великобритании Кристофферсен выделил пять различных концепций интерсекциональности. «Общая интерсекциональность» наблюдалась в областях политики, где интерсекциональность концептуализировалась как разработка политики, отвечающей универсальным интересам каждого, а не нацеленной на определенные группы. «Всеобщее равенство» означало заботу о проблемах, которые затрагивали большинство маргинализированных групп. «Многонаправленная интерсекциональность» пыталась учитывать разные группы при принятии решения, но редко рассматривала группы как пересекающиеся или сосредоточенные на проблемах конкретной группы. «Внутреннее разнообразие» считало одну основную форму идентичности, такую ​​как пол, наиболее важной, при этом время от времени рассматривая другие аспекты идентичности, причем эти различные формы идентичности иногда рассматривались как отвлекающие от основной идентичности. «Пересечения нитей равенства» считали пересечение идентичностей, но ни одна форма идентичности не считалась более актуальной. При таком подходе иногда считалось, что если иметь дело с наиболее маргинализированной идентичностью, система будет работать для всех людей. Кристофферсен назвал некоторые из этих значений интерсекциональности «аддитивными», когда считается, что неравенства можно добавлять и вычитать друг из друга. . [96]

Исправление

Чтобы обеспечить достаточные превентивные, компенсационные и сдерживающие средства, судьи в судах и другие лица, работающие в механизмах разрешения конфликтов , принимают во внимание межсекционные аспекты. [97]

Критика

Лиза Даунинг утверждает, что интерсекциональность слишком сильно фокусируется на групповой идентичности, что может привести к игнорированию того факта, что люди являются личностями, а не просто членами класса. Игнорирование этого может привести к тому, что интерсекциональность приведет к упрощенному анализу и неверным предположениям о том, как определяются ценности и отношения человека. [10]

Некоторые консерваторы и умеренные считают, что интерсекциональность позволяет цветным людям и цветным женщинам становиться жертвами и подвергать себя особому обращению. Вместо этого они классифицируют концепцию интерсекциональности как иерархию угнетения, определяющую, с кем будут обращаться лучше, чем с другими. Американский консервативный комментатор Бен Шапиро заявил в 2019 году: «Я бы определил интерсекциональность как, по крайней мере, то, как я видел ее проявление в студенческих городках и у многих левых политических сил, как иерархию жертвенности, в которой люди считаются члены класса жертв в силу принадлежности к определенной группе, а на пересечении различных групп лежит восхождение по иерархии». [24]

Барбара Томлинсон с факультета феминистских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре критиковала применение интерсекциональной теории для атаки на другие способы феминистского мышления. [11]

В число критиков входят марксистские историки и социологи, некоторые из которых утверждают, что современные применения интерсекциональной теории не могут адекватно решить проблему экономического классового неравенства и имущественного неравенства. [98] [99] Кроме того, философ Томми Карри недавно опубликовал несколько работ, обвиняющих интерсекциональный феминизм в неявном принятии и тем самым увековечении вредных стереотипов о чернокожих мужчинах. [100] При этом Карри утверждает, что интерсекциональная феминистская концепция « Двойная опасность » в корне ошибочна. [101]

Рекиа Джибрин и Сара Салем утверждают, что интерсекциональная теория создает единую идею политики борьбы с угнетением, которая требует от ее приверженцев многого, часто большего, чем можно разумно ожидать, что создает трудности с достижением практики . Они также говорят, что интерсекциональная философия поощряет сосредоточение внимания на проблемах внутри группы, а не на обществе в целом, и что интерсекциональность — это «призыв к сложности и отказу от чрезмерного упрощения… это имеет параллельный эффект: подчеркивание «внутренних различий» над гегемонистские структуры». [102] ( См. Гегемония и Культурная гегемония . )

Даррен Хатчинсон утверждает, что «невозможно теоретизировать или изучать группу, когда каждый человек в этой группе «состоит из сложной и уникальной матрицы идентичностей, которая меняется во времени, никогда не фиксируется, постоянно нестабильна и навсегда отличается от всех остальных». во Вселенной». [103]

Бриттни Купер подходит к оригинальной идее Креншоу об интерсекциональности с большим количеством нюансов. В « Оксфордском справочнике по феминистской теории» Мэри Хоксворт и Лизы Диш Купер указывает на аргумент Кимберли Креншоу о том, что «неспособность начать с интерсекциональной структуры всегда будет приводить к недостаточному вниманию к опыту подчинения чернокожих женщин». Основная проблема Купер заключается в противоположности аргументу Креншоу, где она считает, что Креншоу неправильно рассматривает интерсекциональность как структуру, которая является одновременно «эффективным инструментом учета идентичностей на любом уровне за пределами структурного», и структурой, которая «полностью и полностью объясняют диапазон и глубину переживаний чернокожих женщин». [104]

Методология

Создание проверяемых предсказаний на основе теории интерсекциональности может быть сложной задачей; [105] [5] постинтерсекциональные критики интерсекциональной теории [ кто? ] обвиняют его сторонников в неадекватном объяснении причинно-следственной методологии и говорят, что они сделали неверные прогнозы о статусе некоторых групп меньшинств. [106] Например, несмотря на рост антисемитизма по всему миру, евреев часто исключают из интерсекционалистских движений на том основании, что их недостаточно угнетают. Кэти Дэвис утверждает, что интерсекциональность неоднозначна и открыта, и что «отсутствие четкого определения или даже конкретных параметров позволило использовать ее практически в любом контексте исследования». [107]

Обзор количественных исследований по поиску доказательств по пересекающимся вопросам, опубликованный до 12 мая 2020 года, показал, что многие количественные методы были упрощенными и часто неправильно применялись или неверно интерпретировались. [5]

Интерсекциональность и образование

Различные методы обучения/доступность

Лаура Гонсалес и Джанин Батлер утверждают, что интерсекциональность может быть полезна для обеспечения открытой перспективы, которая помогает изучать многочисленные процессы, формальности и стратегии инклюзивного обучения, чтобы снизить риск академических недостатков / неравенства из-за чьего-либо социального, экономического или классового уровня. Инклюзивность в образовании является прямым продуктом интерсекциональности, поскольку она учитывает элементы идентичности людей. Различные, более инклюзивные стили преподавания получили распространение, поскольку учителя продолжают работать над обеспечением доступности для более широкого круга учащихся, особенно для тех, кто страдает инвалидностью. Эти стили преподавания также включают многоязычие, мультимодальность и доступность. [108] Как объясняют в своей статье Лаура Гонсалес и Джанин Батлер, когда невозможно достичь общего языка, учащимся, возможно, придется использовать другие методы общения, такие как жесты, визуальные эффекты или даже технологии. [108] Исследование, проведенное на этих студентах обоими авторами, свидетельствует о сильных сторонах двуязычного образования и ограниченности возможностей письма. Учителя в своих классах также используют педагогические методы мультимодальной композиции, которые создают безопасную и продуктивную среду обучения для учащихся, а также продвигают перекрестные методы обучения. [108]      

И Гонсалес, и Батлер включают свои движения за социальную справедливость в свои классы.

Гонсалес рассказывает о вводном курсе письма по специальностям английского языка, на котором студенты могли собирать и снимать короткие видеоролики интервью с коренными народами и переводчиками. Целью проекта послужила форма представительства недостаточно представленной группы людей. Во многих случаях, например, при медицинских консультациях, коренным народам не предоставляют переводчиков, даже когда они должны. [108] Гонсалес использует этот курс как пример и возможность для взаимодействия с сообществом, где использовались различные формы языка, включая цифровые медиа, чтения и беседы.

Другим примером является педагогический подход Батлер к включению интерсекциональности, направленный на то, чтобы позволить ее ученикам с ограниченными возможностями общаться посредством различных заданий. Примерами таких вариаций являются видеоотражения или анализ цифрового пространства. Видео-размышления больше ориентированы на осознанное взаимодействие. Студенты сначала должны учитывать свою собственную среду и методы общения и либо работать с людьми, которые используют те же методы общения, либо исследовать новый жанр общения из другого сообщества. После этого студент должен создать мультимодальное и многоязычное отражение интервью, чтобы интерпретировать и обрабатывать свой собственный опыт и выводы. [108] Далее следует анализ цифровых пространств, где студенты должны учитывать, как их публикации или организации правильно достигают своей целевой аудитории. Студенты могут использовать свою личность в качестве вдохновения при выборе организации/публикации. Затем они должны написать подробный отчет на Medium (социальной платформе) о том, как цифровая платформа общается с их аудиторией или нет. [108] В случае публикации это создает «онлайн-аудиторию» [108] , где студенты и другие сверстники могут напрямую взаимодействовать и обсуждать друг с другом.

Оба этих примера — это способы, с помощью которых Гонсалес и Батлер включают свои исследования в свои классы, чтобы взаимодействовать со своими сообществами и учитывать интерсекциональность.  

Написание программ о расе и гендере

Включение интерсекциональности призвано «нарушить границы» и проложить путь к более разнообразной программе письма в учреждениях с преимущественно белым населением (PWI). Программы письма очень тесно связаны влиянием расы и пола. Оба автора Коллин Ламаут Крейг и Стейси Мари рассказывают о своем опыте написания программ в качестве администраторов в вузе на Среднем Западе, где преобладают белые. Большим культурным шоком для них стало недостаточное представительство цветных людей и меньшинств на заседаниях Совета администраторов писательских программ (CWPA). CWPA наблюдает за развитием программы, вносит изменения, внедряет университетские стандарты письма и т. д. Следовательно, перепрограммирование и решение проблем должны в первую очередь проходить через CWPA. [109] Это не значит, что кто-то из членов совета виноват, это просто наблюдение, призванное пролить свет на рассматриваемую проблему, динамику власти и то, как она влияет на написание программ. [109] Отношения доминирования и меньшинства служат измерением, которое подталкивает к переменам, чтобы достичь общего языка. Следовательно, более широкий состав понимания помогает построить политику идентичности, чтобы достичь соглашения. [109] Затем Крейг делится своей историей, когда к ней подходит известный профессор и занимает позицию «Это не моя проблема» [109] или «Я не могу учить этих людей» [109] , когда у него возникает проблема. с другим черным РА. Затем профессор говорит: «Он, возможно, лучше воспримет конструктивную критику от такой красивой женщины, как ты, чем от старого белого парня, такого как я». [109] Ее пример — один из многих, приведенных в статье, в которых рассматривается рассматриваемая проблема динамики власти в написании программ и PWI. Он не оставляет места для советов или консультаций со стороны представителей других рас или пола. Вместо этого он просто передает одну проблему от одной демографической группы к другой. [109] В этих случаях учет интерсекциональности и того, насколько она распространена в академических кругах, может помочь создать систему признания и понимания.

Психология

Исследователи в области психологии учитывают эффекты пересечения с 1950-х годов. [110] Эти эффекты пересечения были основаны на изучении предубеждений, эвристики, стереотипов и суждений. Психологи расширили исследования психологических предубеждений на области когнитивной и мотивационной психологии. Обнаружено, что у каждого человеческого разума есть свои собственные предубеждения в суждениях и принятии решений, которые имеют тенденцию сохранять статус-кво, избегая изменений и внимания к идеям, которые существуют за пределами сферы личного восприятия. [110] Эффекты психологического взаимодействия охватывают целый ряд переменных, хотя эффекты индивидуального взаимодействия являются наиболее изученной категорией. В результате психологи не считают эффект взаимодействия демографических факторов, таких как пол и раса, более или менее примечательным, чем любой другой эффект взаимодействия. Кроме того, угнетение можно рассматривать как субъективную конструкцию, если рассматривать его как абсолютную иерархию.

Даже если бы было достигнуто объективное определение угнетения, индивидуальные особенности ситуации затруднили бы признание определенных лиц или категорий людей единообразно угнетенными. Например, чернокожие мужчины стереотипно воспринимаются как преступники, из-за чего им гораздо сложнее получить работу, чем белым мужчинам. Однако чернокожие мужчины-геи воспринимаются как безобидные, что увеличивает их шансы трудоустроиться и получить бонусы, несмотря на то, что мужчины-геи также находятся в неблагоприятном социальном положении. Стереотип о безобидности геев помогает чернокожим мужчинам преодолеть свою репутацию преступников. [61] Несколько психологических исследований также показали, что наличие нескольких угнетенных или маргинализированных идентичностей имеет эффекты, которые не обязательно аддитивны или даже мультипликативны, а, скорее, взаимодействуют сложным образом. [111] [112]

Одной из основных проблем, влияющих на исследование интерсекциональности, является проблема конструкта. Конструкты — это то, что ученые используют для построения блоков понимания в своей области исследования. [113] Это важно, потому что дает нам возможность измерить. Как упоминалось ранее, невероятно сложно дать определение угнетению и, в частности, ощущению угнетения и способам взаимодействия различных видов угнетения как конструкции. [114] По мере роста психологии и изменения ее способности определять конструкции, эти исследования, вероятно, будут улучшаться. [114]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Примеры см.:
    • Нэш, Дженнифер С. (2011). «Практика любви: черный феминизм, политика любви и постинтерсекциональность». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм . 11 (2):1-24 дои :10.2979/meridians.11.2.1;
    • крючки, колокольчик (2014). Феминистская теория: от края к центру (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-1388-2166-8 ; 
    • Де Во, Алексис (2004). Поэт-воин: Биография Одре Лорд . WW Norton & Company, Inc. с. 249. ISBN 0-393-01954-3 . 

Рекомендации

  1. ^ Декха, М. (ноябрь 2008 г.). «Интерсекциональность и постгуманистические взгляды на равенство». Висконсинский журнал права, гендера и общества . XXIII (2).
  2. ^ Такер, Эбигейл (ноябрь 2012 г.). «Сколько стоит быть привлекательным?». Смитсоновский институт . ISSN  0037-7333 . Проверено 22 июня 2020 г.
  3. ^ Холли, Линн С.; Мендоса, Наташа С.; Дель-Колле, Мелисса М.; Бернар, Маркита Линетт (2 апреля 2016 г.). «Гетеросексизм, расизм и дискриминация психических заболеваний: опыт людей с психическими расстройствами и их семей». Журнал социальных служб геев и лесбиянок . 28 (2): 93–116. дои : 10.1080/10538720.2016.1155520. S2CID  147454725.
  4. ^ Зинн, Максин Бака; Дилл, Бонни Торнтон (1996). «Теоретизирование отличий от многорасового феминизма». Феминистские исследования . 22 (2): 321–331. дои : 10.2307/3178416. JSTOR  3178416. ProQuest  233181156 Гейл  A18800342.
  5. ^ abcd Бауэр, Грета Р.; Черчилль, Шивон М.; Махендран, Маюри; Уолвин, Шантель; Лизотт, Дэниел; Вилла-Руэда, Альма Анжелика (июнь 2021 г.). «Интерсекциональность в количественных исследованиях: систематический обзор ее возникновения и применения теории и методов». SSM – Здоровье населения . 14 : 100798. doi : 10.1016/j.ssmph.2021.100798. ПМК 8095182 . ПМИД  33997247. 
  6. ^ крючки для колокольчиков (2015). Разве я не женщина: черные женщины и феминизм (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-82148-4. ОСЛК  886381091.
  7. ^ ab «Что на самом деле означает интерсекциональный феминизм?». Международное агентство развития женщин. 11 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 г.
  8. ^ abc Купер, Бритни (2016). «Интерсекциональность». Ин Диш, Лиза; Хоксворт, Мэри (ред.). Оксфордский справочник по феминистской теории . Издательство Оксфордского университета. стр. 385–406. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199328581.013.20. ISBN 978-0-19-932858-1.
  9. ^ Креншоу, Кимберле (октябрь 2016 г.). Актуальность интерсекциональности. TEDЖенщины 2016.
  10. ^ аб Даунинг, Лиза (ноябрь 2018 г.). «Политическое тело: гендер, правое крыло и «нарушения категорий идентичности»» (PDF) . Французские культурные исследования . 29 (4): 367–377. дои : 10.1177/0957155818791075. S2CID  165115259.
  11. ^ Аб Томлинсон, Барбара (лето 2013 г.). «Говорить правду и не попасться в ловушку: желание, дистанция и взаимосвязь на сцене спора». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 38 (4): 993–1017. дои : 10.1086/669571. S2CID  144641071.
  12. ^ Гуан, Алиса; Томас, Мэрилин; Виттингхофф, Эрик; Боулег, Лиза; Мангурян, Кристина; Вессон, Пол (декабрь 2021 г.). «Исследование количественных методов оценки интерсекциональности в исследованиях в области здравоохранения: систематический обзор». SSM – Здоровье населения . 16 : 100977. doi : 10.1016/j.ssmph.2021.100977. ПМЦ 8626832 . ПМИД  34869821. 
  13. ^ Варлей, Т.Ф., и Камински, П. (2022). Распутывание синергетических эффектов пересечения социальных идентичностей с частичной декомпозицией информации. Энтропия, 24(10), статья 10. https://doi.org/10.3390/e24101387.
  14. ↑ Креншоу, Кимберле (14 марта 2016 г.). Кимберле Креншоу – О интерсекциональности – основной доклад – WOW 2016 (Видео). Саутбэнк-центр через YouTube . Проверено 31 мая 2016 г.
  15. ^ Дюран, Антонио; Джонс, Сьюзен Р. (2020). «Интерсекциональность». В Кейси, Закари А. (ред.). Энциклопедия критических исследований белизны в образовании . Брилл. стр. 310–320. дои : 10.1163/9789004444836_041. ISBN 978-90-04-44483-6. S2CID  242630915.
  16. ^ Креншоу, Кимберл (1994). «Составление карты границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» (PDF) .Архивировано 18 апреля 2023 года в Wayback Machine . Дополнительные архивы: (Дата отсутствует).
  17. ^ Креншоу, Кимберл (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» (PDF) .Архивировано 21 апреля 2023 года в Wayback Machine . Дополнительные архивы: (Дата отсутствует).
  18. ^ abcdef Креншоу, Кимберли (июль 1991 г.). «Составление карты границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Стэнфордский юридический обзор . 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX 10.1.1.695.5934 . дои : 10.2307/1229039. JSTOR  1229039. S2CID  24661090. 
    Перепечатано: Креншоу, Кимберле; Готанда, Нил; Пеллер, Гэри; Томас, Кендалл, ред. (1995). Критическая расовая теория: ключевые труды, сформировавшие движение . Нью-Йорк: Новая пресса. стр. 357–384. ISBN 978-1-56584-271-7.
  19. ^ Аб Чо, Суми; Креншоу, Кимберли Уильямс; МакКолл, Лесли (июнь 2013 г.). «К области исследований интерсекциональности: теория, приложения и практика». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 38 (4): 785–810. дои : 10.1086/669608. JSTOR  10.1086/669608. S2CID  143982074.
  20. ^ abcde Коллинз, Патрисия Хилл (март 2000 г.). «Гендер, черный феминизм и черная политическая экономия». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 568 (1): 41–53. дои : 10.1177/000271620056800105. S2CID  146255922.
  21. ^ «Корни интерсекциональности | Школа медсестер Рочестерского университета» . son.rochester.edu .
  22. ^ ХоСанг, Дэниел М. (2020). «Интерсекциональность». В Бергетте, Брюс; Хендлер, Гленн (ред.). Ключевые слова для американских культурных исследований (3-е изд.). Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 142–144. doi : 10.18574/9781479867455-038 (неактивен 31 января 2024 г.). ISBN 978-1-4798-6745-5.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
  23. ^ Аб Адевунми, Бим (2 апреля 2014 г.). «Кимберли Креншоу об интерсекциональности:« Я хотела придумать повседневную метафору, которую мог бы использовать каждый »». Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 18 мая 2018 года.
  24. ^ аб Костон, Джейн (28 мая 2019 г.). «Войны интерсекциональности». Вокс .
  25. ^ аб Креншоу, Кимберле (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Юридический форум Чикагского университета . 1989 (1): 139–167. ISSN  0892-5593.Полный текст на Archive.org.
  26. ^ Брах, Автар; Феникс, Энн (15 января 2013 г.). «Разве IA не женщина? Возвращаясь к интерсекциональности». Журнал международных женских исследований . 5 (3): 75–86.
  27. ^ Аб Купер, Анна Джулия (2016) [1892]. «Кабинет цветной женщины». В Лемерте, Чарльз (ред.). Социальная теория: мультикультурное, глобальное и классическое прочтение (6-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-5044-8.
  28. ^ Аб Коллинз, Патрисия Хилл (2015). «Дилеммы определения интерсекциональности». Ежегодный обзор социологии . 41 : 1–20. doi : 10.1146/annurev-soc-073014-112142 . S2CID  145739525.
  29. ^ крючки ab, колокол (2014) [1984]. Феминистская теория: от края к центру (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-82166-8.
  30. ^ Дэвис, Анджела Ю. (1983). Женщины, раса и класс . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-394-71351-9.
  31. ^ Томпсон, Бекки (2002). «Многорасовый феминизм: пересмотр хронологии феминизма второй волны». Феминистские исследования . 28 (2): 337–360. дои : 10.2307/3178747. JSTOR  3178747. S2CID  152165042.
  32. ^ аб Фиксмер-Орайс, Натали; Вуд, Джулия (2015). Гендерная жизнь: коммуникация, гендер и культура . Бостон, Массачусетс: Cengage Learning. ISBN 978-1-305-28027-4.
  33. ↑ Грейди, Констанс (20 марта 2018 г.). «Объяснение волн феминизма и почему люди продолжают бороться из-за них». Вокс . Архивировано из оригинала 5 апреля 2019 года.
  34. ^ Аб МакКолл, Лесли (март 2005 г.). «Сложность интерсекциональности». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 30 (3): 1771–1800. дои : 10.1086/426800. hdl : 20.500.12209/1062. JSTOR  10.1086/426800. S2CID  16690122.
  35. ^ Карастатис, Анна (2016). Леонг, Карен Дж.; Смит, Андреа (ред.). Интерсекциональность: истоки, противоречия, горизонты . Издательство Университета Небраски. doi : 10.2307/j.ctt1fzhfz8. ISBN 978-0-8032-8555-2. JSTOR  j.ctt1fzhfz8.[ нужна страница ]
  36. ^ Мюллер, Рут Кастон (1954). «Национальный совет негритянских женщин, Inc». Бюллетень истории негров . 18 (2): 27–31. JSTOR  44175227.
  37. ^ Вигман, Робин (2012). «Критическое родство (универсальные стремления и интерсекциональные суждения)» . В Вигман, Робин (ред.). Предметные уроки . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. п. 244. дои : 10.1515/9780822394945. ISBN 978-0-8223-5160-3. S2CID  242615176.
    Цитирование: Халл, Глория Т.; Белл-Скотт, Патрисия; Смит, Барбара (1982). Все женщины белые, все чернокожие мужчины, но некоторые из нас смелы: исследования чернокожих женщин . Олд Вестбери, Нью-Йорк: Феминистская пресса . ISBN 978-0-912670-92-8.
  38. ↑ Джонсон, Аманда Уокер (2 октября 2017 г.). «Возвращение к перекрестку: теоретические инновации в черной феминистской этнографии». Души . 19 (4): 401–415. дои : 10.1080/10999949.2018.1434350. S2CID  149590053.
  39. ^ Норман, Брайан (2007). "« Мы » в Redux: черное феминистское заявление The Combahee River Collective » .
  40. ^ Гай-Шефталл, Беверли (1995). Слова огня: антология афроамериканской феминистской мысли . Нью-Йорк: Нью Пресс. ISBN 978-1-56584-256-4.
  41. ^ «Джейн Кроу: Закон о перекрестках и борьбе с дискриминацией Паули Мюррея». Журнал феминистских исследований религии 29, вып. 1 (2013): 155-160.
  42. ^ Аб Кинг, Дебора К. (1 октября 1988 г.). «Множественные опасности, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (1): 42–72. дои : 10.1086/494491. S2CID  143446946.
  43. ^ аб Буикема, Розмари; ван дер Туин, Ирис, ред. (2009). Гендерные аспекты в СМИ, искусстве и культуре: комплексное руководство по гендерным исследованиям . Лондон: Рутледж. стр. 63–65. ISBN 978-0-415-49383-3.
  44. ^ Правда, Соджорнер (2001). "«Речь на съезде по правам женщин, Акрон, Огайо» (1851 г.)». В Ричи, Джой; Рональд, Кейт (ред.). Доступные средства: Антология женской риторики . University of Pittsburgh Press. стр. 144 –146.doi : 10.2307 / j.ctt5hjqnj.28.ISBN 978-0-8229-7975-3. JSTOR  j.ctt5hjqnj.28.
  45. ^ «Кимберли Креншоу о пересечении, более двух десятилетий спустя». Юридическая школа Колумбийского университета. 8 июня 2017 г. Проверено 14 мая 2022 г.
  46. ^ Томас, Шейла; Креншоу, Кимберле (весна 2004 г.). «Интерсекциональность: двойная связь расы и пола» (PDF) . Журнал «Перспективы» . Американская ассоциация адвокатов . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2012 года.
  47. ^ Креншоу, Кимберли. «Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Юридический форум Чикагского университета, 1989, 1989, стр. 139–168. ХейнОнлайн.
  48. ^ Манн, Сьюзен А.; Хаффман, Дуглас Дж. (январь 2005 г.). «Децентрация феминизма второй волны и подъем третьей волны». Наука и общество . 69 (1): 56–91. дои : 10.1521/siso.69.1.56.56799. JSTOR  40404229.
  49. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знания, сознание и политика расширения прав и возможностей (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 277. ИСБН 978-0-415-92484-9.
  50. ^ "Одре Лорд". Чикаго: Фонд поэзии . Проверено 15 мая 2020 г.
  51. ^ Лорд, Одре (2007) [1984]. «Инструменты хозяина никогда не разберут хозяйский дом». Сестра Аутсайдер: Очерки и выступления . Беркли, Калифорния: Crossing Press. стр. 110–114. ISBN 978-1-5809-1186-3.
  52. ↑ Аб Никсон, Анжелика В. (24 февраля 2014 г.). «Магия и ярость Одре Лорд: феминистская практика и педагогика». Феминистский провод . Архивировано из оригинала 29 октября 2017 года.
  53. ^ Морага, Черри; Ансалдуа, Глория, ред. (1983). Этот мост позвал меня обратно: сочинения радикальных цветных женщин (2-е изд.). Нью-Йорк: Кухонный стол; Женщины цветной прессы. ISBN 978-0-913175-03-3.
  54. ^ Чхве, Джин Ён; Смит, Митци Дж. (24 сентября 2020 г.). Женщины из числа меньшинств, читающие расу и этническую принадлежность: интерсекциональные подходы к построенной идентичности и раннехристианским текстам. Роуман и Литтлфилд. п. 112. ИСБН 978-1-4985-9159-1.
  55. ↑ Чурриа, Мишель (6 декабря 2019 г.). Интерсекциональная феминистская теория моральной ответственности. Рутледж. п. 274. ИСБН 978-1-000-02484-5.
  56. ^ Холл, Ким К. (2021). Оксфордский справочник по феминистской философии. Издательство Оксфордского университета. п. 143. ИСБН 978-0-19-062892-5.
  57. ^ крючки для колокольчиков (1981). Разве я не женщина: черные женщины и феминизм . Бостон: Саут-Энд Пресс. ISBN 978-0-89608-128-4.
  58. ^ Хатчинсон, Джанет Р. (2011). «Феминистские теории и их применение в государственном управлении». В Д'Агостино, Мария; Левин, Хелисс (ред.). Женщины в государственном управлении: теория и практика . Садбери, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. п. 8. ISBN 978-0-7637-7725-8.
  59. ^ Боттичи, Кьяра (2017). «Тела во множественном числе: на пути к анархо-феминистскому манифесту». Тезис одиннадцатый . 142 (1): 95. дои : 10.1177/0725513617727793. S2CID  148911963.
  60. ^ Аб Браун, Ирен; Мисра, Джойя (август 2003 г.). «Пересечение пола и расы на рынке труда». Ежегодный обзор социологии . 29 (1): 487–513. doi : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100016. JSTOR  30036977.
  61. ^ abc Pedulla, Дэвид С. (март 2014 г.). «Положительные последствия негативных стереотипов: раса, сексуальная ориентация и процесс подачи заявления на работу». Социальная психология Ежеквартально . 77 (1): 75–94. дои : 10.1177/0190272513506229. S2CID  144311164.
  62. ^ abc Ритцер, Джордж ; Степинский, Джеффри (2013). Современная социологическая теория и ее классические корни: основы (4-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 204–207. ISBN 978-0-07-802678-2.
  63. ^ Дадли, Рэйчел А. (2006). «Противостояние концепции интерсекциональности: наследие Одре Лорд и современных феминистских организаций». Журнал ученых Макнейра . 10 (1): 5. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года.
  64. ^ abcde Коллинз, Патрисия Хилл (октябрь 1986 г.). «Учимся у аутсайдера внутри: социологическое значение черной феминистской мысли». Социальные проблемы . 33 (6): С14–С32. дои : 10.2307/800672 . JSTOR  800672. S2CID  144491582.
  65. ^ Флорес, Лиза А. (май 1996 г.). «Создание дискурсивного пространства посредством риторики различий: феминистки Чиканы создают родину». Ежеквартальный журнал речи . 82 (2): 142–156. дои : 10.1080/00335639609384147.
  66. ^ Манн, Сьюзен А.; Келли, Лори Р. (август 1997 г.). «Стоя на перекрестке модернистской мысли: Коллинз, Смит и новые феминистские эпистемологии». Гендер и общество . 11 (4): 391–408. дои : 10.1177/089124397011004002. S2CID  55757598.
  67. ^ «Что такое интерсекциональность? | Пересечение гендера». www.ualberta.ca . Проверено 11 мая 2023 г.
  68. ^ abc Шилдс, Стефани (18 июля 2008 г.). «Гендер: перспектива интерсекциональности» (PDF) .
  69. ^ Хэнкок, Анж-Мари (июнь 2007 г.). «Интерсекциональность как нормативная и эмпирическая парадигма». Политика и гендер . 3 (2): 248–254. дои : 10.1017/S1743923X07000062. S2CID  144145167.
  70. ^ Холвино, Евангелина (май 2010 г.). «Пересечения: одновременность расы, пола и класса в организационных исследованиях». Пол, работа и организация . 17 (3): 248–277. дои : 10.1111/j.1468-0432.2008.00400.x.
  71. ^ Аб Джонс, Сандра Дж. (декабрь 2003 г.). «Сложные субъективности: класс, этническая принадлежность и раса в женских рассказах о восходящей мобильности». Журнал социальных проблем . 59 (4): 803–820. дои : 10.1046/j.0022-4537.2003.00091.x.
  72. ^ Келли, Урсула А. (апрель – июнь 2009 г.). «Интеграция интерсекциональности и биомедицины в исследованиях различий в состоянии здоровья». Достижения в области сестринского дела . 32 (2): Е42–Е56. дои : 10.1097/ANS.0b013e3181a3b3fc. PMID  19461221. S2CID  26510963.
  73. ^ аб Вируэль-Фуэнтес, Эдна А.; Миранда, Патрисия Ю.; Абдулрахим, Савсан (декабрь 2012 г.). «Больше, чем культура: структурный расизм, теория интерсекциональности и здоровье иммигрантов». Социальные науки и медицина . 75 (12): 2099–2106. doi : 10.1016/j.socscimed.2011.12.037. PMID  22386617. S2CID  12047435.
  74. ^ аб Ладсон-Биллингс, Глория; Тейт, Уильям Ф. (2016). «На пути к критической расовой теории образования» (PDF) . Критическая расовая теория в образовании . стр. 10–31. дои : 10.4324/9781315709796-2. ISBN 978-1-315-70979-6. S2CID  140276325.
  75. ^ Лодердейл, Дайан С. (2006). «Результаты родов у женщин с арабскими именами в Калифорнии до и после 11 сентября». Демография . 43 (1): 185–201. дои : 10.1353/dem.2006.0008 . PMID  16579214. S2CID  12752541.
  76. ^ Риссдал, Кай; Холленхорст, Мария (8 июня 2020 г.). «Как экономика? Или как экономика для каждого из нас?». Рынок .
  77. ^ Левин-Раски, Синтия (март 2011 г.). «Теория интерсекциональности применительно к белизне и среднему классу». Социальные идентичности . 17 (2): 239–253. дои : 10.1080/13504630.2011.558377. S2CID  145104826.
  78. ^ Шик, Дагмар; Лоусон, Анна (2011). Закон Европейского Союза о недискриминации и интерсекциональность: исследование треугольника расовой, гендерной дискриминации и дискриминации по инвалидности . Эшгейт. ISBN 978-0-7546-7980-6.[ нужна страница ]
  79. ^ Чоу, Эстер Нган-Линг; Сигал, Марсия Текслер; Лин, Тан (2011). Анализ гендера, интерсекциональности и множественного неравенства: глобально-транснациональный и локальный контексты . Издательство Изумрудной группы. ISBN 978-0-85724-744-5.[ нужна страница ]
  80. ^ Моханти, Чандра Талпаде (1984). «Глазами Запада: феминистская наука и колониальные дискурсы». Граница 2 . 13.12: 333–358. дои : 10.2307/302821. JSTOR  302821. ИНИСТ 11910852. 
  81. ^ Бозе, Кристин Э. (февраль 2012 г.). «Интерсекциональность и глобальное гендерное неравенство». Гендер и общество . 26 (1): 67–72. дои : 10.1177/0891243211426722. S2CID  145233506.
  82. ^ ab «Интерсекциональность: что это такое и почему это важно для работодателей?». 9 августа 2023 г.
  83. ^ Форма политики афроамериканцев. (без даты). Введение в интерсекциональность . https://www.aapf.org/_files/ugd/62e126_19f84b6cbf6f4660bac198ace49b9287.pdf
  84. ^ abc Belleau, Мари-Клер (2007). «L'intersectionalité: феминизмы в разделенном мире; Квебек-Канада». В Орре, Дебора; и другие. (ред.). Феминистская политика: идентичность, различие и агентность . Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Rowman & Littlefield. стр. 51–62. ISBN 978-0-7425-4778-0.
  85. ^ Генрих, Дж.; Хейне, С.Дж.; Норензаян, А. (2010). «Самые странные люди в мире?» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 33 (2–3): 61–83. дои : 10.1017/S0140525X0999152X. hdl : 11858/00-001M-0000-0013-26A1-6 . PMID  20550733. S2CID  220918842.
  86. ^ abc Herr, Ранджу Соду (1 марта 2014 г.). «Возвращение феминизма третьего мира». Меридианы . 12 (1): 1–30. дои :10.2979/meridians.12.1.1. S2CID  145668809.
  87. ^ Куртис, Т.; Адамс, Г. (2015). «Деколонизирующее освобождение: к транснациональной феминистской психологии». Журнал социальной и политической психологии . 3 (2): 388–413. дои : 10.5964/jspp.v3i1.326 . hdl : 1808/21823 . JSTOR  3178747.
  88. ^ Аб Коллинз, Линн Х.; Матизава, Саяка; Райс, Джой К. (2019). Транснациональная психология женщин: расширение международных и интерсекциональных подходов (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. ISBN 978-1-4338-3069-3.[ нужна страница ]
  89. ^ Грейб, Шелли; Else-Quest, Николь М. (22 мая 2012 г.). «Роль транснационального феминизма в психологии: дополнительные взгляды». Психология женщин Ежеквартально . дои : 10.1177/0361684312442164. S2CID  53585351.
  90. ↑ Патил, Врушали (1 июня 2013 г.). «От патриархата к интерсекциональности: транснациональная феминистская оценка того, как далеко мы на самом деле продвинулись». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 38 (4): 847–867. дои : 10.1086/669560. JSTOR  10.1086/669560. S2CID  144680534.
  91. ^ Бент-Гудли, Триша Б.; Чейз, Лоррейн; Цирко, Элизабет А.; Анта Роджерс, Селена Т. (2010). «Наше выживание, наши сильные стороны: понимание опыта афроамериканских женщин, переживших оскорбительные отношения» . В Локхарте, Лэтти; Дэнис, Фрэн С. (ред.). Домашнее насилие: интерсекциональность и культурно-компетентная практика . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 77. ИСБН 978-0-231-14027-0.
  92. ^ abc Крамер, Элизабет П.; Пламмер, Сара-Бет (2010). «Практика социальной работы с лицами с ограниченными возможностями, подвергшимися насилию» . В Локхарте, Лэтти; Дэнис, Фрэн С. (ред.). Домашнее насилие: интерсекциональность и культурно-компетентная практика . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 131–134. ISBN 978-0-231-14027-0.
  93. ^ аб Ченовет, Лесли (декабрь 1996 г.). «Насилие и женщины с ограниченными возможностями: молчание и парадокс». Насилие против женщин . 2 (4): 391–411. дои : 10.1177/1077801296002004004. S2CID  56939366.
  94. ^ Юваль-Дэвис, Нира (2015). «Ситуационная интерсекциональность и социальное неравенство». Политические причины . 58 (2): 91–100. дои : 10.3917/rai.058.0091 .
  95. ^ Рейли, Ниам; Бьёрнхольт, Маргунн; Тацсоглу, Евангелия (2022). «Уязвимость, нестабильность и интерсекциональность: критический обзор трех ключевых концепций для понимания гендерного насилия в миграционном контексте». Во Фридмане, Джейн; Сахрауи, Нина; Тацсоглу, Евангелия (ред.). Гендерное насилие в миграции . стр. 29–56. дои : 10.1007/978-3-031-07929-0_2. ISBN 978-3-031-07929-0.
  96. ↑ Кристофферсен, Эшли (1 октября 2021 г.). «Политика интерсекциональной практики: конкурирующие концепции интерсекциональности» (PDF) . Политика и политика . 49 (4): 573–593. дои : 10.1332/030557321X16194316141034. ISSN  1470-8442. S2CID  236668880.
  97. ^ Ниссен, А. (2023). «Гендерно-трансформирующие средства для женщин-правозащитников». Журнал «Бизнес и права человека» . 8 (3): 381–384.
  98. ^ Рид-младший, Адольф (2020). «Социализм и аргумент против расового редукционизма». Новый трудовой форум . 29 (2): 36–43. дои : 10.1177/1095796020913869. S2CID  219429466.
  99. ↑ Беллоуз, The (15 июня 2020 г.). «Разговор с Уолтером Бенном Майклсом и Адольфом Ридом-младшим». Беллоуз . Проверено 2 апреля 2023 г.
  100. ^ Томми Дж. Карри (2021). «Деколонизация перекрестка: исследования чернокожих мужчин как критика зависимости интерсекциональности перед субкультурой теории насилия». В Роберте Бешаре (ред.). Практика критической психологии: психосоциальное неприсоединение к современности/колониальности . Нью-Йорк: Рутледж. дои : 10.4324/9781003119678-11. ISBN 978-1-003-11967-8. S2CID  234091480.
  101. ^ Карри, Томми (2018). Нечеловек: раса, класс, жанр и дилеммы чернокожей мужественности . Издательство Университета Темпл. ISBN 978-1-4399-1486-1.
  102. ^ Джибрин, Рекиа; Салем, Сара (2015). «Возвращаясь к интерсекциональности: размышления о теории и практике» (PDF) . Транскрипты . 5 . ISSN  2160-6730.
  103. ^ Льюис, Марисса (2022). Передовой опыт планирования выписки, основанный на фактических данных: обзор политики (тезисы). Библиотека медицинских наук Университета Св. Августина. дои : 10.46409/sr.qbwh5074 .
  104. ^ Купер, Бритни (2016). «Интерсекциональность». Ин Диш, Лиза; Хоксворт, Мэри (ред.). Оксфордский справочник по феминистской теории . Издательство Оксфордского университета. стр. 385–406. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199328581.013.20. ISBN 978-0-19-932858-1 
  105. ^ Боулег, Лиза (1 сентября 2008 г.). «Когда черный + лесбиянка + женщина ≠ черная женщина-лесбиянка: методологические проблемы качественного и количественного исследования интерсекциональности». Сексуальные роли . 59 (5): 312–325. doi : 10.1007/s11199-008-9400-z. ISSN  1573-2762. S2CID  49303030.
  106. ^ Брайт, Лиам Кофи; Малинский, Дэниел; Томпсон, Морган (17 декабря 2015 г.). «Каузальная интерпретация теории интерсекциональности». Философия науки . 83 (1): 60–81. дои : 10.1086/684173. S2CID  53695694.
  107. ^ Дэвис, Кэти (1 апреля 2008 г.). «Интерсекциональность как модное словечко: взгляд социологии науки на то, что делает феминистскую теорию успешной». Феминистская теория . 9 : 67–85. дои : 10.1177/1464700108086364. S2CID  145295170.
  108. ^ abcdefg «CF 44: Многоязычие, мультимодальность и доступность Лауры Гонсалес и Джанин Батлер». com.com.com . Проверено 15 марта 2023 г.
  109. ^ abcdefg Крейг, Коллин Ламонт; Перриман-Кларк, Стейси Мари (весна 2011 г.). «Нарушение границ: (де)конструирование идентичности WPA на пересечении расы и пола» (PDF) . Совет администраторов писательских программ . 34 (2): 37–58 - из архива журнала WPA.
  110. ^ Аб Самуэльсон, Уильям; Зекхаузер, Ричард (1 марта 1988 г.). «Предвзятость статус-кво при принятии решений». Журнал риска и неопределенности . 1 (1): 7–59. дои : 10.1007/BF00055564. ISSN  1573-0476. S2CID  5641133.
  111. ^ Ремедиос, Джессика Д.; Честин, Элисон Л.; Правило, Николас О.; Плакс, Джейсон Э. (ноябрь 2011 г.). «Впечатления на пересечении неоднозначных и очевидных социальных категорий: геи+черные=симпатичны?». Журнал экспериментальной социальной психологии . 47 (6): 1312–1315. дои : 10.1016/j.jesp.2011.05.015. hdl : 1807/33199 .
  112. ^ Фаттораччи, Элиза С.М.; Ревелс-Макалинао, Мишель; Хюинь, Ке-Лам (19 марта 2020 г.). «Больше, чем сумма расизма и гетеросексизма: интерсекциональная микроагрессия по отношению к членам групп расовых / этнических и сексуальных меньшинств». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 27 (2): 176–188. дои : 10.1037/cdp0000329. PMID  32191048. S2CID  213180686.
  113. ^ «Конструкция | Психология, измерения и тестирование | Британника» . www.britanica.com . Проверено 7 декабря 2023 г.
  114. ^ аб Грейб, Шелли (2020). «Методы исследования в изучении интерсекциональности в психологии: примеры, основанные на десятилетии совместной работы с массовым женским активизмом большинства мира». Границы в психологии . 11 . дои : 10.3389/fpsyg.2020.494309 . ISSN  1664-1078. ПМЦ 7658295 . ПМИД  33192755. 

дальнейшее чтение

Внешние ссылки