Культурология — это политически активная постдисциплинарная академическая область, которая исследует динамику особенно современной культуры (включая политику массовой культуры ) и ее социальные и исторические основы. [1] Исследователи культурологии обычно исследуют, как культурные практики связаны с более широкими системами власти , связанными с социальными явлениями или действующими через них. К ним относятся идеология , классовые структуры , национальные образования , этническая принадлежность , сексуальная ориентация , пол и поколение. Используя культурный анализ , культурологические исследования рассматривают культуры не как фиксированные, ограниченные, стабильные и дискретные сущности, а, скорее, как постоянно взаимодействующие и меняющиеся наборы практик и процессов. [2] Область культурных исследований охватывает целый ряд теоретических и методологических перспектив и практик. Хотя культурологические исследования отличаются от дисциплины культурной антропологии и междисциплинарной области этнических исследований , они опираются на каждую из этих областей и вносят в них свой вклад. [3]
Культурология была первоначально разработана британскими учеными-марксистами в конце 1950-х, 1960-х и 1970-х годах, а затем была подхвачена и преобразована учеными из самых разных дисциплин по всему миру. Культурологические исследования явно и даже радикально междисциплинарны, а иногда могут рассматриваться как антидисциплинарные. Ключевой задачей практиков культурологии является изучение сил внутри и посредством которых социально организованные люди ведут и участвуют в построении своей повседневной жизни. [4]
Культурологические исследования сочетают в себе различные политически ангажированные критические подходы, включая семиотику , марксизм , феминистскую теорию , этнографию , постструктурализм , постколониализм , социальную теорию , политическую теорию , историю , философию , теорию литературы , теорию СМИ , исследования кино/видео , исследования коммуникации . , политическая экономия , переводоведение , музейное дело и история искусства /критика для изучения культурных явлений в различных обществах и исторических периодах. Культурология стремится понять, как значение генерируется, распространяется, оспаривается, связано с системами власти и контроля и производится в социальной, политической и экономической сферах внутри конкретной социальной формации или конъюнктуры. Это движение породило важные теории культурной гегемонии и агентности . Его практикующие пытаются объяснить и проанализировать культурные силы, связанные с процессами глобализации .
Во время подъема неолиберализма в Великобритании и США культурные исследования стали глобальным движением и привлекли внимание многих консервативных оппонентов как внутри, так и за пределами университетов по ряду причин. Всемирное движение студентов и практиков с множеством научных ассоциаций и программ, ежегодными международными конференциями и публикациями продолжает работу в этой области и сегодня. [5] [6] Различные подходы к культурным исследованиям возникли в различных национальных и региональных контекстах.
В своей книге 1994 года «Введение в культурные исследования » ученый -востоковед Зиауддин Сардар перечисляет следующие пять основных характеристик культурных исследований: [7]
Деннис Дворкин пишет, что «критическим моментом» в зарождении культурных исследований как области стало то, что Ричард Хоггарт использовал этот термин в 1964 году при основании Центра исследований современной культуры (CCCS) в Университете Бирмингема . [8] Центр станет домом для развития интеллектуальной ориентации, которая стала известна во всем мире как « Бирмингемская школа » культурных исследований, [8] [9] таким образом став первым в мире институциональным домом культурных исследований. [10]
Хоггарт назначил своим помощником Стюарта Холла , который фактически будет руководить CCCS к 1968 году. [11] Холл официально принял на себя пост директора CCCS в 1971 году, когда Хоггарт покинул Бирмингем, чтобы стать помощником генерального директора ЮНЕСКО . [12] После этого область культурных исследований стала тесно связана с работой Холла. [13] [14] В 1979 году Холл покинул Бирмингем, чтобы занять престижную кафедру социологии в Открытом университете , и Ричард Джонсон взял на себя руководство центром.
В конце 1990-х годов «реструктуризация» Бирмингемского университета привела к ликвидации CCCS и созданию в 1999 году нового факультета культурных исследований и социологии (CSS). Затем, в 2002 году, высшее руководство университета внезапно объявило о закрытии. CSS, вызвав значительный международный резонанс. Непосредственной причиной закрытия нового факультета стал неожиданно низкий результат британского исследования по оценке исследований в 2001 году, хотя декан университета объяснил это решение «неопытным «мачо-менеджментом». [15] RAE, оставшаяся инициатива британского правительства под руководством Маргарет Тэтчер в 1986 году, определяет финансирование исследований для университетских программ. [16]
Чтобы проследить развитие британских культурных исследований, см., например, работы Ричарда Хоггарта , Э. П. Томпсона , Рэймонда Уильямса , Стюарта Холла, Пола Уиллиса , Анджелы МакРобби , Пола Гилроя , Дэвида Морли, Шарлотты Брансдон , Ричарда Дайера и других. [17] Есть также много опубликованных обзоров исторического развития культурных исследований, в том числе « Британские культурные исследования Грэма Тернера: введение» , 3-е изд. и «Краткая история культурных исследований» Джона Хартли [18] [19] [20]
Начиная с 1964 года, после появления в конце 1950-х годов основополагающих работ по британским культурным исследованиям, новаторская работа Стюарта Холла в CCCS вместе с работами его коллег и аспирантов придала форму и содержание области культурных исследований. . Сюда войдут такие люди, как Пол Уиллис , Дик Хебдидж , Дэвид Морли, Шарлотта Брансдон , Джон Кларк, Ричард Дайер , Джудит Уильямсон, Ричард Джонсон, Иэн Чемберс , Дороти Хобсон, Крис Уидон , Тони Джефферсон, Майкл Грин и Анджела МакРобби .
Многие ученые-культурологи использовали марксистские методы анализа , исследуя отношения между культурными формами (т. е. надстройкой ) и формой политической экономии (т. е. базисом ). К 1970-м годам работы Луи Альтюссера радикально переосмыслили марксистское понимание базиса и надстройки таким образом, что оказали значительное влияние на «Бирмингемскую школу». Большая часть работы, проделанной CCCS, посвящена изучению молодежных субкультурных проявлений антагонизма по отношению к «респектабельной» британской культуре среднего класса в послевоенный период. Также в 1970-е годы политически грозный британский рабочий класс находился в упадке. Обрабатывающая промышленность Великобритании, хотя и продолжала расти по объему производства и стоимости, сокращала долю ВВП и численность занятых, а число профсоюзов сокращалось. Миллионы британцев из рабочего класса поддержали возвышение Маргарет Тэтчер , несмотря на потери рабочей силы. Для Стюарта Холла и его коллег этот сдвиг в лояльности от Лейбористской партии к Консервативной партии нужно было объяснить с точки зрения культурной политики, которую они отслеживали еще до первой победы Тэтчер. Некоторые из этих работ были представлены в классическом труде по культурологии « Полиция кризиса » [21] и в других более поздних текстах, таких как « Трудный путь к обновлению: Тэтчеризм и кризис левых сил» Холла [22] и «Новые времена: перемены». Лицо политики 1990-х годов . [23]
В 2016 году издательство Duke University Press выпустило новую серию сборников сочинений Стюарта Холла, многие из которых подробно описывают его главный и решающий вклад в становление области культурных исследований. [24] В 2023 году в Бирмингемском университете был запущен новый проект «Архив Стюарта Холла», посвященный вкладу Холла в новаторство в области культурных исследований в CCCS. [25]
К концу 1970-х годов ученые, связанные с Бирмингемской школой, прочно включили вопросы пола и расы в повестку дня культурных исследований, где они и остаются до сих пор. Также к концу 1970-х годов культурные исследования начали привлекать большое международное внимание. Он распространился по всему миру на протяжении 1980-х и 1990-х годов. При этом он столкнулся с новыми условиями производства знаний и вступил в контакт с другими крупными международными интеллектуальными течениями, такими как постструктурализм , постмодернизм и постколониализм . [26] Широкий спектр журналов по культурным исследованиям, которые сейчас расположены по всему миру, как показано ниже, является одним из показателей глобализации этой области. Обзоры и комментарии к развитию культурных исследований в XXI веке см. в работах Лоуренса Гроссберга « Культурные исследования в будущем времени» и Гилберта Родмана «Почему культурные исследования?». и книга Грэма Тернера «Что стало с культурными исследованиями?»
В США, до появления британских культурных исследований, несколько версий культурного анализа возникли в основном из прагматических и либерально-плюралистических философских традиций. [27] Однако в конце 1970-х и 1980-х годах, когда британские культурные исследования начали распространяться на международном уровне и заниматься феминизмом , постструктурализмом , постмодернизмом и расой, критические культурные исследования (т.е. марксистские , феминистские, постструктуралистские и т. д.) расширились. чрезвычайно много в американских университетах в таких областях, как коммуникативные исследования , образование , социология и литература . [28] [29] [30] «Культурные исследования» , ведущий журнал в этой области, базируется в США с тех пор, как его редактор-основатель Джон Фиск привез его туда из Австралии в 1987 году.
Процветающая сфера культурных исследований существует в Австралии с конца 1970-х годов, когда несколько ведущих практиков компьютерной науки эмигрировали туда из Великобритании, привезя с собой британские культурные исследования, после того как Маргарет Тэтчер стала премьер-министром Великобритании в 1979 году. Известная школа культурных исследований Поскольку исследования культурной политики являются одним из отличительных вкладов Австралии в эту область, хотя и не единственным. Австралия также создала первую в мире профессиональную ассоциацию культурных исследований (теперь известную как Ассоциация культурных исследований Австралазии ) в 1990 году . & Культурные исследования и Обзор культурных исследований .
В Канаде культурные исследования иногда сосредотачивались на вопросах технологии и общества , продолжая акцент в работах Маршалла Маклюэна , Гарольда Инниса и других. Журналы по культурным исследованиям, базирующиеся в Канаде, включают Topia: Canadian Journal of Culture Studies .
В Африке права человека и проблемы третьего мира являются одними из центральных обсуждаемых тем. В Южной Африке активно развиваются стипендии в области культурных и медиа-исследований, базирующиеся в Южной Африке и Зимбабве. [33] Журналы культурных исследований, базирующиеся в Африке, включают Журнал африканских культурных исследований .
В Латинской Америке культурные исследования опирались на таких мыслителей, как Хосе Марти , Анхель Рама и других латиноамериканских деятелей, в дополнение к западным теоретическим источникам, связанным с культурными исследованиями в других частях мира. Среди ведущих латиноамериканских ученых-культурологов — Нестор Гарсиа Канклини , Хесус Мартин-Барберо и Беатрис Сарло . [34] [35] Среди ключевых вопросов, рассматриваемых латиноамериканскими учеными-культурологами, - деколониальность , городские культуры и теория постразвития . Латиноамериканские журналы по культурным исследованиям включают « Журнал латиноамериканских культурных исследований» .
Несмотря на то, что культурные исследования развивались гораздо быстрее в Великобритании, чем в континентальной Европе , существует значительное присутствие культурных исследований в таких странах, как Франция , Испания и Португалия . Эта область относительно неразвита в Германии , вероятно, из-за продолжающегося влияния Франкфуртской школы , [36] о которой сейчас часто говорят, что она находится в третьем поколении, в которое входят такие известные личности, как Аксель Хоннет . Журналы культурных исследований, базирующиеся в континентальной Европе, включают Европейский журнал культурных исследований , Журнал испанских культурных исследований , Французские культурные исследования и Португальские культурные исследования .
В Германии термин «культурные исследования» конкретно относится к области англосферы , особенно к британским культурным исследованиям, [37] чтобы отличить ее от немецкого Kulturwissenschaft, который развивался по разным направлениям и характеризуется своей дистанцией от политической науки. Однако Kulturwissenschaft и культурные исследования часто используются как синонимы, особенно непрофессионалами.
По всей Азии культурные исследования переживают бум и процветают, по крайней мере, с начала 1990-х годов. [38] Журналы по культурологии, базирующиеся в Азии, включают «Межазиатские исследования культуры» . В Индии Центр изучения культуры и общества в Бангалоре, а также факультет культурных исследований английского и иностранных языков и Хайдарабадский университет являются двумя крупными институциональными пространствами для культурных исследований.
Марксизм оказал важное влияние на культурологию. Те, кто был связан с CCCS, сначала глубоко увлекались структурализмом Луи Альтюссера , а позже, в 1970-х годах, решительно обратились к Антонио Грамши . Культурологические исследования также охватывают изучение расы, пола и других аспектов идентичности, о чем свидетельствует, например, ряд ключевых книг, опубликованных коллективно под названием CCCS в конце 1970-х и начале 1980-х годов, в том числе « Женщины решают проблему». : Аспекты женского подчинения (1978) и «Империя наносит ответный удар: раса и расизм в Британии 70-х» (1982).
Чтобы понять меняющиеся политические обстоятельства класса , политики и культуры в Соединенном Королевстве, ученые Бирмингемской школы обратились к работам Антонио Грамши , итальянского мыслителя, писателя и лидера Коммунистической партии . Грамши волновал аналогичный вопрос: почему итальянские рабочие и крестьяне голосовали за фашистов ? Какой стратегический подход необходим для мобилизации народной поддержки в более прогрессивных направлениях? Грамши модифицировал классический марксизм и утверждал, что культуру следует понимать как ключевое место политической и социальной борьбы. По его мнению, капиталисты использовали не только грубую силу ( полицию , тюрьмы , репрессии , военные ) для сохранения контроля , но и различными способами проникали в повседневную культуру трудящихся в своих попытках добиться народного «согласия».
Важно признать, что для Грамши историческое лидерство, или гегемония , предполагает формирование союзов между классовыми фракциями и борьбу в культурной сфере повседневного здравого смысла. Для Грамши гегемония всегда была бесконечным, нестабильным и спорным процессом. [39]
Скотт Лэш пишет:
В творчестве Холла, Хебдиге и МакРобби на первый план вышла популярная культура... Грамши придавал этому значение важности согласия и культуры. Если фундаментальные марксисты видели власть в терминах класс-против-класса, то Грамши поставил перед нами вопрос о классовом союзе . Сам подъем культурных исследований был основан на упадке значимости фундаментальной политики класс-против-класса. [40]
Эдгар и Седжвик пишут:
Теория гегемонии имела центральное значение для развития британских культурных исследований (особенно Бирмингемской школы) . Это облегчило анализ того, как подчиненные группы активно сопротивляются политическому и экономическому доминированию и реагируют на него. Подчиненные группы не нужно было рассматривать просто как пассивных обманщиков господствующего класса и его идеологии. [41]
Развитие теории гегемонии в культурных исследованиях было в некотором смысле созвучно с работами в других областях, исследующих агентность , теоретической концепции, которая настаивает на активных, критических способностях подчиненных людей (например, рабочего класса , колонизированных народов, женщин). [42] Как знаменито утверждал Стюарт Холл в своем эссе 1981 года «Заметки о деконструкции «популярного » »: «обычные люди не являются культурными дураками». [43] Настаивание на учете деятельности подчиненных людей противоречит работе традиционных структуралистов . Некоторые аналитики [ кто? Однако они критиковали некоторые работы в области культурных исследований, которые, по их мнению, преувеличивают значение или даже романтизируют некоторые формы популярной культурной деятельности.
Культурологические исследования часто изучают агентность на уровне практик повседневной жизни и подходят к таким исследованиям с точки зрения радикального контекстуализма . [44] Другими словами, культурология отвергает универсальные представления о культурных практиках , значениях и идентичностях.
Джудит Батлер , американский теоретик-феминистка , чья деятельность часто связана с культурологией, писала, что:
переход от структуралистской концепции, согласно которой капитал понимается как структурирующий социальные отношения относительно гомологичными способами, к взгляду на гегемонию, в которой отношения власти подвержены повторению, конвергенции и реартикуляции, привел к рассмотрению структуры вопрос о темпоральности. Это ознаменовало переход от формы теории Альтюссера , которая рассматривает структурные тотальности как теоретические объекты, к теории, в которой понимание случайной возможности структуры открывает обновленную концепцию гегемонии, связанной со случайными местами и стратегиями реартикуляции власти. . [45]
В последние десятилетия, когда капитализм распространился по всему миру посредством современных форм глобализации , культурные исследования привели к важному анализу местных территорий и практик ведения переговоров и сопротивления западной гегемонии . [46]
Культурологические исследования критикуют традиционный взгляд на пассивного потребителя, в частности, подчеркивая различные способы, которыми люди читают , получают и интерпретируют культурные тексты или присваивают другие виды культурных продуктов или иным образом участвуют в производстве и распространении смыслов. С этой точки зрения потребитель может присваивать , активно перерабатывать или оспаривать смыслы, распространяемые через культурные тексты. В некоторых своих вариантах культурологические исследования сместили аналитический фокус с традиционного понимания производства на потребление, рассматриваемое как самостоятельную форму производства (смыслов, идентичностей и т. д.). Стюарт Холл , Джон Фиск и другие оказали влияние на эти события.
В специальном выпуске ведущего отраслевого журнала «Культурные исследования» за 2008 год « антипотребительство » рассматривалось с различных точек зрения культурных исследований. Джереми Гилберт отметил в этом выпуске, что культурные исследования должны осознать тот факт, что «сейчас мы живем в эпоху, когда во всем капиталистическом мире первостепенной целью государственной экономической политики является поддержание уровня потребительских расходов . доверие» рассматривается как ключевой показатель и причина экономической эффективности». [47]
Культурология, опираясь и развивая семиотику , использует понятие текста для обозначения не только письменной речи, но и телепрограмм , фильмов , фотографий , моды , причесок и т. д.; тексты культурологии включают в себя все значимые артефакты культуры. Эта концепция текстуальности происходит, главным образом, из работ новатора и влиятельного семиотика Ролана Барта , но также обязана другим источникам, таким как Юрий Лотман и его коллеги из Тарту-Московской школы . Точно так же эта область расширяет понятие культуры . Культурологические исследования рассматривают места и пространства повседневной жизни, такие как пабы, гостиные, сады и пляжи, как «тексты». [48]
Культура в этом контексте включает в себя не только высокую культуру [49] , но также повседневные значения и практики, что является центральным направлением культурных исследований.
Джефф Льюис резюмировал большую часть работы по текстуальности и текстовому анализу в своем учебнике по культурологии и в монографии о СМИ и терроризме, написанной после 11 сентября . [50] [51] По словам Льюиса, текстуальные исследования используют сложные и трудные эвристические методы и требуют как мощных навыков интерпретации, так и тонкого понимания политики и контекста. Задача культурного аналитика, по Льюису, состоит в том, чтобы взаимодействовать как с системами знаний, так и с текстами, а также наблюдать и анализировать способы их взаимодействия друг с другом. Это взаимодействие представляет собой важнейшие аспекты анализа, его способность освещать иерархии внутри и вокруг данного текста и его дискурса .
Культурологические исследования развивались благодаря внедрению в различные дисциплины — антропологию , медиа-исследования , коммуникативные исследования , литературоведение , образование , географию , философию , социологию , политику и другие.
В то время как некоторые обвиняют определенные области культурных исследований в том, что они скатываются к политическому релятивизму и своего рода пустой версии « постмодернистского » анализа, другие считают, что по своей сути культурные исследования обеспечивают значительную концептуальную и методологическую основу для культурной , социальной и экономической критики. . Эта критика призвана « деконструировать » смыслы и предположения, заложенные в институтах, текстах и практиках, которые работают с культурой и через нее, производят и репрезентируют культуру. [52] [ нужна страница ] Таким образом, хотя некоторые ученые и дисциплины отвергли исследования культуры из-за методологического отказа от дисциплинарности, их основные стратегии критики и анализа повлияли на области социальных и гуманитарных наук ; например, культурологические исследования, посвященные формам социальной дифференциации , контролю и неравенству , идентичности , построению сообществ , средствам массовой информации и производству знаний , оказали существенное влияние. Более того, влияние культурных исследований становится все более очевидным в таких разнообразных областях, как исследования перевода , исследования здравоохранения, международные отношения , исследования развития , компьютерные исследования , экономика , археология и нейробиология .
Культурные исследования также разнообразили свои собственные интересы и методологии, включив ряд исследований в области медиа-политики , демократии , дизайна , досуга , туризма , войны и развития. Хотя некоторые ключевые понятия, такие как идеология или дискурс , класс, гегемония, идентичность и гендер, остаются значимыми, культурологические исследования уже давно используют и интегрируют новые концепции и подходы. Таким образом, эта область продолжает заниматься политической критикой посредством взаимодействия с силами культуры и политики. [53] [ нужна страница ]
«Блэквеллский компаньон по культурным исследованиям» , под редакцией ведущего ученого-культуролога Тоби Миллера , содержит эссе, в которых анализируется развитие подходов к культурным исследованиям в каждой из широкого спектра дисциплин современных социальных и гуманитарных наук. [54]
Многие специалисты по культурологии работают на кафедрах английского языка или сравнительной литературы . Тем не менее, некоторые традиционные литературоведы , такие как профессор Йельского университета Гарольд Блум, открыто критиковали культурологические исследования. На уровне методологии эти ученые оспаривают теоретическую основу критической структуры движения.
Блум изложил свою позицию во время эпизода C-SPAN 's Booknotes от 3 сентября 2000 года , обсуждая свою книгу «Как читать и почему» :
[T] Сейчас в мире, не только в англоязычном мире, есть два врага чтения. Один из них — безумное разрушение литературоведения... и замена его тем, что называется культурологическими исследованиями во всех университетах и колледжах англоязычного мира, и каждый знает, что это за явление. Я имею в виду, что... уже надоевшее словосочетание «политкорректность» остается прекрасной описательной фразой для того, что происходило и, увы, происходит до сих пор почти везде и что доминирует, я бы сказал, не более чем на три пятых. штатных преподавателей в англоязычном мире, которые действительно представляют собой предательство интеллектуалов, я думаю, «предательство клерков»» [55] .
Марксистский литературный критик Терри Иглтон не является полностью противником культурных исследований, но критиковал их аспекты и подчеркивал их сильные и слабые стороны в таких книгах, как « После теории» (2003). По мнению Иглтона, теория литературы и культуры потенциально может сказать важные вещи о «фундаментальных вопросах» жизни, но теоретики редко осознают этот потенциал.
На факультетах английского языка также работают ученые, занимающиеся культурной риторикой . Эта академическая область определяет культурную риторику как «изучение и практику создания смысла и знаний с верой в то, что все культуры риторичны, а вся риторика культурна». [56] Ученые, занимающиеся культурной риторикой, заинтересованы в исследовании таких тем, как изменение климата , [57] аутизм , [58] азиатско-американская риторика , [59] и других.
Культурологические исследования также оказали существенное влияние на социологию . Например, когда Стюарт Холл покинул CCCS в Бирмингеме, он должен был получить престижную должность профессора социологии в Открытом университете в Великобритании. Подобласть культурсоциологии , в частности, является дисциплинарной базой для многих практиков культурных исследований. Тем не менее, существуют некоторые различия между социологией как дисциплиной и культурологией в целом. В то время как социология была основана на различных исторических работах, намеренно отделяющих этот предмет от философии или психологии , культурологические исследования открыто исследовали и критиковали традиционные понимания и практики дисциплинарности. Большинство практиков КИ считают, что лучше всего, чтобы культурные исследования не подражали дисциплинам и не стремились к дисциплинарности культурных исследований. Скорее, они продвигают своего рода радикальную междисциплинарность как основу культурных исследований.
Одним из социологов, чья работа оказала большое влияние на культурные исследования, является Пьер Бурдье , в чьей работе новаторски используются статистические данные и глубинные интервью. [60] [61] Однако, хотя работа Бурдье имела большое влияние в культурных исследованиях, и хотя Бурдье рассматривал свою работу как форму науки , культурные исследования никогда не принимали идею о том, что они должны стремиться к «научности», и выстраивали широкий спектр теоретико-методологических аргументов против фетишизации «научности» как основы культурологии.
Два социолога, критиковавшие культурные исследования, Крис Ройек и Брайан С. Тернер , в своей статье «Декоративная социология: к критике культурного поворота» утверждают, что культурным исследованиям, особенно в том духе, который отстаивает Стюарт Холл, не хватает стабильная исследовательская программа и отдает предпочтение современному чтению текстов, создавая тем самым антиисторический теоретический фокус. [62] Многие, [ кто? Однако , вслед за Холлом, я бы сказал, что культурные исследования всегда стремились избежать установления фиксированной исследовательской программы; это следует из его критики дисциплинарности. Более того, Холл и многие другие уже давно выступают против неправильного понимания того, что текстовый анализ является единственной методологией культурных исследований, и, как отмечалось выше, практиковали множество других подходов. Ройек и Тернер также выдвигают обвинения в том, что в культурных исследованиях существует «чувство морального превосходства в отношении правильности сформулированных политических взглядов». [62]
В 1996 году физик Алан Сокал выразил свое несогласие с культурологическими исследованиями, отправив ложную статью в журнал культурных исследований Social Text . Статья, задуманная как пародия на то, что Сокаль назвал «модной чепухой» постмодернизма , была принята редакцией журнала, которая в то время не практиковала рецензирование . Когда статья появилась в печати, Сокал опубликовал вторую статью в самопровозглашенном журнале «академических сплетен» Lingua Franca , раскрывая свою мистификацию о Social Text . Сокал заявил, что его мотивация проистекала из его неприятия современной критики научного рационализма : [63]
В политическом отношении я возмущен, потому что большая часть (хотя и не вся) этой глупости исходит от самопровозглашенных левых. Мы наблюдаем здесь глубокий исторический поворот . На протяжении большей части последних двух столетий левые отождествляли себя с наукой и выступали против мракобесия ; мы верили, что рациональное мышление и бесстрашный анализ объективной реальности (как природной, так и социальной) являются действенными инструментами для борьбы с мистификациями, продвигаемыми власть имущими, не говоря уже о том, что они сами по себе являются желательными человеческими целями. Недавний поворот многих «прогрессивных» или «левых» академических гуманистов и социологов к той или иной форме эпистемического релятивизма предает это достойное наследие и подрывает и без того хрупкие перспективы прогрессивной социальной критики. Теоретизирование о «социальном конструировании реальности» не поможет нам найти эффективное лечение СПИДа или разработать стратегии предотвращения глобального потепления. Мы также не сможем бороться с ложными идеями в истории, социологии, экономике и политике, если отвергнем понятия истины и ложности.
В ответ на эту критику Жак Деррида написал: [64]
В чьих интересах было пойти на короткую шутку вместо того, чтобы принять участие в работе, которую, к сожалению, она заменила?
Холл и другие выделили некоторые основные исходные тексты или оригинальные « учебные программы » в области культурных исследований: