stringtranslate.com

Наланда Махавихара

Наланда ( Nālandā , произносится [naːlən̪d̪aː] ) была известным махавихарой ​​( буддийским монашеским университетом) в древней Магадхе (современный Бихар ), восточная Индия . [4] [5] [6] Историки считают его первым в мире жилым университетом [7] и одним из величайших центров обучения в древнем мире. Он располагался недалеко от города Раджагриха (ныне Раджгир ) и примерно в 90 км. (56 миль) к юго-востоку от Паталипутры (ныне Патна ). Действуя с 427 по 1197 год нашей эры, [8] [9] Наланда сыграла жизненно важную роль в продвижении покровительства искусству и ученым в V и VI веках нашей эры, периоде, который с тех пор был описан как «Золотой век Индии ». ученые. [10]

Наланда была основана в эпоху империи Гуптов [11] и пользовалась поддержкой многочисленных индийских и яванских покровителей – как буддистов, так и небуддистов. [12] [13] За около 750 лет его факультет включал некоторых из наиболее почитаемых ученых буддизма Махаяны . Наланда Махавихара преподавал шесть основных буддийских школ и философий, таких как Йогачара и Сарвастивада , а также такие предметы, как Веды , грамматика, медицина, логика, математика, [14] астрономия [15] и алхимия . [16] Университет также был основным источником 657 санскритских текстов, принесенных паломником Сюаньцзаном , и 400 санскритских текстов, доставленных Ицзин в Китай в 7 веке, которые повлияли на восточноазиатский буддизм. [17] Многие тексты, написанные в Наланде, сыграли важную роль в развитии буддизма Махаяны и Ваджраяны , включая Махавайрочану-тантру и Бодхисаттвачарьяватару Шантидевы . [18] [19] Наланда, возможно, подверглась нападению и повреждению Мухаммадом Бахтияром Халджи, но ей удалось оставаться в рабочем состоянии в течение десятилетий (или, возможно, даже столетий) после рейдов. [20] [21] [22] Это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . [23]

В 2010 году правительство Индии приняло постановление о возрождении знаменитого университета, и в Раджгире был создан современный институт — Университет Наланда . [24] Правительство Индии внесло его в список «Институт национального значения». [25]

Расположение

Наланда находится примерно в 16 км (10 миль) к северу от города Раджгир и примерно в 90 км (56 миль) к юго-востоку от Патны и соединена через NH 31, 20 и 120 с сетью автомагистралей Индии. [6] Это примерно в 80 километрах (50 миль) к северо-востоку от Бодх-Гая – еще одного важного буддийского объекта в Бихаре. Археологический объект Наланда расположен на большой территории к северо-западу от деревни Баргаон (Наланда) и находится между историческими искусственными озерами Гидхи, Панашокар и Индрапускарани. На южном берегу озера Индрапушкарани находится Нава Наланда Махавихара – университет, основанный в его память. [26] [27] Точно так же на юго-западном берегу озера Индрапушкарани находится Открытый университет Наланды , государственный университет, названный в честь древнего университета Наланды.

Этимология

Махавихара ( Махавихара ) — это санскритский и палийский термин, обозначающий великую вихару (центр обучения или буддийский монастырь) и используемый для описания монашеского комплекса вихар.

По словам китайского паломника Сюаньцзана , жившего в начале VII века из династии Тан , местная традиция объясняет, что имя Наланда ( хинди / магахи : नालन्दा) произошло от наги (змеиного божества в индийских религиях), которого звали Наланда . Он предлагает альтернативное значение «благотворительность без перерыва» от «на-алам-да»; однако этот раскол не означает этого. [28] Хирананд Шастри , археолог, возглавлявший раскопки руин, приписывает это название обилию наласов (стеблей лотоса) в этом районе и считает, что Наланда тогда будет олицетворять дарителя стеблей лотоса . [29]

В некоторых тибетских источниках, включая труд Таранатхи 17-го века , Наланда упоминается как Налендра и, вероятно, является синонимом Налы, Налаки, Налакаграмы, встречающихся в тибетской литературе. [30] [31] [32]

История

Ранняя история города Наланда (1200 г. до н.э. – 300 г. н.э.)

Карта Наланды и ее окрестностей из отчета ASI Александра Каннингема за 1861–1862 годы, на которой показано несколько прудов ( покхар ) вокруг Махавихары.

Археологические раскопки на объектах недалеко от Наланды, таких как поселок Джуафардих, расположенный примерно в 3 километрах от него, обнаружили черную посуду и другие предметы. Они были датированы радиоуглеродом примерно 1200 годом до нашей эры. Это говорит о том, что в регионе вокруг Наланды в Магадхе было человеческое поселение за несколько столетий до рождения Махавиры и Будды. [33]

В ранних буддийских текстах говорится, что во время своих странствий Будда посетил город недалеко от Раджагрихи (современный Раджгир — столица Магадхи ) под названием Наланда. [34] [14] Он читал лекции в близлежащей манговой роще под названием Паварика , и один из двух его главных учеников, Шарипутра , родился в этом районе и позже достиг там нирваны . [35] [36] Эти буддийские тексты были записаны спустя столетия после смерти Будды и не соответствуют ни названию, ни относительному местоположению. Например, в таких текстах, как Махасудассана Джатака, утверждается, что Налака или Налакаграма находится примерно в йоджане (10 милях) от Раджагрихи, в то время как в таких текстах, как Махавасту , это место называется Наланда-грамака и помещается на расстоянии половины йоджаны . [30] В буддийском тексте «Никаясамграха» утверждается, что император Ашока основал вихару (монастырь) в Наланде. Однако археологические раскопки до сих пор не выявили никаких памятников периода Ашоки или еще 600 лет после его смерти. [8] [37]

В главе 2.7 джайнского текста « Сутракританга» говорится, что Наланда является «пригородом» столицы Раджагрихи, имеет множество зданий, и именно здесь Махавира (6-5 века до н. э.) провел четырнадцать варш – термин, который относится к традиционному уединению во время муссонов для монахи в индийских религиях. Это подтверждается в «Кальпасутре» , еще одном заветном тексте джайнизма. Однако, за исключением упоминания Наланды, джайнские тексты не содержат дополнительных подробностей и не записывались в течение почти тысячелетия после смерти Махавиры. Как и в случае с буддийскими текстами, это подняло вопросы о достоверности и о том, совпадает ли нынешняя Наланда с текстами джайнов. [8] По мнению Шарфе, хотя буддийские и джайнские тексты создают проблемы с идентификацией места, «практически достоверно», что современная Наланда находится рядом или то место, о котором говорят эти тексты. [38]

Факсианский визит (399–412 гг. Н. Э.)

Когда Фасянь , китайский буддийский монах-паломник, посетил город Наланду, там, вероятно, еще не было университета. Факсиан приехал в Индию, чтобы приобрести буддийские тексты, и провел 10 лет в Индии в начале пятого века, посещая основные места буддийского паломничества, включая район Наланда. Он также написал рассказ о путешествиях, который на протяжении веков вдохновлял других китайских и корейских буддистов посещать Индию; в нем он упоминает множество буддийских монастырей и памятников по всей Индии. Однако он не упоминает ни о каком монастыре или университете в Наланде, хотя искал санскритские тексты и привез большое их количество из других частей Индии обратно в Китай. В сочетании с отсутствием каких-либо археологических находок памятников в Наланде, существовавших до 400 г. н.э., молчание в мемуарах Факсиана позволяет предположить, что монастыря-университета Наланды не существовало около 400 г. н.э. [38] [39]

Основание (5 век)

Наланда была основана императорами Гуптов в начале V века, а затем расширялась в течение следующих семи столетий.

Известная история Наланды начинается в V веке. Печать, обнаруженная на этом месте, идентифицирует монарха по имени Шакрадитья ( Śakrāditya - ок. 415–455 гг. н. э.) как его основателя и приписывает ему основание сангхарамы ( монастыря) на этом месте. [40] [41] Это подтверждается рассказом о путешествиях китайского паломника Сюаньцзана . [41] Традиция формализованного ведического обучения «помогла вдохновить на создание крупных центров обучения», таких как Наланда, Таксила и Викрамашила . [42]

Глиняная печать Наланда Кумарагупты III . Надпись выполнена на санскрите письмом позднего Гупта, у изображенного человека на лбу имеется знак вайшнава , а на верхней части лица изображена печать Гаруда-вахана. [43]

В индийской традиции и текстах королей называли множеством эпитетов и имен. Такие ученые, как Андреа Пинкни и Хартмут Шарф, приходят к выводу, что Шакрадитья — это то же самое, что Кумарагупта I. Он был одним из королей индуистской династии Гуптов . [38] [44] Кроме того, нумизматические свидетельства, обнаруженные в Наланде, подтверждают, что Кумарагупта I был основателем-покровителем монастыря-университета Наланда. [40] [41]

Его преемники, Будхагупта , Татхагатагупта, Баладитья и Ваджра, позже расширили и расширили институт, построив дополнительные монастыри и храмы. [45] Таким образом, Наланда процветала в V и VI веках при Гуптах. [46] Этот вклад эпохи Гупта в Наланду подтверждается многочисленными буддистскими и индуистскими печатями, произведениями искусства, иконографией и надписями, обнаруженными в Наланде, которые выполнены в стиле Гупта и письменности эпохи Гупта. [47] [48] В этот период цари Гупта были не единственными покровителями Наланды. Они отражают широкое и религиозно разнообразное сообщество сторонников. Примечательно, утверждает Шарфе, что «многие дарители не были буддистами; на их печатях изображены Лакшми, Ганеша, Шивалинга и Дурга». [49]

Правители северо-восточной Индии завещали деревням помогать финансировать Наланду; король Суматры пожертвовал деревни на пожертвование монастыря. Также был создан специальный фонд для поддержки ученых из Китая. [50]

Династия Пост-Гуптов (550–750 гг. Н. Э.)

Печать Харши найдена в Наланде [51]

После упадка Гуптов самым известным покровителем Наланды Махавихары был Харша (известный в некоторых буддийских записях как Шиладитья). Он был императором седьмого века со столицей в Каннаудже (Каньякубджа). По словам Сюаньцзана, Харша был индуистским королем в третьем поколении из касты вайшьев , построившим величественные буддийские вихары, а также три храма — Будды, Сурьи и Шивы одинакового размера. [52] Он утверждает (ок. 637 г. н.э.), что «длинная череда царей» строила Наланду до тех пор, пока «все это не стало поистине чудесным зрелищем». [53]

В соответствии с древними индийскими традициями поддержки храмов и монастырей, надписи, найденные в Наланде, предполагают, что он получал подарки, в том числе гранты деревень от королей для поддержки своей работы. Сам Харша предоставил 100 деревень и поручил 200 домохозяйствам из каждой из этих деревень снабжать монахов учреждения необходимыми ежедневными припасами, такими как рис, масло и молоко. Это поддержало более 1500 преподавателей и 10 000 студентов-монахов в Наланде. [54] [45] Однако эти цифры могут быть преувеличены. Они не соответствуют гораздо меньшим цифрам (более 3000), данным Ицзин, другим китайским паломником, посетившим Наланду несколько десятилетий спустя. По словам Ашера, хотя раскопанная территория Наланды огромна, а количество найденных вихар впечатляет, они просто не могут вместить 10 000 или более студентов-монахов. Общее количество известных комнат и их небольшой размер таковы, что либо количество монахов должно было быть намного меньше, чем утверждает Сюаньцзан, либо территория Наланды была во много раз больше, чем было обнаружено в ходе многочисленных раскопок и того, что описывает Сюаньцзан. [55] [56] [примечание 1]

Визит Сюаньцзана (630–643 гг. Н. Э.)

Сюаньцзан путешествовал по Индии между 630 и 643 годами нашей эры, [57] посетил Наланду в 637 и 642 годах, проведя в монастыре в общей сложности около двух лет. [58] Его тепло встретили в Наланде, где он получил индийское имя Мокшадева [59] и учился под руководством Шилабхадры , почтенного главы учреждения в то время. Он считал, что цель его трудного сухопутного путешествия в Индию была достигнута, поскольку в Шилабхадре он наконец нашел несравненного учителя, который обучил его Йогачаре , школе мысли, которая тогда лишь частично была передана в Китай. Помимо изучения буддизма, монах также посещал курсы грамматики, логики и санскрита, а позже также читал лекции в Махавихаре . [60]

Страница из «Великих танских записей Сюаньцзана о западных регионах» или «Да Тан Сию Цзи»

В подробном отчете о своем пребывании в Наланде паломник так описывает вид из окна своей квартиры: [61]

Более того, все заведение окружено кирпичной стеной, которая окружает весь монастырь снаружи. Одни ворота ведут в большой колледж, от которого отделены восемь других залов, стоящих посередине (Сангхарамы) . Богато украшенные башни и сказочные башенки, похожие на остроконечные вершины холмов, собраны вместе. Обсерватории кажутся потерянными в тумане (утра) , а верхние помещения возвышаются над облаками.

Сюаньцзан вернулся в Китай с 657 санскритскими текстами и 150 реликвиями, которые перевозили 20 лошадей в 520 ящиках. Он сам перевел 74 текста. [57] [62]

Визит Ицзин (673–700 гг. Н. Э.)

Известно , что за тридцать лет после возвращения Сюаньцзана Наланду посетили не менее одиннадцати путешественников из Китая и Кореи , [63] в том числе монах Ицзин . В отличие от Фасяня и Сюаньцзана, Ицзин следовал морским путем вокруг Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки. Он прибыл в 673 г. н. э. и пробыл в Индии четырнадцать лет, десять из которых провел в Наланде Махавихаре. [64] Когда он вернулся в Китай в 695 году, у него было с собой 400 санскритских текстов и 300 зерен реликвий Будды, которые впоследствии были переведены в Китае. [65]

В отличие от Сюаньцзана, который также описал географию и культуру Индии седьмого века, рассказ Ицзин в первую очередь концентрируется на практике буддизма в Индии и подробных описаниях обычаев, правил и постановлений монахов в монастыре. В своей хронике Ицзин отмечает, что доходы от 200 деревень (вместо 100 во времена Сюаньцзана) были направлены на содержание Наланды. [54] Он описал, что существует восемь вихар с 300 ячейками. [66] По его словам, в монастыре Наланда существуют многочисленные ежедневные процедуры и правила Никаи для монахов. Он приводит множество примеров. В одном из подразделов он объясняет, что в монастыре есть десять больших бассейнов. Утро начинается со звона в гханта (колокольчик). Монахи берут купальные полотенца и идут в один из таких бассейнов. Они купаются в нижнем белье, а затем медленно выходят, чтобы никого не потревожить. Они вытирают свои тела, затем обматывают эту простыню длиной 5 футов и шириной 1,5 фута вокруг талии, переодеваются, наложив эту повязку на место. Затем промойте, отожмите и высушите лист. Вся процедура, говорит Ицзин, объясняется в процедурах буддийской Никаи. День необходимо начинать с купания, однако купание после еды запрещено. В Наланда Никае описано множество таких ежедневных процедур и ритуалов, которым монахи должны следовать. [67]

Корейские и тибетские паломники

Реплика печати Наланды из терракоты выставлена ​​в Музее Археологической службы Индии в Наланде.

Помимо китайских паломников, примерно в то же время, что и Сюаньцзан и Инцзи, Индию посетили буддийские паломники из Кореи. Китайские травелоги об Индии стали известны в XIX веке и были хорошо опубликованы. После середины 20 века стали известны корейские паломнические путешествия. Например, такие монахи, как Кёмик, начали посещать индийские монастыри к середине VI века. Они тоже несли индийские тексты и переводили их, создав 72 цюань переведенных текстов. В середине VII века монах Силла (корейский: 신라) Хён Чжо посетил и остановился в нескольких индийских монастырях, в том числе три года в Наланде, его визит подтвержден Инцзи. Он отправил своих учеников Хе Рён и Хён Гака в Наланду для обучения, последний умер в Наланде. Они взяли индийские имена, чтобы общаться с сокурсниками; например, Хе Рюн была известна как Праджнаварман, и именно это имя встречается в записях. Согласно корейским записям, монахи посещали Индию в девятом веке, несмотря на трудные путешествия, чтобы учиться в различных монастырях, и Наланда был самым почитаемым из них. [68] [69]

В и после VII века тибетские монахи, такие как Тонми Самбхота, приезжали в Наланду и другие индийские монастыри, чтобы изучать не только буддизм, но и санскритский язык, грамматику и другие предметы. Самбхоте приписывают применение принципов санскрита и его грамматики для реконструкции тибетского языка и его письменности. Именно после первого возвращения Самбхоты из Наланды тибетский король принял буддизм и решил сделать его религией своего народа. [70] Тибетские монахи жили ближе к Непалу, Сиккиму и восточной Индии, и их маршруты путешествий были более простыми, чем у корейцев и других стран. Тибетцы продолжали посещать Магадху в эпоху Палы и далее на протяжении всего XIV века, тем самым участвуя в испытаниях идей в Наланде и других монастырях Бихара и Бенгалии. [71] Однако после 8-го века именно эзотерическая мандала и буддизм Ваджраяны, управляемый божествами, все больше доминировали в обмене мнениями. [70]

Династия Пала (750–1200 гг. Н. Э.)

Авалокистешвара в форме Кхасарпаны Локешвары из Наланды, 9 век.

Палас обосновались в восточных регионах Индии в середине 8 века и правили до последней четверти 12 века. Это была буддийская династия . Однако при Паласе традиционный махаянский буддизм Наланды, который вдохновлял восточноазиатских паломников, таких как Сюаньцзан, был вытеснен недавно возникшей традицией Ваджраяны , эзотерической версией буддизма, впитавшей тантру, включающей в себя эрос и божество . [72] Наланда продолжал получать поддержку со стороны Паласа, но они присоединились к буддизму Ваджраяны и были плодовитыми строителями новых монастырей на основе идей мандалы Ваджраяны, таких как монастыри в Джагаддале , Одантапуре , Сомапуре и Викрамашиле . Одантапур был основан Гопалой , прародителем царской линии, всего в 9,7 километрах (6 милях) от Наланды. [73] Эти конкурирующие монастыри, некоторые из которых находились всего в нескольких километрах от Наланды, вероятно, отвлекли из Наланды ряд ученых монахов. [74] [75]

Надписи, литературные свидетельства, печати и разрушенные произведения искусства, раскопанные на месте Наланды, позволяют предположить, что Наланда оставалась активной и продолжала процветать под Паласом. [76] Короли Дхармапала и Девапала были активными покровителями. В его руинах был найден ряд металлических статуй 9-го века, содержащих упоминания о Девапале, а также две примечательные надписи. Первая, надпись на медной пластине , обнаруженная в Наланде, подробно описывает дар царя Шайлендры , Балапутрадевы из Суварнадвипы ( Суматра в современной Индонезии ). Этот царь Шривиджая , «привлеченный разнообразными достоинствами Наланды», построил там монастырь и попросил Девапалу предоставить доход пяти деревням на его содержание, и эта просьба была удовлетворена. Надпись Госравана - еще одна надпись времен Девапалы, в которой упоминается, что он принял и покровительствовал бхикшу по имени Вирадева, который изучил все Веды в юности и который позже был избран главой Наланды. [77] [78]

Надписи, выпущенные между 9 и 12 веками, свидетельствуют о дарах и поддержке Наланды на содержание монастыря, содержание монахов, копирование рукописей из пальмовых листьев (необходимых для сохранения, учитывая тропический климат Индии). [79] В одной надписи также упоминается уничтожение пожаром библиотеки рукописей Наланды и поддержка ее восстановления. [79] Другая надпись 10-го века цитирует Бхадракари из традиции Саутрантикас, что свидетельствует о деятельности различных школ буддизма в Наланде. [80] В другой надписи Наланды XI века упоминается дар «вращающегося книжного шкафа». [81]

Хотя Палас продолжал щедро покровительствовать Наланде, слава и влияние Наланды помогли Паласу. Королевство Шривиджая в Юго-Восточной Азии поддерживало прямые контакты с Наландой и Паласом, тем самым оказывая влияние на искусство 9-12 веков на Суматре, Яве, южном Таиланде и в регионах, которые активно торговали с королевством Шривиджая. Влияние распространилось на индонезийскую династию Шайлендра. Индонезийские бронзовые изделия и вотивные таблички этого периода демонстрируют творчество своего народа, однако иконографические темы пересекаются с теми, что были найдены в Наланде и близлежащем регионе. Монахи из Индонезии, Мьянмы и других частей Юго-Восточной Азии приезжали в Наланду во время правления Палы. [82] [83]

Разрушения во время тюркского завоевания (ок. 1200 г. н.э.)

Археологические раскопки на этом месте в 1920–1921 годах обнаружили толстый слой пепла на самых верхних слоях, на многих зданиях, разделенных некоторым расстоянием; это говорит о том, что Наланда подверглась катастрофическому пожару. [84] Традиционно считается, что это поджог, в котором винят войска Мухаммеда Бахтияра Халджи , разграбившие регион ок. 1200 г. н. э., и считается главной причиной кончины Наланды – отрывок из « Табакат-и Насири » Минхадж-и- Сираджа , который фактически описывает разрушение Одантапура Вихара (вар. Бихар Шариф [85] ), монастыря, расположенного всего лишь в 1200 г. в нескольких милях от Наланды, предлагается в поддержку. [84] Хотя такое прочтение неуместно, это правда, что Наланда подверглась набегу Хальджи. [84]

Тибетские записи являются вторым источником событий в Наланде конца XII и большей части XIII века. Это были десятилетия повсеместного систематического разрушения монастырей в этом регионе, и исторические записи в Тибете подтверждают, что монахи из Наланды и близлежащих монастырей, таких как монастырь Викрамашила, которые «пережили резню, бежали в Тибет», по словам Шарфе. [86] Среди тибетских записей наиболее полезной является биография тибетского монаха-паломника Дхармасвамина , обнаруженная в 1936 году и написанная в стиле бсдус-йиг , тибетским письмом. Это полезно, потому что Дхармасвамин встретил беглых монахов и известных ученых во время своего обучения примерно с середины 1200-х по 1226 год, он выучил индийские языки и санскрит, он отправился в Непал и остался там, начиная с 1226 года, и посетил Бихар около 1234 года, в том числе проведя один сезон дождей. сезон в Наланде. Он описал состояние, сложившееся через десятилетия после разграбления Наланды и других буддийских монастырей в регионе Магадха в Индии. В его отчете говорится, что разрушение Наланды не было случайностью или недоразумением, а было частью широкомасштабного разрушения буддийских монастырей и памятников, включая разрушение Бодхгаи. Обширные рукописные библиотеки Магадхи по большей части были утеряны. Он и другие тибетские монахи переехали в Непал, чтобы изучать, копировать и переправлять рукописи в Тибет. По его словам, завоевание Турушка-Карлук (тюркское) длилось примерно с 1193 по 1205 год, разрушения были систематическими: «солдаты Турушки сровняли монастырь с землей и бросали камни в реку Ганг», - утверждает Рерих. Страх преследований был силен в 1230-х годах, и его коллеги отговорили его от поездки в Магадху. По словам Георгия Рериха, «его [Чаг ло-ца-ба Чос-рдже-дпал, Дхармасвамин] отчет передает некоторую тревогу [буддийской общины] тех дней». [87]

Глава 10 биографии Дхармасвамина описывает Наланду в ок. 1235 год н.э. Дхармасвамин нашел его «сильно поврежденным и заброшенным». Несмотря на опасности, некоторые вновь собрались и возобновили учебную деятельность в Наланде, но в гораздо меньших масштабах и на пожертвования богатого мирянина-брамина по имени Джаядева. [87] [88] В его отчете говорится:

Там жил почтенный и образованный монах, которому было более девяноста лет, Гуру и Махапандита Рахуласрибхадра. Раджа Буддхасена из Магадхи почтил этого Гуру и четырех других Пандитов, а также около семидесяти почтенных (монахов).

-  Дхармасвамин (Переводчик: Георгий Рерих) [89]

Пробыв там шесть месяцев под опекой Рахулы Шрибхадры, Дхармасвамин не упоминает о легендарной библиотеке Наланды, которая, возможно, не пережила первую волну тюркских нападений. Он также заявляет, что некоторые постройки сохранились: «восемьдесят небольших вихар, построенных из кирпича и многие из которых остались неповрежденными», но «за ними некому было присматривать». [87] Он рассказывает об аресте их покровителя и мирянина Джаядевы мусульманскими солдатами, которые угрожают убить его за почитание (поддержку) монахов Наланды. Джаядева отправляет им сообщение, что солдаты Турушки обязательно убьют «Гуру [Рахуласрибхадру] и его учеников», и им следует «бежать!». [90]

Дхармасвамин также приводит рассказ очевидца о нападении на заброшенную Махавихару мусульманских солдат, дислоцированных в соседнем Одантапуре (ныне Бихар Шариф ), который был превращен в военный штаб. Только тибетец и его девятилетний наставник остались и спрятались, в то время как остальные монахи бежали. [91] [92] Другой тибетский источник — это источник Ламы Таранатхи, но он датируется концом 16 века, и неясно, каковы были его источники. Рассказ Таранатхи о буддизме в Индии повторяет легендарные рассказы о Наланде периодов Будды и Ашоки, найденные в Сюаньцзане и других источниках, затем переносится на столетия второго тысячелетия. В нем описываются исламские набеги на Индию XII века и утверждается, что вся Магадха пала под властью Турушек (турок, общий термин для мусульман в исторических индийских и тибетских текстах). [54] Их армии, утверждает Таранатха, разрушили Одантапури, а также Викрамашилу. Учитывая сотни лет разрыва между этими событиями и рассказом Таранатхи, а также отсутствие четкой цепочки источников в тибетской традиции ведения записей, ее надежность сомнительна. [93]

Легендарные аккаунты

Тибетские тексты, такие как работа 18-го века под названием « Паг сам Джон Занг» и отчет Таранатхи 16-17 веков, включают вымышленные тибетские легенды. К ним относятся такие истории, как король Чингалараджа привел «всех индуистов и туруска [мусульман]» в Дели под свой контроль и обратился из брахманизма в буддизм под влиянием своей королевы, а также восстановил монастыри. [94]

Другие утверждают, что южный король снова построил тысячи монастырей и храмов, мусульманские грабители убили этого короля, после чего Мудита Бхадра отремонтировал Наланду, а министр по имени Кукутасиддха построил там храм. [ нужна цитата ]

Одна популярная история описывает историю о двух разгневанных монахах Тиртхика (брахманических монахах), которые получили магические силы с помощью тантрических сиддхов и разбросали пепел, в результате чего возник пожар, уничтоживший одну из трех библиотек Наланды - Ратнодадхи, но из рукописи вылилась волшебная вода, которая предотвратила повреждение. а ученые буддийские монахи переписали поврежденные тексты. [ нужна цитата ]

Однако нет никаких доказательств существования такого короля (или султана), министра, мусульманских грабителей, тысяч буддийских памятников, построенных в Индии между 13 и 19 веками, или какого-либо значительного ремонта Наланды в 13 веке или после него. [95] [96] [примечание 2] [примечание 3]

Продолжающееся влияние

Йохан Эльверског, ученый в области религиоведения и истории, утверждает, что неверно говорить, что конец Наланды был внезапным и полным примерно к 1202 году, поскольку некоторые ученики у нее продолжали оставаться даже в 13 веке. Эльверског, ссылаясь на статью Артура Уэйли 1932 года, утверждает, что это подтверждается тем фактом, что монах, рукоположенный в Наланде XIII века, отправился ко двору Хубилай-хана . Он добавляет, что неверно говорить, что буддизм закончился в Индии примерно в 13 или 14 веке или раньше, потому что «[Буддийская] Дхарма сохранилась в Индии, по крайней мере, до 17 века». [99]

Влияние его разрушения и влияние на тибетскую буддийскую традицию

После исламского завоевания, разрушения и упадка Наланды, других монастырей и буддийской культуры с равнин Бихара и Бенгалии, память о бренде «Наланда» осталась самой почитаемой в Тибете . Последний трон Наланды, Шакьяшри Бхадра Кашмирский, [100] бежал в Тибет в 1204 году по приглашению тибетского переводчика Тропу Лоцавы ( Хро-фу Ло-ца-ба Бьямс-па дпал ). Некоторые из сохранившихся книг Наланды были увезены бежавшими монахами в Тибет. [101] [102] Он взял с собой нескольких индийских мастеров: Сугаташри (знатока Мадхьямаки и Праджняпарамиты); Джаядатта (Винайя); Вибхутичандра (грамматика и Абхидхарма), Данашила (логика), Сангхашри (Чандавьякарана), Дживагупта (книги Майтрейи), Махабодхи (Бодхичарьяватара); и Калачандра (Калачакра). [103]

В 1351 году тибетцы взяли на себя обязательство воссоздать монастырь в самом сердце Тибета, укомплектовав его монахами-учеными из различных буддийских школ, и назвать его «монастырем Наланда» в честь древней Наланды, согласно «Голубым Анналам» ( тиб .: དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ). [70] Это учреждение появилось к северу от Лхасы в 1436 году благодаря усилиям Ронгтона Маве Сенгге, а затем расширилось в 15 веке. Сейчас его называют Тибетской Наландой, чтобы отличить его от этого места. [104]

Тибетская буддийская традиция считается продолжением традиции Наланды. Далай-лама утверждает: [105]

Тибетский буддизм не является изобретением тибетцев. Скорее, совершенно очевидно, что оно происходит от чистой линии традиции монастыря Наланда. Учитель Нагарджуна происходил из этого учреждения, как и многие другие важные философы и логики...

Далай-лама называет себя последователем линии семнадцати мастеров Наланды. [106]

Рукопись Астасахасрика Праджняпарамита- сутры, хранящаяся в монастыре Цетанг, имеет великолепно окрашенные и хорошо сохранившиеся деревянные обложки и 139 листов. Судя по колофону, он был подарен матерью великого пандита Шри Ашоки во второй год правления царя Сурапалы, в самом конце XI века. [107] Наланда все еще продолжал действовать в 14 веке как индийский монах, Дхьянабхадра , как говорят, был монахом в Наланде до своего путешествия в Восточную Азию. [108]

При Ост-Индской компании и Британской империи (1800–1947)

Статуя Гаутамы Будды в Наланде в 1895 году.

После упадка Наланда была практически забыта, пока Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон не обследовал это место в 1811–1812 годах после того, как местные жители в окрестностях обратили его внимание на некоторые буддийские и брахманские изображения и руины в этом районе. [96] Однако он не связывал насыпи земли и мусора со знаменитой Наландой. Эта связь была установлена ​​майором Маркхэмом Китто в 1847 году. Александр Каннингем и недавно созданная Археологическая служба Индии провели официальное исследование в 1861–1862 годах. Систематические раскопки руин, проводимые ASI, начались только в 1915 году и закончились в 1937 году. [1] Первые четыре раскопки проводил Спунер в период с 1915 по 1919 год. Следующие два проводил Шастри в 1920 и 1921 годах. Следующие семь сезонов Археологические раскопки до 1928 года возглавлял Пейдж. Эти усилия заключались не просто в раскопках, наблюдении и каталогизации находок, они включали сохранение, восстановление и изменения на участке, такие как дренаж, чтобы предотвратить повреждение раскопанных полов. [109] После 1928 года Кураиси возглавил два сезона раскопок, Чандра возглавил следующие четыре. Прошлый сезон возглавил Гош, но в 1937 году раскопки были сокращены по финансовым причинам и сокращению бюджета. Чандра и последние руководители группы ASI отметили, что «длинный ряд монастырей простирается дальше в современную деревню Баргаон» и «размеры всего монастырского комплекса могут быть определены только в ходе будущих раскопок». [109]

Пост-независимость (после 1947 г.)

Вид сзади на руины храма Баладитья в 1872 году.

После обретения независимости второй раунд раскопок и реставрации состоялся в период с 1974 по 1982 год. [1] В 1951 году был основан Нава Наланда Махавихара ( Новая Наланда Махавихара ), современный центр пали и буддизма в духе древнего учреждения. правительством Бихара возле руин Наланды по предложению Раджендры Прасада , первого президента Индии. [110] В 2006 году он считался университетом. [111]

1 сентября 2014 года начался первый учебный год современного университета Наланда , в котором обучаются 15 студентов, в соседнем Раджгире . [112] Университет Наланда (также известный как Международный университет Наланда ) — международный научно-исследовательский университет, расположенный в историческом городе Раджгир в штате Бихар, Индия . Он был основан парламентским актом по образцу знаменитого древнего университета Наланды, действовавшего между V и XIII веками. Идея возродить Университет Наланда была одобрена в 2007 году на Восточноазиатском саммите , представленном в основном азиатскими странами, включая Китай , Сингапур , Японию , Малайзию и Вьетнам , помимо Австралии и Новой Зеландии , и поэтому университет рассматривается как один из флагманские проекты правительства Индии. Он был определен Парламентом как « Учреждение национального значения », и 1 сентября 2014 года он начал свою первую академическую сессию. Ожидается, что первоначально созданный с временными помещениями в Раджгире современный кампус площадью более 160 гектаров (400 акров) будет завершено к 2020 году. После завершения этот кампус станет крупнейшим в своем роде в Индии и одним из крупнейших в Азии. [113]

Махавихара

В то время как его раскопанные руины сегодня занимают площадь всего около 488 на 244 метра (1600 на 800 футов) или примерно 12 гектаров, в средневековые времена Наланда Махавихара занимала гораздо большую площадь. Предметы, преподаваемые в Наланде, охватывали все области обучения и привлекали учеников и ученых из Кореи, Японии, Китая, Тибета, Индонезии , Персии и Турции . [114] [115]

Университет

На пике своего развития школа привлекала ученых и студентов из ближнего и дальнего зарубежья, некоторые приезжали из Тибета , Китая , Кореи и Центральной Азии . [116] Высоко формализованные методы шраманических исследований помогли создать крупные учебные заведения, такие как Таксила , Наланда и Викрамашила , [117] которые часто характеризуют как первые университеты Индии. [35] [118] [119] [120] Археологические данные также отмечают контакт с династией Шайлендра в Индонезии, один из королей которой построил монастырь в комплексе. Наланда процветала под покровительством Империи Гуптов в V и VI веках, а позднее — при Харше , императоре Каннауджа . [41] Либеральные культурные традиции, унаследованные от эпохи Гуптов, привели к периоду роста и процветания до девятого века нашей эры. Последующие столетия были временем постепенного упадка, периодом, в течение которого тантрическое развитие буддизма стало наиболее заметным в восточной Индии под властью Империи Пала . [121]

Большая часть наших знаний о Наланде исходит из сочинений монахов-паломников из Азии, таких как Сюаньцзан и Ицзин , которые путешествовали в Махавихару в 7 веке нашей эры. Винсент Смит заметил, что «подробная история Наланды будет историей махаянского буддизма». Многие из имен, перечисленных Сюаньцзаном в его рассказе о путешествиях как выпускников Наланды, являются именами тех, кто разработал общую философию Махаяны. [122] Все студенты Наланды изучали Махаяну , а также тексты восемнадцати ( Хинаяны ) сект буддизма. В их учебную программу также входили другие предметы, такие как Веды , логика, грамматика санскрита, медицина и санкхья . [117] [123] [14] [124]

Наланда была разрушена трижды, но восстановлена ​​лишь дважды. [ нужна цитата ] Он был разграблен и разрушен армией мамлюкской династии Делийского султаната под командованием Бахтияра Халджи в ок.  1202 год нашей эры . [125] Хотя некоторые источники отмечают, что Махавихара продолжала функционировать временным образом после этого нападения, в конечном итоге она была полностью заброшена и забыта до 19 века, когда это место было обследовано и предварительные раскопки были проведены Археологической службой Индии . Систематические раскопки начались в 1915 году, в ходе которых было обнаружено одиннадцать монастырей и шесть кирпичных храмов, аккуратно расположенных на территории площадью 12 гектаров (30 акров). В руинах также был обнаружен клад скульптур, монет, печатей и надписей, многие из которых выставлены в Археологическом музее Наланды, расположенном неподалеку. Наланда в настоящее время является известным туристическим направлением и частью буддийского туристического маршрута.

25 ноября 2010 года правительство Индии Актом парламента «воскресило» древний университет посредством законопроекта об университете Наланда, согласно которому они решили создать новый, несвязанный с ним университет Наланды , относительно расположенный неподалеку. Он был обозначен как «Международный университет национального значения» и, соответственно, подвергался пристальному государственному надзору, причем оба его бывших канцлера прямо ссылались на действия правительства, направленные на то, чтобы они покинули свой пост, а курсы были закрыты из-за членов правящей партии. партия, не одобряющая их.

Библиотека

Праджняпарамита и сцены из жизни Будды (вверху), Майтрейя и сцены из жизни Будды (внизу), Фолианты из Дхаранисамграхи, рукопись из Наланды, около 1075 г.
Бодхисаттва Авалокитешвара . Рукопись Аштасахасрика Праджняпарамита Сутры периода Пала Наланды .

Из большого количества текстов, которые Ицзин привез с собой после 10-летнего проживания в Наланде, очевидно, что Махавихара, должно быть, имела хорошо оборудованную библиотеку. Традиционные тибетские источники упоминают о существовании большой библиотеки в Наланде под названием Дхармаганджа ( Март Благочестия ), которая состояла из трех больших многоэтажных зданий: Ратнасагара ( Океан драгоценностей ), Ратнодадхи ( Море драгоценностей ) и Ратнаранджака ( Украшенная драгоценностями). ). Ратнодадхи был девятиэтажным и вмещал самые священные рукописи, включая Праджняпарамита -сутру и Гухьясамаджу . [126] [118]

Точное количество томов в библиотеке Наланды неизвестно, но, по оценкам, оно исчисляется сотнями тысяч. [127] Когда умер буддийский учёный из Наланды, его рукописи были добавлены в коллекцию библиотеки. [128] В библиотеке не только собирались религиозные рукописи, но также имелись тексты по таким предметам, как грамматика , логика, литература, астрология , астрономия и медицина. [129] [ нужна страница ] Библиотека Наланды, должно быть, имела схему классификации, которая, возможно, была основана на схеме классификации текста, разработанной лингвистом санскрита Панини . [130] Буддийские тексты, скорее всего, были разделены на три класса на основе трех основных разделов Трипитаки : Виная , Сутра и Абхидхамма . [131]

Учебный план

В своей биографии Сюаньцзана Хуэй-Ли утверждает, что все ученики Наланды изучали Великую Колесницу (махаяну), а также труды восемнадцати никайских традиций буддизма. В дополнение к этому они изучали другие предметы, такие как Веды , Хетувидья (логика), Шабдавидья (грамматика и филология), Чикитавидья (медицина), труды по магии (Атхарваведа ) и санкхья . [123] Согласно Фрейзеру, ведические исследования включали ведические тексты и ритуалы, а также различные теоретические дисциплины, связанные с конечностями или науками Вед, которые включали такие дисциплины, как лингвистика, право, астрономия и рассуждение. [42]

Сам Сюаньцзан изучал ряд этих предметов в Наланде под руководством Шилабхадры и других. Помимо теологии и философии, частые дебаты и дискуссии требовали знания логики. Студент Махавихары должен был хорошо разбираться в системах логики, связанных со всеми различными школами мысли того времени, поскольку от него ожидалось, что он будет защищать буддийские системы от других. Считается, что в Наланде преподавали и другие предметы, включая право, астрономию и городское планирование. [117]

Тибетская традиция утверждает, что существовало «четыре доксографии » ( стандартный тибетский : grub mtha' ), которым обучали в Наланде: [132]

  1. Сарвастивада Вайбхашика
  2. Сарвастивада Саутрантика
  3. Мадхьямака , махаянская философия Нагарджуны.
  4. Читтаматра , философия Махаяны Асанги и Васубандху.

В VII веке Сюаньцзан зафиксировал, что число учителей в Наланде составляло около 1510 человек. Из них примерно 1000 смогли объяснить 20 сборников сутр и шастр, 500 смогли объяснить 30 сборников, и только 10 учителей смогли объяснить. 50 коллекций. Сюаньцзан был одним из немногих, кто смог объяснить 50 и более коллекций. В то время только настоятель Шилабхадра изучил все основные собрания сутр и шастр в Наланде. [133]

Администрация

Китайский монах Ицзин писал, что вопросы обсуждения и управления в Наланде потребуют собрания и консенсуса по решениям всех участников собрания, а также местных монахов: [134]

Если у монахов были какие-то дела, они собирались, чтобы обсудить этот вопрос. Затем они приказали офицеру, Вихарапале, со сложенными руками разослать и доложить об этом местным монахам по одному. При возражении одного монаха оно не прошло бы. Не было никакого смысла избивать или избивать, чтобы объявить о своем деле. Если монах делал что-то без согласия всех жителей, его заставляли покинуть монастырь. Если бы было разногласие по какому-то вопросу, они бы дали повод переубедить (другую группу). Никакая сила или принуждение не использовались для убеждения.

Сюаньцзан также отметил: [135]

Жизнь всех этих добродетельных людей, естественно, определялась самыми торжественными и строгими обычаями. Таким образом, за семьсот лет существования монастыря ни разу никто не нарушил правил дисциплины. Король осыпает его знаками своего уважения и почитания и выделил доходы от ста городов на содержание монашествующих.

Влияние на буддизм

Огромная часть того, что впоследствии составило тибетский буддизм , как его традиции Махаяны , так и Ваджраяны , происходит от учителей и традиций Наланды. Шантаракшита , который стал пионером распространения буддизма в Тибете в 8 веке, был учёным Наланды. Он был приглашен тибетским царем Хри-срон-деу-цаном и основал монастырь в Самье , став его первым настоятелем. Он и его ученик Камалашила (который также был из Наланды) по сути учили тибетцев философии. [136] Падмасамбхава , который также был приглашен королем из Наланды Махавихары в 747 году нашей эры, считается основателем тибетского буддизма. [137]

Ученый Дхармакирти ( ок.  VII в. ), один из буддийских основоположников индийской философской логики , а также один из основных теоретиков буддийского атомизма , преподавал в Наланде. [138]

В стенах древней школы процветали и другие формы буддизма, такие как буддизм Махаяны, которому следовали во Вьетнаме, Китае, Корее и Японии. Ряд ученых связали некоторые тексты Махаяны, такие как Шурангама-сутра , важная сутра восточноазиатского буддизма, с буддийской традицией в Наланде. [139] [140] Рон Эпштейн также отмечает, что общая доктринальная позиция сутры действительно соответствует тому, что известно о буддийских учениях в Наланде к концу периода Гуптов, когда она была переведена. [141]

Несколько зарубежных буддийских учреждений решили называть себя Наландой, чтобы признать влияние Наланды. К ним относятся буддийское общество Наланда в Малайзии [142] и Колледж Наланда, Коломбо , Шри-Ланка, [143] Фонд буддийского образования Наланды, Индонезия, Буддийский институт Наланды, Бутан.

Признание объектов всемирного наследия

Наланда Махавихара признана объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2016 году. [ 144] [145]

Исторические личности, связанные с Наландой

Традиционные источники утверждают, что Наланду посетили Махавира и Будда в ок. VI и V века до нашей эры. [1] Это также место рождения и нирваны Шарипутры , одного из знаменитых учеников Будды. [35]

Другие исторические личности, связанные с Наландой, включают:

Раскопанные останки

Карта раскопанных останков Наланды.
Раскопанные руины монастырей Наланды.

После упадка Наланда была практически забыта до тех пор, пока Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон не обследовал это место в 1811–1812 годах после того, как местные жители обратили его внимание на обширный комплекс руин в этом районе. Однако он не связывал насыпи земли и мусора со знаменитой Наландой. Эта связь была установлена ​​майором Маркхэмом Китто в 1847 году. Александр Каннингем и недавно созданная Археологическая служба Индии провели официальное исследование в 1861–1862 годах. [2] Систематические раскопки руин АСИ начались только в 1915 году и закончились в 1937 году. Второй этап раскопок и реставрации состоялся между 1974 и 1982 годами. [1]

Остатки Наланды сегодня простираются примерно на 488 метров (1600 футов) с севера на юг и примерно на 244 метра (800 футов) с востока на запад. Раскопки выявили одиннадцать монастырей (также известных как вихара ) и шесть крупных кирпичных храмов, расположенных в упорядоченном порядке. Проход шириной 30 м (100 футов) проходит с севера на юг, с храмами на западе и монастырями на востоке. [1] Большинство построек свидетельствуют о нескольких периодах строительства: новые здания возводились на руинах старых. На многих зданиях по крайней мере один раз наблюдались признаки повреждений в результате пожара. [151]

На карте показано расположение раскопанных сооружений. Храм 3 на юге был самым внушительным сооружением. Храмы 12, 13, 14 обращены к монастырям и обращены на восток. За исключением монастырей, обозначенных 1А и 1Б, все монастыри обращены на запад, канализация выходит на восток, а лестницы расположены в юго-западном углу зданий. [152] Храм 2 находился на востоке.

Все монастыри Наланды очень похожи по планировке и общему виду. Их план представляет собой прямоугольную форму с центральным четырехугольным двором, окруженным верандой, которая, в свою очередь, ограничена внешним рядом келий для монахов – типичный проект архитектуры вихары . Центральная камера, обращенная к входу во двор, представляет собой святилище. Его стратегическое положение означает, что это было первое, что бросалось в глаза при входе в здание. За исключением монастырей, обозначенных 1А и 1Б, все монастыри обращены на запад, канализация выходит на восток, а лестницы расположены в юго-западном углу зданий. [152]

Монастырь 1 считается старейшим и самым важным из монастырской группы и имеет целых девять уровней постройки. Считается, что его нижний монастырь спонсировался Балапутрадевой, царем Шривиджая, во время правления Девапалы в 9 веке (см. медную пластину Наланды с изображением Девапалы ). Первоначально здание было не менее двух этажей и содержало колоссальную статую сидящего Будды. [153]

Храм №. 3 (Ступа Сарипутта)
Предполагаемая реконструкция храма №. 3, Университет Наланда

Храм №. 3 (также называемая ступой Сарипутта) — самое знаковое из сооружений Наланды с многочисленными лестничными маршами, ведущими на вершину. Первоначально храм представлял собой небольшое строение, которое было надстроено и расширено за счет более поздних построек. Археологические данные показывают, что окончательная структура возникла как минимум в результате семи последовательных таких скоплений построек. Пятый из этих многослойных храмов является наиболее интересным и лучше всего сохранившимся. Он имеет четыре угловые башни, три из которых обнажены. Башни, а также стороны лестниц украшены изысканными панелями искусства эпохи Гупта, изображающими различные лепные фигуры, включая Будду и Бодхисаттв , сцены из сказок Джатаки . Храм окружен многочисленными вотивными ступами, некоторые из которых построены из кирпича, на котором написаны отрывки из священных буддийских текстов. Вершина Храма №. 3 представляет собой святилище, в котором сейчас находится только пьедестал, на котором когда-то, должно быть, стояла огромная статуя Будды. [154] По словам Вин Маунга, ступа находилась под влиянием архитектуры Гупта, которая сама по себе имела влияние эпохи Кушаны. [155] В храме у подножия лестницы было найдено большое изображение Авалотитешвара, которое в конечном итоге было перенесено в музей. [156]

Будда Шакьямуни или Бодхисаттва Майтрея , позолоченный медный сплав, начало 8 века, Наланда

Храм №. 2, в частности, включает 211 скульптурных религиозных и светских панелей. К ним относятся Шива , Парвати , Картикея и Гаджалакшми , Киннары , играющие на музыкальных инструментах, различные изображения Макарас , а также человеческие пары в любовных позах, а также сцены искусства и повседневной жизни. Сьюзан Хантингтон и Бхаскара Мишра - ученые индийской архитектуры и искусства, заявляют, что Храм 2 является индуистским храмом. [157] Однако Хуу Фуок Ле – исследователь буддийской архитектуры, ставит под сомнение эту чисто «индуистскую принадлежность», заявляя, что это мог быть храм, основанный на принципах мандалы и отражающий «индуистско-буддийский синкретизм» 8-12 вв. столетие, когда божества Шайвы и Шакти были интегрированы в буддизм Ваджраяны. [157] Место Храма нет. В доме № 13 имеется кирпичная плавильная печь с четырьмя камерами. Обнаружение обожженного металла и шлака позволяет предположить, что из него отливали металлические предметы.

К северу от Храма 13 лежат руины Храма №. 14 . Здесь было обнаружено огромное изображение Будды. На постаменте изображения представлены фрагменты единственного сохранившегося экспоната фресковой живописи в Наланде. [158]

К востоку от Храма 2 в недавно раскопанном Сарайском кургане лежат руины Сарайского храма . Этот многоэтажный буддийский храм со множеством ступ и святынь был огорожен массивной стеной. Останки в святилище позволяют предположить, что высота статуи Будды составляла около 24 метров (80 футов).

Среди руин Наланды были обнаружены многочисленные скульптуры, а также множество фресок, медных пластин, произведений искусства, надписей, печатей, монет, бляшек, керамических изделий и произведений из камня, бронзы, лепнины и терракоты. Обнаруженные буддийские скульптуры, в частности, включают изображения Будды в разных позах, Авалокитешвары , Джамбхалы , Манджушри , Маричи и Тары . В руинах также были найдены брахманские идолы Вишну , Шивы-Парвати, Ганеши , Махишасуры Мардини и Сурьи . [1]

Храм Черного Будды (называемый местными жителями Телиа Бхайрав, «тел» означает использование масла) находится рядом с Храмом 14 и имеет древнее большое изображение черного Будды в бхумиспарха мудре. Это тот же самый храм, который в отчете ASI Каннингема за 1861–1862 годы назван Байтак Бхайраб. [159]

Сохранившиеся рукописи Наланды

Бегущие монахи забрали несколько рукописей Наланды. Некоторые из них сохранились и хранятся в таких коллекциях, как:

Надписи Наланды

При раскопках был найден ряд надписей, которые сейчас хранятся в музее Наланды. К ним относятся:

Туризм

Мемориальный зал Сюаньцзан в Наланде

Наланда - популярное туристическое направление в штате, привлекающее множество гостей из Индии и других стран. [166] Это также важная остановка в буддийском туристическом маршруте . [113]

Археологический музей Наланды

Археологический музей Наланды

Археологическая служба Индии поддерживает музей рядом с руинами для посетителей. В музее, открытом в 1917 году, представлены древности, раскопанные в Наланде, а также в соседнем Раджгире . Из 13 463 экспонатов только 349 выставлены в четырех галереях. [167]

Мемориальный зал Сюаньцзан

Мемориальный зал Сюань Цзана

Мемориальный зал Сюаньцзан — это индокитайский проект в честь знаменитого буддийского монаха и путешественника. Реликвия, представляющая собой кость черепа китайского монаха, выставлена ​​в мемориальном зале. [168]

Мультимедийный музей Наланды

Еще один музей, примыкающий к месту раскопок, — это частный Мультимедийный музей Наланды. [169] Он демонстрирует историю Наланды посредством 3-D анимации и других мультимедийных презентаций. [169]

Галерея

Смотрите также

Похожие сайты и места

Древние индийские учебные центры:

дальнейшее чтение

Примечания

  1. ^ Местонахождение Наланда не полностью раскопано, и современная деревня Баргаон может находиться на вершине некоторых руин. (Отчеты АСИ, 1935–1937 гг.)
  2. ^ Варианты подобных вымышленных рассказов о Наланде до IV века можно найти в нескольких тибетских произведениях и рассказах китайских паломников. В тибетских текстах также есть вымышленные истории, относящиеся к эпохе после XII века, с именами антиисторических и неподдающихся проверке «царей», «мудрецов», «поджигателей», «тысяч новых буддийских монастырей и храмов» и «мусульманских грабителей, убивающих короля». ". Например, рассказ Таранатхи ( ок. 1600 г. н.э.) в главах 19 и 20 описывает рассказы о Мудитабхадре, Маликабуддхи и Какуциддхе. В нем говорится, что после того, как персидский царь из Кашмира и его мусульманская армия разрушили Магадху и «нанесли серьезный ущерб Шри Налендре [Наланде]», один царь по имени Кришнараджа построил двадцать один центр буддийского учения в Мадхья-деше (центральная Индия) с тысячей чайтьев . содержащий изображения (буддийских) божеств, но его убили мусульманские грабители, и его «кровь текла в виде молока, а цветы заполнили небо»; затем Мудитабхабхадра восстановил эти поврежденные чаити , побудив всех «домохозяев и брахманов» почитать Будду; после этого Какутсиддха построил храм в Наланде и освятил его великим праздником. Тогда «юные непослушные» монахи дразнили двух нищих, которые очень разозлились, один из которых выкопал глубокую яму и двенадцать лет занимался садханой и обрел магические силы. Он совершил яджну и извлек волшебный пепел. Он собрал этот пепел, а затем развеял его возле библиотеки Дхармаганджи в Наланде, что привело к пожару, уничтожившему коллекцию библиотеки. Однако с девятого этажа хлынула чудесная вода и вся литература, до которой дошла эта вода, осталась несгоревшей. Два поджигателя тиртика сбежали в Ха-са-ма (Ассам), Буддхапакша снова отремонтировал памятники, а «широкоученые монахи» собрали и на основе заученной литературы переписали сгоревшие в библиотеке произведения. [97]
  3. ↑ Библиотека Наланды с рукописями из пальмовых листьев за всю свою историю неоднократно подвергалась пожарам. Надпись на камне X века отмечает разрушение Махавихары огнем и последующее восстановление во время правления Махипалы ( годы правления  988–1038 ). [98]

Рекомендации

  1. ^ abcdefg "Наланда". Археологическая служба Индии. Архивировано из оригинала 18 сентября 2014 года . Проверено 18 сентября 2014 г.
  2. ^ ab Le 2010, с. 59.
  3. ^ «Алфавитный список памятников - Бихар» . Археологическая служба Индии. Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 года . Проверено 17 сентября 2014 г.
  4. ^ Ашер 2015, стр. 1–5.
  5. ^ Кумар (2018).
  6. ^ ab «История | Район Наланда, правительство Бихара | Индия». nalanda.nic.in . 15 июня 2023 г. Проверено 2 июня 2023 г.
  7. ^ «Номинации ЮНЕСКО» (PDF) . ЮНЕСКО . Проверено 2 июня 2023 г.
  8. ^ abc Pinkney 2014, стр. 116–117 со сносками.
  9. ^ Кумар, Манодж. «Древний университет Наланды» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2022 года . Проверено 6 ноября 2021 г.
  10. ^ Ингаллс, Дэниел Х.Х. (1976). «Калидаса и взгляды Золотого века». Журнал Американского восточного общества . 96 (1): 15–26. дои : 10.2307/599886. ISSN  0003-0279. JSTOR  599886.
  11. ^ Смит 2013, стр. 111–112.
  12. ^ Кришнан 2016, с. 17.
  13. ^ Шарфе 2002, стр. 148–150 со сносками.
  14. ^ abc Buswell & Lopez 2013, Запись для Наланды .
  15. ^ Кумар, Пинту (2011). «Древняя Наланда Махавихара: начало институционального образования». Журнал Всемирного форума университетов . 4 (1): 65–80. doi : 10.18848/1835-2030/CGP/v04i01/56731. ISSN  1835-2030.
  16. ^ Сумерсингх, ДираджсингхРаджпут; Гокарн, Рохит; Джагтап, Чандрашекхари; Галиб Р.; Патгири, Б.Дж.; Праджапати, ПК (2016). «Критический обзор Расаратны Самуккая: всеобъемлющий трактат индийской алхимии». Древняя наука о жизни . 36 (1): 12–18. дои : 10.4103/0257-7941.195412 . ISSN  0257-7941. ПМК 5255965 . ПМИД  28182027. 
  17. ^ Buswell & Lopez 2013, Заявка от Наланды , Сюаньцзан и Ицзин .
  18. ^ Шантидева (1998). Примечание переводчика: Бодхичарьяаватара. Издательство Оксфордского университета. п. xxviii. ISBN 978-0-19-283720-2.
  19. ↑ Ходж, Стивен (9 декабря 2005 г.). Тантра Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи: с комментариями Буддхагухьи. Рутледж. п. 17. ISBN 978-1-135-79654-9.
  20. ↑ Трушке, Одри (май 2018 г.). «Сила исламского меча в повествовании о смерти индийского буддизма». История религий . 57 (4): 406–435. дои : 10.1086/696567. ISSN  0018-2710. S2CID  165825418.
  21. ↑ Сен, Амартия (17 ноября 2021 г.). «Наланда и стремление к науке». Индус . Архивировано из оригинала 17 февраля 2024 года.
  22. ^ «РУИНЫ ДРЕВНЕГО УНИВЕРСИТЕТА НАЛАНДА | Район Наланда, правительство Бихара | Индия» .
  23. ^ «Четыре объекта, внесенные в Список всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. 15 июля 2016 года. Архивировано из оригинала 16 июля 2016 года . Проверено 15 июля 2016 г.
  24. ^ «История и возрождение». Университет Наланда .
  25. ^ «Видение». Nalandauniv.edu.in . Проверено 8 марта 2022 г.
  26. ^ Гош 1965, стр. 1–2.
  27. ^ Прасад 1988, с. 184 со сносками.
  28. ^ Гош 1965, стр. 3 со сноской 2.
  29. ^ Хирананд Шастри 1986, стр. 3–4.
  30. ^ Аб Гош 1965, стр. 2–3.
  31. ↑ Хартмут Шарфе (12 ноября 2018 г.). Образование в Древней Индии. БРИЛЛ. стр. 148–150. ISBN 978-90-474-0147-6.
  32. ^ Хосе Игнасио Кабесон; Хосе Игнасио Кабесон (31 января 2013 г.). Учение Будды и девять колесниц: Лампа учения Рог Банде Шераба. ОУП США. п. 87. ИСБН 978-0-19-995862-7.
  33. ^ Тевари, Ракеш (2016). РАСКОПКИ В ДЖУАФАРДИХЕ, РАЙОН НАЛАНДА . АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЗОР ИНДИИ. стр. 6–8. Слои 13, самые верхние отложения периода I, предоставили дату C14 1354 г. до н. э. Таким образом, можно видеть, что даты C14 периодов I и II согласованы и обоснованно указывают на то, что традиционная группа дат для NBPW требует свежий обзор хотя бы по сайтам Магадского региона.
  34. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1988, с. 268.
  35. ^ abc Scharfe 2002, с. 148.
  36. ^ Датт 1962, с. 328.
  37. ^ Гош 1965, стр. 4–5.
  38. ^ abc Scharfe 2002, стр. 148–149 со сносками.
  39. ^ Диг, Макс (2019), «Китайские буддийские путешественники: Фасянь, Сюаньцзан и Ицзин», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Азии , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.217, ISBN 978-0-19-027772-7
  40. ^ аб Монро 2000, с. 166.
  41. ^ abcd Dutt 1962, с. 329.
  42. ^ аб Фрейзер, Джессика; Флад, Гэвин (30 июня 2011 г.). Спутник континуума индуистских исследований. А&С Черный. п. 34. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  43. ^ Джон Флит, глиняные печати Наланды Кумарагупты III, Corpus Inscriptionum Indicarum Vol.3
  44. ^ Пинкни 2014, стр. 116 со сносками, Цитата: «В число наиболее важных покровителей Наланды входят индуистские Гупты (особенно Кумарагупта пятого века, также известный как Сакрадитья, который правил с 415–455 гг. Н. Э., и император Харша (...)».
  45. ^ Аб Гош 1965, с. 5.
  46. ^ Кришнан 2016, стр. 162–163.
  47. ^ Датт 1962, с. 330.
  48. ^ Пал 2019, стр. 95–99.
  49. ^ Шарфе 2002, стр. 149–150 со сносками.
  50. ^ Эльверског, Йохан (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 1.
  51. ^ Шастри, Хирананда (1931). Эпиграфия Индика Том 21. стр. 74–80.
  52. ^ Ли Жунси (1996), « Записи великой династии Тан в западных регионах» , Буккё Дендо Кёкай и Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, стр. 123–132, Цитата: «Харшавардхана (известный как Сизенг, «Приращение счастья» "), является потомком касты вайшьев. В его семье было три короля, которые правили страной на протяжении (...)"
  53. ^ Гош 1965, с. 6.
  54. ^ abc Scharfe 2002, с. 151.
  55. ^ Ашер 2015, стр. 5–21.
  56. ^ Шарфе 2002, стр. 151–152.
  57. ^ ab Kulke & Rothermund 2004, стр. 110.
  58. ^ Риггинс 1996, с. 237.
  59. ^ Гош 1965, с. 8.
  60. ^ Риггинс 1996, с. 124.
  61. ^ Бил 2000, с. 111.
  62. ^ Риггинс 1996, стр. 177.
  63. ^ Гош 1965, с. 9.
  64. ^ Шарфе 2002, с. 144.
  65. ^ Басвелл и Лопес 2013, Запись для Наланды и Ицзин .
  66. ^ Монро 2000, с. 167.
  67. ^ Дж. Такакусу, Записи о буддийской религии И-Цинга , Oxford University Press, стр. 108–110.
  68. ^ Джеймс Грейсон (1980), Роль раннего корейского буддизма в истории Восточной Азии , Asiatische Studien: Zeitschrift der Schweizerischen Asiengesellschaft, ETH Zürich и Университет Кемён Тэгу, стр. 57–60
  69. ^ Ли, Квансу (1993). «Торговые и религиозные контакты между Индией и Кореей в древние времена». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 701–706. JSTOR  44143060.
  70. ^ abc Dutt 1962, стр. 342–343 со сносками.
  71. ^ Датт 1962, стр. 350–351.
  72. ^ Джейкоб Киннард (1996), Переоценка среды Пала восьмого-девятого века: иконоконсерватизм и присутствие Шакьямуни , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 19, номер 2, стр. 281–283, для контекста и критической оценки. историографию см. стр. 281–297.
  73. ^ Датт 1962, стр. 349–352.
  74. ^ Датт 1962, стр. 344–346.
  75. ^ Гош 1965, с. 10.
  76. ^ Гош 1965, стр. 10, 54–55.
  77. ^ Шарфе 2002, с. 152.
  78. ^ Wink 2002, с. 268.
  79. ^ Аб Гош 1965, стр. 12–13.
  80. ^ Грегори Шопен (1989), Стих из Бхадракарпранидны в надписи X века, найденной в Наланде, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 12, номер 1, стр. 149–150.
  81. ^ Грегори Шопен (2017). «Глава XIII. Заметка о «технологии молитвы» и ссылка на «вращающийся книжный шкаф» в индийской надписи одиннадцатого века». Изображения и фрагменты буддизма Махаяны в Индии . Издательство Гавайского университета. стр. 345–349. дои : 10.1515/9780824874629-015. ISBN 978-0-8248-7462-9.
  82. ^ Кришнан 2016, стр. 173–189.
  83. ^ Ламмертс, округ Колумбия (2015). Буддийская динамика в домодерной и ранней современной Юго-Восточной Азии. Серия Наланда-Шривиджая. Издательство ISEAS, Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 298–299. ISBN 978-981-4519-06-9.
  84. ^ abc Сингх, Ананд (2013). "«Разрушение» и «упадок» Наланды Махавихары: предрассудки и практика». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 58 (1): 23–49. JSTOR  43854933.
  85. ^ Анупам, Хитендра (2002). «Значение тибетских источников в изучении Одантапури и Викрамсилы Махавихаров». Труды Индийского исторического конгресса . 61 : 424–428. JSTOR  44148119.
  86. ^ Шарфе 2002, стр. 154–155, 157.
  87. ^ abc Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal (1959). Биография Дхармасвамина . Перевод Юрия Рериха. Исследовательский институт КПЖ. стр. II–VI, xxxix–lxv, 90–97.
  88. ^ Шарфе 2002, с. 150.
  89. ^ Чаг ло ца-ба Чос-рже-дпал (1959). Биография Дхармасвамина . Перевод Юрия Рериха. Исследовательский институт КПЖ. стр. XLII, 90–93.
  90. ^ Чаг ло ца-ба Чос-рже-дпал (1959). Биография Дхармасвамина . Перевод Юрия Рериха. Исследовательский институт КПЖ. стр. 93–94.
  91. ^ Датт 1962, с. 347.
  92. ^ Чос-дар 1959, Введение, с. XIX.
  93. ^ Трушке (2019). «Сила исламского меча в повествовании о смерти индийского буддизма». В Блен-Ауэре; Инго Штраух (ред.). Встреча с буддизмом и исламом в досовременной Центральной и Южной Азии . Де Грютер. стр. 418, 420.
  94. ^ Сингх, Ананд (2013). "«Разрушение» и «упадок» Наланды Махавихары: предрассудки и практика». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 58 (1): 23–49. JSTOR  43854933.
  95. ^ Датт 1962, с. 343.
  96. ^ Аб Гош 1965, с. 15.
  97. ^ Таранатха (Джонанг-па) (1990). История буддизма в Индии Таранатхи. Перевод Чаттопадхьяи, Ламы Чимпа алака; Ринпочи, Лама С. Мотилал Банарсидасс. стр. 137–143. ISBN 978-81-208-0696-2.
  98. ^ Гош 1965, с. 13.
  99. ^ Йохан Эльверског, Буддизм и ислам на Шелковом пути , University of Pennsylvania Press (2011), стр. 1–3.
  100. ^ Открытие сокровища глубин: Учение о песнях Джиктен Сумгона и Миларепы. Публикации Шамбалы. 8 октября 2013 г. ISBN. 978-0-8348-2896-4. Проверено 8 марта 2022 г. - через Google Книги.
  101. ^ Ким 2013
  102. ^ «Буддизм и торговые пути». Asiasocietymuseum.org . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  103. ^ "Сакьясрибхадра". Сокровищница жизней . Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  104. ^ Мэтью Капштейн (1990), Махамудра: Квинтэссенция ума и обзор медитации, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 13, номер 1, стр. 105–106
  105. ^ Лама, Далай; Бстан-'дзин-ргья-мцо, Далай-лама XIV; Лхундруб, Хонтон Пелджор; Кабесон, Хосе Игнасио; Кабесон, Хосе Игнасио (17 мая 2011 г.). Медитация о природе ума. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-628-9. Проверено 8 марта 2022 г. - через Google Книги.
  106. ^ «Семнадцать пандитов монастыря Наланда». ФПМТ . Архивировано из оригинала 20 ноября 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  107. ^ «Майкл Хенс: ТИБЕТ - Монастыри открывают свои сокровищницы» . Asianart.com . Архивировано из оригинала 9 апреля 2009 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  108. ^ аб Натх Прасад, Бирендра (2021). «Монах Наланды» в конце тринадцатого – начале четырнадцатого века в Индии, Тибете, Китае и Корее: заметка о «поэтической надписи» на корейской ступе, воздвигнутой в память о Дхьянабхадре. Рутледж. стр. 140–149. ISBN 978-1-032-11722-5.
  109. ^ ab Мэри Стюарт (1988), Наланда Махавихара: историографическое исследование искусства и археологии, 1812–1938 , SOAS, Лондонский университет, стр. 120–177
  110. ^ «Как добраться до Нава Наланда Махавихара (NNM), Наланда» . Нава Наланда Махавихара. Архивировано из оригинала 5 октября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
  111. ^ «Добро пожаловать в Нава Наланда Махавихара (NNM)» . Нава Наланда Махавихара. Архивировано из оригинала 15 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
  112. ↑ Сингх, Сантош (1 сентября 2014 г.). «Университет Наланда начинается сегодня с 15 студентами и 11 преподавателями». Индийский экспресс. Архивировано из оригинала 4 сентября 2014 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
  113. ^ ab «Университет Наланды вновь открывается». Времена Индии. 1 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 г. Проверено 10 сентября 2014 г.
  114. ↑ Гартен, Джеффри Э. (9 декабря 2006 г.). «Действительно старая школа». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года. Наланда также был самым глобальным университетом своего времени, привлекавшим студентов и ученых из Кореи, Японии, Китая, Тибета, Индонезии, Персии и Турции.
  115. ^ «Древние университеты Индии» (PDF) . Всеиндийский совет технического образования . п. 1.
  116. ^ Монро 2000, стр. 169.
  117. ^ abc Frazier 2011, с. 34.
  118. ^ аб Монро 2000, с. 174.
  119. ^ abc Wayman 1984, с. 43.
  120. ^ Кульке и Ротермунд 2004, с. 119.
  121. ^ Датт 1962, с. 344.
  122. ^ Датт 1962, с. 334.
  123. ^ ab Dutt 1962, стр. 332–333.
  124. ^ Уолтон 2015, с. 122.
  125. ^ Чандра 2004, с. 41.
  126. ^ Шарфе 2002, с. 159.
  127. ^ Хуршид 1972, стр. 21–65.
  128. ^ Кумар, Пинту (2011). «Древняя Наланда Махавихара: начало институционального образования». Журнал Всемирного форума университетов . 4 (1): 65–79. doi : 10.18848/1835-2030/CGP/v04i01/56731 – через Education Source.
  129. ^ Бхатт 1995.
  130. ^ Патель и Кумар 2001, с. 4.
  131. ^ Тахер и Дэвис 1994, с. 37.
  132. ^ Берзин, Александр (2002). «Четыре индийские буддийские системы принципов, касающихся иллюзий». Архивировано из оригинала 15 августа 2016 года . Проверено 11 июля 2016 г.
  133. ^ Мукерджи 1998, с. 565.
  134. ^ Вальзер 2005, с. 102.
  135. ^ Груссе 1971, с. 159.
  136. ^ "Шантаракшита". Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 октября 2015 г.
  137. ^ Гош 1965, с. 11.
  138. ^ аб Коллинз 2000, стр. 240.
  139. ^ Датт 1962, с. 264.
  140. ^ Хамфрис 1987, с. 111.
  141. ^ «Сурангама-сутра (Т. 945): переоценка ее подлинности». Архивировано из оригинала 27 ноября 2010 года . Проверено 8 апреля 2011 г.
  142. ^ «Буддийское общество Наланды - Буддийское общество Наланды» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  143. ^ «О колледже Наланда». Архивировано из оригинала 22 июля 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  144. ↑ Чаудхари, Пранава Кумар (15 июля 2016 г.). «ЮНЕСКО объявляет Наланду Махавихару объектом Всемирного наследия». Таймс оф Индия . Проверено 9 августа 2023 г.
  145. ^ «Археологический памятник Наланды Махавихары в Наланде, Бихар». whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 27 сентября 2018 года . Проверено 8 января 2019 г.
  146. ^ Джарзомбек, Пракаш и Чинг 2011, с. 312.
  147. ^ аб Нирадж Кумар; Джордж ван Дрим; Пхунчок Стобдан (18 ноября 2020 г.). Гималайский мост. КВ. стр. 253–255. ISBN 978-1-000-21549-6.
  148. ↑ Стивен Ходж (9 декабря 2005 г.). Тантра Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи: с комментариями Буддхагухьи. Рутледж. п. 17. ISBN 978-1-135-79654-9.
  149. ^ Джоши 1977, с. 177.
  150. ^ Лоу, Рой (2016). Истоки высшего образования: сети знаний и раннее развитие университетов. Рутледж. п. 70. ИСБН 978-1-317-54327-5.
  151. ^ Гош 1965, с. 27.
  152. ^ Аб Гош 1965, с. 28.
  153. ^ Гош 1965, с. 19.
  154. ^ Гош 1965, с. 17.
  155. ^ «СТУПЫ ПРЕДКОВ ШВЕДАГОНА, Международная буддийская конференция, май 2007 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2016 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  156. ^ "Наланда архивный-4". Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  157. ^ аб Ле 2010
  158. ^ Гош 1965, с. 31–33.
  159. ^ «Пространство археологических находок в Наланде: исследование с использованием дистанционного зондирования, М.Б. Раджани, Архив азиатского искусства, V 66, № 1, стр. 1–23, 2016» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  160. ^ Ким 2013, с. 52.
  161. ^ «Пять листьев из рукописи Аштасахасрика Праджняпарамиты». Азиатское общество. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
  162. ^ "Астасахахасрика Праджняпарамита, санскритская рукопись на пальмовом листе" . Архивировано из оригинала 2 апреля 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
  163. ^ "Предмет-30 музея Наланды" . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  164. ^ "Предмет-28 музея Наланды" . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  165. ^ "Предмет-31 музея Наланды" . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  166. ^ Чаттерджи, Чандан (1 сентября 2014 г.). «Путь Наланды к процветанию - университет будет способствовать развитию торговли, чувствовать жителей». Телеграф. Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 года . Проверено 10 сентября 2014 г.
  167. ^ "Археологический музей, Наланда". Археологическая служба Индии, Правительство Индии. Архивировано из оригинала 27 июня 2014 года . Проверено 10 сентября 2014 г.
  168. ↑ Чаудхари, Пранава К. (27 декабря 2006 г.). «Наланда готовится к реликвии». Времена Индии. Архивировано из оригинала 6 ноября 2015 года . Проверено 10 сентября 2014 г.
  169. ^ ab "Мультимедийный музей Наланды". Прачин Бхарат. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 10 сентября 2014 г.

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Наландой .
Разное