stringtranslate.com

Американское колонизационное общество

Роберт Финли основал Американское колонизационное общество.

Американское колонизационное общество ( ACS ), изначально Общество колонизации свободных цветных людей Америки , было американской организацией, основанной в 1816 году Робертом Финли для поощрения и поддержки репатриации свободнорожденных цветных людей и освобожденных рабов на африканский континент . Оно было создано по образцу более раннего Британского комитета помощи колонизаторам черных бедняков в Африке, который стремился переселить «черных бедняков» Лондона. До роспуска организации в 1964 году штаб-квартира общества находилась в комнате 516 здания Колорадо в Вашингтоне, округ Колумбия [2]

Американское колонизационное общество было основано в 1816 году для борьбы с преобладающим мнением о том, что свободные цветные люди не могут интегрироваться в американское общество; их население неуклонно росло после Войны за независимость США : с 60 000 в 1790 году до 300 000 к 1830 году. [3] : 26  Рабовладельцы опасались, что эти свободные чернокожие люди могут помочь их рабам сбежать или поднять мятеж .

Афроамериканское сообщество и аболиционистское движение в подавляющем большинстве выступили против проекта. По словам «цветных граждан Сиракуз», возглавляемых преподобным Джермейном Логуэном ,

Мы признаем в ней [«схеме африканской колонизации»] сильнейшую ненависть к цветной расе, облаченную в одежды мнимой филантропии; и мы рассматриваем возрождение колонизационных обществ... как... проявления страсти, достойной только демонов. [4]

В большинстве случаев афроамериканские семьи жили в Соединенных Штатах на протяжении поколений, и их преобладающим мнением было то, что они были не более африканцами, чем белые американцы были британцами . Вопреки утверждениям о том, что их эмиграция была добровольной, многие афроамериканцы, как свободные, так и порабощенные, были вынуждены эмигрировать. [5] : 343  Действительно, поработители, такие как Зефания Кингсли , [6] иногда освобождали своих рабов при условии, что вольноотпущенники немедленно покинут страну. [7] [8]

По словам историка Марка Липсона , «колонизация оказалась гигантским провалом, не сделав ничего, чтобы остановить силы, которые привели страну к гражданской войне ». [9] Между 1821 и 1847 годами только несколько тысяч афроамериканцев из миллионов эмигрировали в то, что впоследствии стало Либерией , в то время как прирост черного населения в США за те же годы составил около 500 000 человек. К 1833 году Общество перевезло из США всего 2769 человек. [10] По словам Зефании Кингсли, стоимость перевозки черного населения Соединенных Штатов в Африку превысит годовые доходы страны. [11] : 73  Смертность была самой высокой с начала точного учета: почти половина прибывших в Либерию умирали от тропических болезней, особенно от малярии ; в первые годы 22% иммигрантов умирали в течение одного года. [11] : 55 n. 24  Более того, снабжение и транспортировка необходимых инструментов и материалов оказались очень дорогими. [12]

Начиная с 1830-х годов общество было встречено с большой враждебностью со стороны аболиционистов во главе с Герритом Смитом , который поддерживал общество финансово, и Уильямом Ллойдом Гаррисоном , автором книги «Мысли об африканской колонизации» (1832), в которой он объявил общество мошенничеством. По словам Гаррисона и его многочисленных последователей, общество не было решением проблемы американского рабства — оно на самом деле помогало и было призвано помочь сохранить его. [13] [14] : 46–50 

Фон

Рост рабства на Юге

После изобретения хлопкоочистительной машины в 1790-х годах выращивание и экспорт хлопка стали высокодоходным бизнесом. Центральным элементом бизнеса было создание плантаций, на которых работали рабы. Из-за возросшего спроса импорт африканских рабов рос, пока законный импорт не был запрещён в 1808 году, после чего Мэриленд и Вирджиния открыто разводили рабов, «производя» детей для продажи «на Юг», через таких брокеров, как Франклин и Армфилд , владельцам плантаций. Это привело к принудительному переселению около миллиона рабов на Глубокий Юг . Африканцы и афроамериканцы прочно обосновались и завели детей, а общее число рабов достигло четырёх миллионов к середине 19 века. [15]

Рост числа свободных чернокожих людей

Отчасти благодаря усилиям по освобождению, вызванным революционными идеалами, протестантскими проповедниками и аболиционистским движением , наблюдалось увеличение числа свободных чернокожих , многие из которых были рождены свободными. Даже на Севере, где рабство отменялось, дискриминация свободных чернокожих была широко распространена и часто была законной. Немногие штаты предоставляли гражданские права свободным чернокожим до 1860-х годов, и федеральное правительство, в значительной степени контролируемое Slave Power , никогда не проявляло никакой склонности оспаривать расовый статус-кво. Даже на Севере свободных чернокожих часто считали нежелательными иммигрантами, отнимающими рабочие места, потому что они работали за дешевую плату. [16]

Некоторые рабовладельцы решили поддержать эмиграцию после подавленного восстания рабов под предводительством Габриэля Проссера в 1800 году и быстрого увеличения числа свободных афроамериканцев в Соединенных Штатах в первые два десятилетия после Войны за независимость, которую они воспринимали как угрозу. Хотя соотношение белых и черных в целом составляло 4:1 между 1790 и 1800 годами, в некоторых южных округах черные составляли большинство. Рабовладельцы опасались, что свободные черные люди дестабилизируют их рабовладельческое общество и создадут политическую угрозу. С 1790 по 1800 год число свободных черных людей увеличилось с 59 467 до 108 398, а к 1810 году свободных черных людей было 186 446. [17]

Британская колонизация «черных бедняков» в Африке

В 1786 году британская организация, Комитет помощи черным беднякам , начала свои усилия по созданию Провинции свободы Сьерра-Леоне , колонии в Западной Африке для «черных бедняков» Лондона . Это начинание получило поддержку британского правительства, [18] которое также предложило переселение черным лоялистам , которые были переселены в Новую Шотландию , где они подвергались суровым погодным условиям и дискриминации со стороны некоторых белых новошотландцев. [19] [20] Ямайские мароны также были депортированы в британскую колонию, [21] вместе с бывшими рабами, освобожденными Королевским флотом после того, как атлантическая работорговля была отменена Британией в 1807 году. [22] [23]

Пол Каффе

Рисунок Поля Каффа (1812)

Пол Кафф или Каффи (1759–1817) был успешным квакерским судовладельцем и активистом в Бостоне. Его родители были потомками ашанти (африканцев) и вампаноагов (коренных американцев). Он выступал за расселение освобожденных американских рабов в Африке и получил поддержку от британского правительства, лидеров свободных чернокожих в Соединенных Штатах и ​​членов Конгресса, чтобы принять эмигрантов в британскую колонию Сьерра-Леоне . [24] В 1815 году он сам финансировал поездку. В следующем году Кафф взял 38 американских чернокожих людей во Фритаун , Сьерра-Леоне. [25] Он умер в 1817 году, прежде чем предпринять другие путешествия. Кафф заложил основу для Американского общества колонизации. [26]

Ранняя история ACS

Основание

ACS берет свое начало в 1816 году, когда Чарльз Фентон Мерсер , федералист , член Генеральной Ассамблеи Вирджинии , обнаружил записи более ранних законодательных дебатов по черной колонизации после восстания Габриэля Проссера . Мерсер подтолкнул штат поддержать эту идею. Один из его политических контактов в Вашингтон-Сити, Джон Колдуэлл, в свою очередь, связался с преподобным Робертом Финли , своим шурином и пресвитерианским священником, который одобрил этот план. [27]

Четыре первых организатора Американского общества колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов. [28] [16] [29] [30]

21 декабря 1816 года общество было официально учреждено в отеле Davis в Вашингтоне, округ Колумбия. Среди сторонников общества были Чарльз Фентон Мерсер (из Вирджинии), Генри Клей (Кентукки), Джон Рэндольф (Вирджиния), Ричард Блэнд Ли (Вирджиния), Фрэнсис Скотт Ки (Вашингтон, округ Колумбия, и Мэриленд) и Бушрод Вашингтон (Вирджиния). [16] [28] [29] [30] [31] Рабовладельцы в регионе Вирджиния-Пьемонт в 1820-х и 1830-х годах составляли многих из его наиболее выдающихся членов; президенты Соединенных Штатов, рабовладельцы Томас Джефферсон , Джеймс Монро и Джеймс Мэдисон, были среди его сторонников. Мэдисон был президентом общества в начале 1830-х годов. [32]

На учредительном собрании Общества преподобный Финли предложил основать колонию в Африке, чтобы забрать свободных цветных людей, большинство из которых родились свободными, из Соединенных Штатов. Финли имел в виду колонизацию «(с их согласия) свободных цветных людей, проживающих в нашей стране, в Африке или в таком другом месте, которое Конгресс сочтет наиболее целесообразным». Организация основала отделения по всей территории Соединенных Штатов, в основном в южных штатах. Она сыграла важную роль в создании колонии Либерия . [33]

ACS было основано группами, которые в остальном противостояли друг другу по вопросу рабства. Рабовладельцы, такие как те, что находились в отделении Мэриленда и в других местах, считали, что так называемая репатриация была способом удалить свободных чернокожих из рабовладельческих обществ и избежать восстаний рабов. [16] [a] Свободные чернокожие, многие из которых жили в Соединенных Штатах на протяжении поколений, также поощряли и помогали рабам бежать, и снижали их ценность. («Каждая попытка Юга помочь Колонизационному обществу, отправить свободных цветных людей в Африку, повышает ценность рабов, оставшихся на земле». [35] : 51  ) Общество, по-видимому, придерживалось противоречивых идей: свободных чернокожих следует удалить, потому что они не могут принести пользу Америке; с другой стороны, свободные чернокожие будут процветать и преуспевать под своим собственным руководством в другой стране. [36] [b]

С другой стороны, коалиция, состоящая в основном из евангелистов , квакеров , филантропов и аболиционистов, поддерживала отмену рабства. [16] [34] Они хотели, чтобы рабы были свободны, и считали, что у чернокожих будет больше шансов обрести свободу в Африке, чем в Соединенных Штатах, поскольку они не были желанными гостями на Юге или Севере. [16] [34] [c] Две противоборствующие группы нашли общую почву в поддержке того, что они называли «репатриацией». [16]

Престиж

После своего основания ACS «было повсеместно принято как «самое славное христианское предприятие». Каждая церковь в стране посвящала одно воскресенье в году проповеди и пожертвованиям о колонизации. [42] : 67 

Лидерство

Президентами ACS, как правило, были южане . Первым президентом был Бушрод Вашингтон , племянник президента США Джорджа Вашингтона и член Верховного суда Соединенных Штатов . [30] [43] С 1836 по 1849 год президентом ACS был государственный деятель Генри Клей из Кентукки , плантатор и рабовладелец. Джон Х. Б. Латроб занимал пост президента ACS с 1853 года до своей смерти в 1891 году. [44]

Цели

Проект колонизации, в котором было несколько отделений Американского общества колонизации в каждом штате, имел три цели. Одна из них заключалась в том, чтобы предоставить бывшим рабам, вольноотпущенникам и их потомкам место для проживания, где они были бы свободны и не подвергались расизму. Другая цель состояла в том, чтобы гарантировать, что колония будет иметь все необходимое для успеха, например, плодородную почву для выращивания урожая. [45] Третья цель состояла в том, чтобы пресечь попытки заняться атлантической работорговлей , например, путем мониторинга движения судов на побережье. [45] Пресвитерианский священник Лайман Бичер предложил еще одну цель: христианизация Африки. [46] [d]

Сбор средств

Членский сертификат преподобного Сэмюэля Роуза Эли, датированный мартом 1840 года. Внизу видна подпись Генри Клея как президента Общества.

Общество собирало деньги, продавая членство. [47] Члены общества оказывали давление на Конгресс и президента, требуя поддержки. В 1819 году они получили 100 000 долларов от Конгресса, и 6 февраля 1820 года первое судно, Elizabeth , отплыло из Нью-Йорка в Западную Африку с тремя белыми агентами ACS и 86 афроамериканскими эмигрантами на борту. [48] Подходы к отбору людей и финансированию поездок в Африку различались в зависимости от штата. [49]

Противостояние колонизации.

По словам Бенджамина Куорлза , колонизационное движение «положило начало аболиционизму», пробудив свободных чернокожих людей и других противников рабства. [50]

Ниже приводится краткое изложение судьи Джеймса Холла , редактора журнала Western Monthly Magazine из Цинциннати , датированное маем 1834 года:

План колонизации свободных чернокожих справедливо считался одним из самых благородных средств христианской благотворительности и просвещенного патриотизма, великим по своей цели и наиболее удачно приспособленным для привлечения объединенного влияния и гармоничного сотрудничества различных классов общества. Он примиряет и сводит воедино некоторые разногласные интересы, которые не могли бы быть приведены в гармонию ни в каком другом плане. Христианин и государственный деятель здесь действуют вместе, и люди, имеющие совершенно разные взгляды друг на друга в отношении некоторых побочных моментов, связанных с великим предметом, движимы к одной и той же точке разнообразием мотивов. Это великолепная концепция, вокруг которой собраны надежды нации, желания патриота, молитвы христианина и, мы верим, одобрение Небес. [51]

(Поскольку Холл отказался опубликовать длинный ответ Теодора Уэлда , он сделал это в Cincinnati Journal . Он стал известен на национальном уровне, поскольку Гаррисон посвятил ему почти всю первую страницу выпуска The Liberator от 14 июня. [52] )

Оппозиция афроамериканцев

С самого начала «большинство чернокожих американцев относились к Обществу [с] огромным презрением», [53] : 143  «застывшей ненавистью». [10] Черный активист Джеймс Фортен немедленно отверг ACS, написав в 1817 году, что «мы не имеем никакого желания отделяться от наших нынешних домов ни для какой цели». [54] Как только они услышали об этом, 3000 чернокожих протестующих заполнили церковь в Филадельфии, « городе -лидере свободных чернокожих», и «горько и единодушно» осудили его. [3] : 261  [55] : 57  Они опубликовали протестную брошюру. [14] : 47 

Теперь — после того, как Общество колонизации было создано без согласия цветного населения[,], после того, как это предприятие на протяжении семнадцати лет подвергалось жестокому давлению, несмотря на их неоднократные протесты, — после того, как его друзья признали, что принуждение использовалось для того, чтобы вызволить его жертв, — и пока они убеждают нас, что это не родная страна цветных американцев, и что мы не должны позволять им здесь оставаться, — что может быть лучше грубого издевательства, когда мы говорим о согласии? [10]

Фредерик Дуглас осудил колонизацию: «Позор виновным негодяям, которые осмеливаются предлагать, и всем, кто поддерживает такое предложение. Мы живем здесь — жили здесь — имеем право жить здесь и намерены жить здесь». [56] Мартин Делани , который считал, что чернокожие американцы заслуживают «новой страны, нового начала», назвал Либерию «жалким издевательством» над независимой республикой, «расистским планом Американского государственного общества по избавлению Соединенных Штатов от свободных чернокожих». Вместо этого он предложил Центральную и Южную Америку как «конечное место назначения и будущий дом цветной расы на этом континенте» (см. Linconia ). [57] Недавний (2014) писатель об афроамериканцах Коннектикута резюмирует их отношение:

Афроамериканцы рассматривали колонизацию как способ обмана, лишения их прав гражданства и способ ужесточения хватки рабства. ... Трагедия заключалась в том, что афроамериканцы начали относиться к своей родине с презрением. Они отказались от использования слова «африканский» в названиях своих организаций... и использовали вместо [афроамериканца] «цветной американец». [58]

Хотя в некоторых случаях они заявляли о помощи афроамериканцам, чтобы стимулировать эмиграцию, это ухудшало их положение. Например, «Общество взяло на себя задачу возрождения Кодексов черных Огайо 1804 и 1807 годов. ...От 1000 до 1200 свободных черных были изгнаны из Цинциннати». [3] : 262  17 января 1832 года в Цинциннати состоялось собрание для обсуждения колонизации, которое привело к ряду резолюций. Во-первых, они имели право на свободу и равенство. Они считали своим долгом защищать страну, «землю своего рождения» и Конституцию . Они не были знакомы с Африкой и должны были иметь право самостоятельно принимать решения о том, где им жить. Они рекомендовали, чтобы черные люди, желающие покинуть Соединенные Штаты, рассмотрели Канаду или Мексику, где у них были бы гражданские права и климат, похожий на тот, к которому они привыкли. Соединенные Штаты были достаточно большими, чтобы разместить колонию, и это было бы намного дешевле реализовать. Они подвергают сомнению мотивы членов ACS, которые ссылаются на христианство как на причину выселения чернокожих из Америки. Поскольку не было никаких попыток улучшить условия жизни чернокожих, проживающих в Соединенных Штатах, маловероятно, что белые люди будут заботиться об их интересах за тысячи миль отсюда. [59]

Оппозиция со стороны белых

Уильям Ллойд Гаррисон

Уильям Ллойд Гаррисон начал публиковать свою аболиционистскую газету « The Liberator » в 1831 году, а затем в 1832 году опубликовал « Мысли об африканской колонизации», которые дискредитировали Общество. [14] : 50  По словам президента Линкольна, именно «логика и моральная сила Гаррисона и антирабовладельческого народа страны» поставили освобождение на политическую повестку дня страны. [60]

Гаррисон сам ранее вступил в Общество добросовестно. [61] : 63  Все важные белые будущие аболиционисты поддерживали Общество: помимо Гаррисона, Геррита Смита, Таппанов и многих других, как можно увидеть на страницах журнала Общества, African Repository . Гаррисон возражал против схемы колонизации, потому что вместо того, чтобы искоренить рабство, ее главной целью, как он ее видел, было выселение свободных чернокожих людей из Америки, тем самым избегая восстаний рабов . Помимо того, что колонизация не улучшила положение порабощенных африканцев, она нажила врагов среди коренных народов Африки. И он, и Геррит Смит были в ужасе, когда узнали, что в Либерии продается алкоголь. [62] : 178–179  [63] : 230  [5] : 351  Он усомнился в целесообразности отправки афроамериканцев вместе с белыми миссионерами и агентами в такое нездоровое место. Кроме того, это означало, что меньшее количество рабов достигло свободы: «оно препятствует освобождению рабов, возлагая их освобождение на свою собственную схему, которая за пятнадцать лет привела к освобождению менее четырехсот рабов, тогда как до его существования и деятельности за меньший период времени были освобождены тысячи» [64] .

Во втором номере The Liberator Гаррисон перепечатал этот комментарий из Boston Statesman :

Однако мы были несколько удивлены, увидев предложение отправить свободных негров в Африку как возвращение их на родину. Было бы также хорошо, по крайней мере, говорить об отправке этих почтенных джентльменов обратно в Англию как на их родину. Негр здесь такой же коренной житель, как и сами эти почтенные джентльмены. — Здесь негр родился, здесь вырос, здесь его самые ранние и самые приятные ассоциации — здесь все, что связывает его с землей и делает жизнь ценной. Если благополучие негра, а не новая схема попрошайничества, действительно является целью, мы хотим, чтобы почтенные джентльмены выступили вперед и отстояли права негров, попираемых их собратьями на Парк-стрит. Если они действительно хотят способствовать счастью негра, пусть их усилия будут направлены на то, чтобы поднять угнетенного черного на ступеньку морального возвышения здесь. Пусть они признают за ним больше прав в социальном мире; но если они не желают, чтобы над ними смеялись все искренние и мыслящие люди, им лучше отказаться от донкихотского плана колонизации негров Юга за счет Севера, пока мы не освободим наши собственные границы от нищеты, невежества и нужды. [65]

Геррит Смит

Филантроп и общественный деятель Геррит Смит , самый богатый человек в штате Нью-Йорк, был «одним из самых щедрых покровителей этого Общества», как выразился вице-президент Общества Генри Клей . [66]

Эта поддержка сменилась яростным и горьким неприятием, когда в начале 1830-х годов он понял, что общество было «в такой же степени антиаболиционистским, как и колонизационным обществом». [67] «Это колонизационное общество невидимым процессом, наполовину сознательным, наполовину бессознательным, было преобразовано в полезный орган и члена рабовладельческой власти ». Это был «крайний случай фиктивной реформы». [61] : 63  Он утверждал, что ACS «превратилось в беспредельного клеветника аболиционистов, ... бесстыдного защитника рабовладельца и самого смертельного врага цветной расы». [14] : 49  В ноябре 1835 года он отправил обществу письмо с чеком, чтобы завершить свои существующие обязательства, и сказал, что больше от него ничего не будет, потому что:

Общество теперь, и уже некоторое время, гораздо больше интересуется вопросом рабства, чем работой по колонизации — разрушением Общества по борьбе с рабством, чем созданием своей колонии. Мне нет нужды выходить за рамки сути и духа последних нескольких номеров его периодического издания для оправдания этого замечания. Если бы посторонний человек составил свое мнение по этим номерам, он бы сказал, что Общество, выпускающее их, было в такой же степени противником отмены рабства, как и Общество по колонизации. ...Однако дошло до того, что член Общества по колонизации не может выступать за освобождение своих порабощенных собратьев, не подвергая себя таким обвинениям в непоследовательности, которые публичная печать обильно бросала мне за то, что я одновременно являюсь членом этого Общества и аболиционистом. ...После последних тревожных нападок, в лице его членов, на право обсуждения (и как это ни удивительно, некоторые предложения по вторжению в это право косвенно поддерживаются в Африканском Репозитории ), я смотрел на него, как на объединяющий пункт друзей этого права. К этому Обществу ваше враждебно. [67]

На собрании по формированию Британского африканского колонизационного общества, состоявшемся в Лондоне в июле 1833 года, Натаниэль Пол , аболиционист, поддерживавший « Мысли об африканской колонизации » Уильяма Ллойда Гаррисона , утверждал, что значительное число противников, включая чернокожих американцев в известных городах Америки, считали общество неравным, поскольку, по его словам, именно они внесли значительный вклад и боролись за защиту этой страны как своего дома на протяжении многих поколений. [68] Однако это общество затем пыталось силой отправить их обратно на земли их предков, поскольку к тому времени они считались находящимися под угрозой восстания во имя эмансипации. Напротив, новые европейцы, которые не были частью этой страны в таких событиях, вместо этого приветствовались для поселения здесь. [68]

Поддержка свободной черной эмиграции

По словам Мартина Делани , сторонника эмиграции афроамериканцев из Соединенных Штатов в другие регионы, с 1850 по 1858 год создание республики было значительным движением за обретение независимости для свободных чернокожих людей в Америке, в отличие от идеологии пребывания и борьбы за равенство гражданских прав Фредерика Дугласа . Он считал, что переход должен был положить конец росту рабства и расизма по отношению к афроамериканцам в США. Другими направлениями, которые он предлагал, были Центральная Америка, Вест-Индия или Мексика, где чернокожие люди могли бы с большей вероятностью процветать и подчеркивать свою свободу против влияния белых людей. [69] С этой целью в 1858 году Делани стал одним из основателей Общества африканской цивилизации . [70] [71]

Колония Либерия

В 1821 году лейтенант Роберт Стоктон направил пистолет на голову короля Питера , что позволило Стоктону убедить короля Питера продать мыс Монтсеррадо (или Месурадо) и основать Монровию. [72] В 1825 и 1826 годах Иегуди Эшмун , преемник Стоктона, предпринял шаги по аренде, присоединению или покупке племенных земель в Африке вдоль побережья и вдоль крупных рек, ведущих вглубь Африки, чтобы основать американскую колонию. Действия Стоктона вдохновили Эшмуна использовать агрессивную тактику в своих переговорах с королем Питером, и в мае 1825 года король Питер и другие местные короли согласились на договор с Эшмуном. Договор предусматривал передачу земли Эшмуну, а взамен туземцы получили три бочки рома , пять бочек пороха, пять зонтов , десять пар обуви , десять железных столбов и 500 брусков табака , а также другие предметы. [73]

Из 4571 эмигранта, прибывших в Либерию между 1820 и 1843 годами, только 1819 — 40% — были живы в 1843 году. [74] [75] ACS знала о высоком уровне смертности, но продолжала отправлять больше людей в колонию. [74]

Было бы чрезмерным упрощением просто сказать, что Американское колонизационное общество основало Либерию. Большая часть того, что стало Либерией, была совокупностью поселений, спонсируемых государственными колонизационными обществами: Миссисипи в Африке , Кентукки в Африке , Республика Мэриленд и несколько других. Наиболее развитая из них, Республика Мэриленд, имела свою собственную конституцию и уставы. [76]

Публикации

Начиная с 1825 года Общество издавало African Repository and Colonial Journal . Ральф Рэндольф Герли (1797–1872), возглавлявший Общество до 1844 года, редактировал журнал, который в 1850 году упростил свое название до African Repository . Журнал пропагандировал как колонизацию, так и Либерию. В него входили статьи об Африке, списки жертвователей, хвалебные письма, информация об эмигрантах и ​​официальные депеши, в которых говорилось о процветании и дальнейшем росте колонии. [77] После 1919 года общество фактически прекратило свое существование, но официально оно не распускалось до 1964 года, когда оно передало свои документы в Библиотеку Конгресса . [78]

Гражданская война и освобождение

В начале своего президентства Авраам Линкольн неоднократно пытался организовать переселение, подобное тому, которое поддерживало ACS, но каждая из этих попыток провалилась. [79]

ACS продолжала действовать во время Гражданской войны в США и колонизировала 168 чернокожих людей во время конфликта. Она отправила 2492 человека африканского происхождения в Либерию в течение пяти лет после войны. Федеральное правительство предоставило небольшую поддержку этим операциям через Бюро вольноотпущенников . [80]

Некоторые ученые полагают, что Линкольн отказался от этой идеи к 1863 году после использования черных войск. Биограф Стивен Б. Оутс заметил, что Линкольн считал безнравственным просить черных солдат сражаться за США, а затем отправлять их в Африку после их военной службы. Другие, такие как историк Майкл Линд , считают, что еще в 1864 году Линкольн продолжал питать надежду на колонизацию, отмечая, что он якобы спрашивал у генерального прокурора Эдварда Бейтса , может ли преподобный Джеймс Митчелл остаться в качестве «вашего помощника или помощника в деле исполнения нескольких актов Конгресса, касающихся эмиграции или колонизации освобожденных чернокожих». [81]

К концу своего первого срока на посту президента Линкольн публично отказался от идеи колонизации после разговора об этом с Фредериком Дугласом , [82] который резко возражал против этого. 11 апреля 1865 года, когда война подходила к концу, Линкольн выступил с публичной речью в Белом доме, поддерживая избирательное право для чернокожих, речь, которая заставила актера Джона Уилкса Бута , который был ярым противником эмансипации и избирательного права для чернокожих, убить его три дня спустя. [83]

Упадок и распад

Колонизация оказалась дорогостоящей; под руководством Генри Клея ACS провело много лет, безуспешно пытаясь убедить Конгресс США финансировать эмиграцию. ACS действительно добилось определенного успеха в 1850-х годах с законодательными собраниями штатов, такими как Вирджиния, Пенсильвания и Нью-Джерси. В 1850 году штат Вирджиния выделил 30 000 долларов (~ 853 047 долларов в 2023 году) ежегодно в течение пяти лет на помощь и поддержку эмиграции. Общество в своем тридцать четвертом ежегодном отчете приветствовало эту новость как «великую моральную демонстрацию уместности и необходимости действий государства!» [84] [49] В 1850-х годах Общество также получило несколько тысяч долларов от законодательных собраний Нью-Джерси , Пенсильвании , Миссури и Мэриленда . Пенсильвания, Мэриленд и Миссисипи создали свои собственные государственные общества и колонии на побережье рядом с Либерией. [84] Однако средства, которые получало ACS, были недостаточны для достижения заявленных целей Общества. «За четырнадцать лет, предшествовавших 1834 году, поступления этого общества, нуждавшегося в миллионах для своих предполагаемых операций, в среднем составляли всего около двадцати одной тысячи долларов в год. Оно так и не получило доверия американского народа». [85]

Тремя причинами, по которым движение так и не стало очень успешным, были отсутствие интереса со стороны свободных чернокожих людей, противодействие некоторых аболиционистов [86] и масштаб и стоимость перемещения большого количества людей (после Гражданской войны на Юге было 4 миллиона вольноотпущенников). [87] В Соединенных Штатах были миллионы чернокожих рабов, но колонизация перевезла всего несколько тысяч вольноотпущенников. [16]

После начала Первой мировой войны АКО направило телеграмму президенту Либерии Дэниелу Говарду , предупреждая его, что любое участие в войне может привести к нарушению территориальной целостности Либерии, независимо от того, какая сторона окажется победителем. [88]

В 1913 году и снова при своем формальном роспуске в 1964 году Общество передало свои записи в дар Библиотеке Конгресса США . Переданные материалы содержат массу информации об основании общества, его роли в создании Либерии, усилиях по управлению и защите колонии, сборе средств, наборе поселенцев и о том, как чернокожие поселенцы строили и руководили новой страной. [89]

В Либерии Общество имело офисы на пересечении улиц Эшмун и Бьюкенен в самом сердце коммерческого района Монровии, рядом со штаб-квартирой True Whig Party в здании Edward J. Roye . Его офисы на этом месте закрылись в 1956 году, когда правительство снесло все здания на перекрестке с целью строительства там новых общественных зданий. Тем не менее, земля официально оставалась собственностью Общества до 1980-х годов, накапливая большие суммы налоговых задолженностей , поскольку Министерство финансов не могло найти адрес, по которому можно было бы отправлять счета на налог на имущество . [90]

Рассматривается с точки зрения расизма

В 1950-х годах расизм становился все более важной проблемой, и к концу 1960-х и 1970-х годов он был выдвинут на передний план общественного сознания движением за гражданские права . Распространенность расизма побудила переоценку мотивов Общества, побудив историков исследовать ACS с точки зрения расизма, а не его позиции по рабству. [91] К 1980-м и 1990-м годам историки пошли еще дальше в переосмыслении ACS. Они не только сосредоточились на расистской риторике членов и публикаций Общества, но некоторые из них также изображали Общество как организацию, выступающую за рабство. [92] Однако в последнее время некоторые ученые перестали изображать ACS как организацию, выступающую за рабство, а некоторые из них снова охарактеризовали его как организацию, выступающую против рабства. [93]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя Рэндольф считал, что высылка свободных чернокожих «материально обеспечит» защиту собственности рабов, подавляющее большинство первых членов хотели освободить африканских рабов и их потомков и предоставить им возможность «вернуться» в Африку. [34]
  2. ^ Генри Клей считал, что депортация свободных чернокожих предпочтительнее, чем попытка их интеграции в Америку, полагая, что:
    «непреодолимые предрассудки, вызванные их цветом кожи, они никогда не могли смешаться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку это уважало их и остальное население страны, избавиться от них». [37]
  3. ^ На севере, например, существовали негативные убеждения относительно афроамериканцев. Одно из них заключалось в том, что некоторые северяне считали, что афроамериканцы имеют естественную склонность к преступности. «Политик из Массачусетса Эдвард Эверетт говорил от имени многих северных колонизаторов, когда он поддерживал колонизацию свободных чернокожих, которых он описывал как бродяг, преступников и обузу для северного общества». [38] Другое убеждение заключалось в том, что афроамериканцы не могут быть образованы или стать гражданами, поскольку они считались умственно неполноценными по сравнению с белыми, и, таким образом, не подходящими для гражданства. Как сформулировал расистский автор Томас Диксон-младший , «Негр — это человек-осёл. Вы можете его обучить, но вы не можете сделать из него лошадь». [39] Некоторые члены Общества были открытыми расистами и часто утверждали, что свободные чернокожие не смогут ассимилироваться в белом обществе Соединенных Штатов. Джон Рэндольф , политик из Вирджинии и крупный рабовладелец, сказал, что свободные чернокожие были «пропагандистами зла». [40] Предлагаемое решение состояло в том, чтобы депортировать свободных чернокожих из Соединенных Штатов «обратно в Африку». [41]
  4. ^ Пресвитерианский священник Лайман Бичер сказал о цели христианизации Африки:

    Не обязательно, чтобы Колониальное общество было или претендовало на то, чтобы быть адекватным средством против рабства. Ее великая и главная цель — освобождение Африки, в то время как она предвидела как побочный результат освобождение цветной расы у себя дома. Но если время раскрыло то, что она не могла предвидеть, она может покорно склониться перед провиденциальной волей небес. [46]

Ссылки

  1. ↑ Брентон, Феликс (30 декабря 2008 г.). «Американское колонизационное общество (1816-1964)». blackpast.org . Получено 18 октября 2023 г. .
  2. ↑ Кайзер, Роберт Л. (28 декабря 1928 г.). Либерия; отчет об отношениях между Соединенными Штатами и Либерией . рассекречено (Вторая серия B, № 1, Либерия № 1 изд.). Вашингтон: Государственный департамент США (опубликовано 23 сентября 1954 г.). стр. 92.
  3. ^ abc Ирвин, Рассел В.; Данкертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–35: Дорога в Оберлинский университетский институт и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Western Journal of Black Studies . 22 (4): 260–273.
  4. ^ «Антиколонизационный митинг». The Liberator . 15 апреля 1853 г., стр. 2.
  5. ^ ab Goodell, William (1852). Рабство и антирабовладение; история великой борьбы в обоих полушариях; с точки зрения вопроса рабства в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: William Harned.
  6. ^ Флезар, Марк Дж. (декабрь 2012 г.). «Мои рабочие на Гаити — не рабы»: выдумки о рабстве и эксперимент по колонизации чернокожих на Северном побережье, 1835–1846 гг.». Журнал эпохи гражданской войны . 2 (4): 478–512, на стр. 478. doi :10.1353/cwe.2012.0084. JSTOR  26070274. S2CID  161344657.
  7. ^ Power-Greene, Ousmane (2014). Against Wind and Tide: The African American Struggle Against the Colonization Movement . Нью-Йорк: New York University Press . С. 1–10. ISBN 9781479823178.
  8. ↑ Ки, Фрэнсис Скотт (ноябрь 1836 г.). «Г-н Ки об обществе колонизации». African Repository and Colonial Journal . 12 (11): 339–351, на стр. 346–347 и 350–351. Ни он, ни Общество колонизации не призывали к отмене рабства; вместо этого их миссия была сосредоточена исключительно на отправке освобожденных чернокожих в Африку. Это было одной из причин, по которой немногие аболиционисты использовали общество.
  9. ^ Липсон, Марк (2014). Что мы так гордо приветствовали: Фрэнсис Скотт Ки, Жизнь . Нью-Йорк: Palgrave MacMillan . стр. xiii. ISBN 9781137278289.
  10. ^ abc Мюррей, Орсон С. (23 июня 1834 г.). «Письмо Джереми Хаббарда». Middlebury Free Press . Middlebury, Vermont . стр. 1 – через newspapers.com .
  11. ^ ab Kingsley, Zephaniah (2000). "Трактат о патриархальной или кооперативной системе общества (1828–1[8]34)". В Stowell, Daniel W. (ред.). Balancing Evils Judiciously. The Proslavery Writings of Zephaniah Kingsley . University Press of Florida . стр. 39–75. ISBN 0813017335.
  12. ^ "Американское колонизационное общество". WHHA (en-US) . Получено 9 ноября 2022 г.
  13. ↑ Гаррисон, У. Ллойд (1832). Размышления об африканской колонизации. Бостон: Гаррисон и Кнапп . С. 11–13.
  14. ^ abcd Данн, Норман К. (2011). Что бы ни случилось. Движение против рабства и тактика Геррита Смита . Гамильтон, Нью-Йорк : Log Cabin Books. ISBN 9780975554883.
  15. ↑ Введение – Социальные аспекты гражданской войны. Архивировано 14 июля 2007 г., на Wayback Machine.
  16. ^ abcdefgh «История конфликта в Либерии», Комитет друзей по национальному законодательству, 30 июля 2003 г. Архивировано 14 февраля 2007 г. на Wayback Machine
  17. ↑ Бартон (1850), стр. 9.
  18. ^ "Death on the Grain Coast". The Guardian . 31 августа 2005 г. ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 г. Получено 8 марта 2020 г.
  19. ^ "Трудная жизнь черных лоялистов". Вспоминая черных лоялистов. Музей Новой Шотландии. 2001. Архивировано из оригинала 30 ноября 2020 года . Получено 8 марта 2020 года .
  20. ^ «Отправление в Сьерра-Леоне». Вспоминая черных лоялистов. Музей Новой Шотландии. 2001. Архивировано из оригинала 3 февраля 2020 г. Получено 8 марта 2020 г.
  21. ^ "Ямайские мароны в Новой Шотландии". www.thecanadianencyclopedia.ca . Канадская энциклопедия. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 г. . Получено 8 марта 2020 г. .
  22. ^ "Фритаун и трансатлантическая работорговля". Блог Endangered archives . Британская библиотека. Архивировано из оригинала 23 марта 2020 г. Получено 8 марта 2020 г.
  23. ^ Андерсон, Ричард Питер (2020). Отмена смертной казни в Сьерра-Леоне: восстановление жизни и идентичности в Западной Африке девятнадцатого века. Cambridge University Press. С. 76–79. ISBN 978-1-108-47354-5. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 г. . Получено 8 марта 2020 г. .
  24. ↑ Томас, Ламонт Д. Пол Кафф: черный предприниматель и панафриканист (Урбана и Чикаго: Издательство Иллинойсского университета, 1988) стр. 46–56, 93–106.
  25. ^ "Карта Либерии, Западная Африка". World Digital Library . 1830. Архивировано из оригинала 18 мая 2020 г. Получено 2 июня 2013 г.
  26. ^ Фрэнки Хаттон (1983). «Экономические соображения в ранних усилиях Американского колонизационного общества по эмиграции свободных чернокожих в Либерию, 1816–36», Журнал негритянской истории . doi : 10.2307/2717564. JSTOR  2717564.
  27. ^ Эгертон, Дуглас Р., «Его происхождение не так уж и любопытно: новый взгляд на американское колонизационное общество», Журнал ранней республики (1985), стр. 463–480. JSTOR  3123062.
  28. ^ ab Бейтман, Грэм; Виктория Эган, Фиона Голд и Филип Гарднер (2000). Энциклопедия мировой географии . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. стр. 161. ISBN 1-56619-291-9 . 
  29. ^ ab "Колонизация: тридцать шестая годовщина Американского общества колонизации" Архивировано 16 декабря 2019 г. в Wayback Machine , The New York Times , 19 января 1853 г.
  30. ^ abc Данн, Джеральд. «Бушрод Вашингтон и рабы Маунт-Вернона». Ежегодник 1980 года . Историческое общество Верховного суда . Архивировано из оригинала 9 октября 2002 года . Получено 30 ноября 2015 года .
  31. ^ Финкельман, Пол (2006). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619–1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа. Трехтомный комплект. Oxford University Press. стр. 57. ISBN 978-0-19-516777-1. Архивировано из оригинала 5 мая 2017 г. . Получено 9 ноября 2012 г. .
  32. ^ "Сертификат о членстве в Американском колонизационном обществе, 1833 г. | Институт американской истории Гилдера Лермана". www.gilderlehrman.org . 9 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 17 сентября 2017 г. Получено 5 июля 2017 г.
  33. ^ Гилман, Дэниел Койт; Пек, Гарри Терстон; Колби, Фрэнк Мур (1911). Новая международная энциклопедия. Нью-Йорк: Dodd, Mead, and Company. стр. 161.
  34. ^ abc Александр, Арчибальд (1846). История колонизации на западном побережье Африки. Филадельфия: Уильям С. Мартиен. С. 87.
  35. ^ «Обращение к аболиционистам штата Нью-Йорк». Труды первого ежегодного собрания Общества по борьбе с рабством штата Нью-Йорк, созванного в Ютике 19 октября 1836 года. Ютика, Нью-Йорк : Комитет, назначенный первым ежегодным собранием Общества по борьбе с рабством штата Нью-Йорк, председателем которого был Элван Стюарт, эсквайр. 1836. стр. 41–54.
  36. ^ Веббер, Кристофер Л. (2011). Американец до мозга костей: жизнь Джеймса В. К. Пеннингтона, беглого раба, ставшего одним из первых чернокожих аболиционистов. Нью-Йорк: Pegasus Books. стр. 59. ISBN 978-1-6059-8175-8.
  37. ^ Сейл, Мэгги Монтесинос. Дремлющий вулкан: восстания на американских рабовладельческих судах и производство мятежной мужественности . Duke University Press, 1997. стр. 264. ISBN 0-8223-1992-6 
  38. ^ Ньюман (2008), стр. 203.
  39. ^ «Проблема негров. Расовые вопросы, энергично обсуждаемые Томасом Диксоном-младшим в «Пятнах леопарда». The Times (Филадельфия) . 12 апреля 1902 г. стр. 14. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 г. Получено 3 декабря 2019 г.
  40. ^ Киншаса, Квандо Мбиасси. Эмиграция против ассимиляции: дебаты в афроамериканской прессе, 1827–1861 Мичиганский университет, 1988. стр. 128
  41. ^ Yarema (2006), стр. 26–27.
    Свободные чернокожие, по мнению многих вигов , никогда не будут приняты в белое общество, и поэтому единственным приемлемым решением, казалось, была эмиграция в Африку.
    «Северные филантропические группы поддерживали колонизацию как эффективный способ возвышения свободных чернокожих, которые мигрировали в северные штаты».
  42. ^ Томас, Бенджамин Платт (1950). Теодор Уэлд, борец за свободу . Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Издательство Ратгерского университета. OCLC  6655058.
  43. ^ Старр, Фредерик (1913). Либерия: описание, история, проблемы. Chicage: Frederick Starr. стр. 9. ISBN 9780598450234. OCLC  6791808. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 г. . Получено 28 ноября 2015 г. .В Google Книгах .
  44. ^ Semmes, John E. (октябрь 1917 г.). «6: Африканская колонизация». John HB Latrobe and His Times. Балтимор, Мэриленд: The Norman, Remington Company. стр. 167. LCCN  18002814. OCLC  262462816. Архивировано из оригинала 7 марта 2021 г. Получено 22 марта 2019 г. – через HathiTrust Digital Library.
  45. ^ ab "Вспомогательные общества – Колонизация". African Repository and Colonial Journal . Из Carlisle, Pennsylvania Expositor . Март 1834. С. 219–220. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. Получено 11 февраля 2020 г.
  46. ^ ab Beecher, Lyman (ноябрь 1834 г.). «Обращение доктора Бичера». African Repository and Colonial Journal . Из Cincinnati Journal, 13 июня 1834 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2017 г.
  47. ^ Общество, Американская колонизация (1842). Ежегодный отчет Американского колонизационного общества: с протоколами ежегодного собрания и совета директоров. Американское колонизационное общество. стр. 26. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 г. . Получено 8 марта 2020 г. .
  48. ^ Ходж, Карл Каванаг; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика. ABC-CLIO. стр. 49. ISBN 978-1-85109-790-6. Архивировано из оригинала 3 июня 2013 г. . Получено 5 февраля 2013 г. .
  49. ^ ab Американское колонизационное общество (1851). Тридцать четвертый ежегодный отчет Американского колонизационного общества. Вашингтон: C. Alexander. С. 9–10.
  50. ^ Куорлз, Бенджамин (1969). Черные аболиционисты . Нью-Йорк: Oxford University Press . OCLC  740959879.
  51. ↑ Холл, Джеймс (май 1834 г.). «Образование и рабство». Western Monthly Magazine (Цинциннати, Огайо) . 3 (17): 266–273, на стр. 272.
  52. ↑ Уэлд, Теодор (14 июня 1834 г.). «Обсуждение в семинарии Лейн». The Liberator . Бостон, Массачусетс. стр. 1 – через newspapers.com .
  53. ^ Эгертон, Дуглас Р. (июнь 1997 г.). «Предотвращение кризиса: критика прорабовладения в американском колонизационном обществе». Civil War History . 43 (2): 142–156. doi :10.1353/cwh.1997.0099. S2CID  143549872. Архивировано из оригинала 24 июля 2019 г. Получено 24 июля 2019 г. – через Project MUSE .
  54. ^ Уэсли, Дороти Портер (1995). Ранние негритянские сочинения, 1760–1837. Black Classic Press. стр. 250. ISBN 978-0-933121-59-1. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 г. . Получено 8 марта 2020 г. .
  55. ^ Идальго, Деннис (2003). Из Северной Америки в Эспаньолу: первая свободная черная эмиграция и поселения на Эспаньоле. Докторская диссертация, Центральный Мичиганский университет .
  56. ↑ Ливенворт, Джесси (22 мая 2003 г.). «Воссоздание дебатов 1834 года об отмене рабства». Hartford Courant . Архивировано из оригинала 27 января 2020 г. Получено 28 января 2020 г.
  57. ^ Джексон, Холли (2019). Американские радикалы. Как протест девятнадцатого века сформировал нацию . Нью-Йорк: Crown . стр. 173. ISBN 978-0525573098.
  58. ^ Харрис, Кэтрин Дж. (2014). «Колонизация и отмена рабства в Коннектикуте». В Normen, Elizabeth J.; Harris, Katherine J.; Close, Stacey K.; Mitchell, Wm. Frank; White, Olivia (ред.). African American Connecticut Explored . Wesleyan University Press . стр. 64. ISBN 978-0-8195-7398-8. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Получено 3 марта 2020 г. – через Project MUSE .
  59. ^ «Голос из Огайо!». The Liberator . Бостон, Массачусетс. 4 февраля 1832 г. стр. 2. Архивировано из оригинала 17 октября 2019 г. Получено 13 сентября 2019 г. – через newspapers.com.
  60. ^ Синха, Маниша (5 июля 2019 г.). «Политика отмены рабства». The New York Times . стр. A20. Архивировано из оригинала 9 декабря 2019 г. Получено 9 декабря 2019 г.
  61. ^ ab Chapman, John Jay (1913). Уильям Ллойд Гаррисон. Нью-Йорк: Moffat, Yard and Company.
  62. ^ Генри, Стюарт С. (1973). Непобежденный пуританин: портрет Лаймана Бичера. Гранд-Рапидс, Мичиган : WB Eerdmans Pub. Co. ISBN  9780802834263. OCLC  0802834264.
  63. ^ Таппан, Льюис (1870). Жизнь Артура Таппана. Нью-Йорк: Hurd and Houghton .
  64. ↑ Райт-младший, Э[лизур] (5 января 1833 г.). «Письмо редактору». The Liberator . Бостон, Массачусетс. стр. 2. Архивировано из оригинала 5 сентября 2019 г. Получено 5 сентября 2019 г. – через newspapers.com .
  65. ^ "Колонизация". The Liberator . Бостон, Массачусетс. 8 января 1831 г. стр. 2. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 г. Получено 18 ноября 2020 г. – через newspapers.com .
  66. ↑ Клей, Генри (1836). Выступление на ежегодном собрании Американского колонизационного общества, 15 декабря 1835 г. Африканский репозиторий . Том 12. Американское колонизационное общество. С. 9–11.
  67. ^ ab Smith, Gerrit (1836). «Письмо Р[альфу] Р[андольфу] Герли, секретарю Американского колонизационного общества, 24 ноября 1835 г.». African Repository . 12 : 35–37.
  68. ^ ab Blackett, Richard JM (1 января 2002 г.). Строительство стены против рабства: чернокожие американцы в атлантическом аболиционистском движении, 1830–1860 гг. LSU Press. стр. 65–66. ISBN 978-0-8071-2797-1.
  69. ^ Power-Greene, Ousmane K. (2014). Against Wind and Tide: The African American Struggle Against the Colonization Movement. Нью-Йорк: New York University Press . ISBN 9781479823178.
  70. ^ "AfCS" African Civilization Society (AfCS)". Энциклопедия афроамериканской культуры и истории . Encyclopedia.com . 2019. Архивировано из оригинала 26 января 2023 г. Получено 25 января 2023 г.
  71. ^ Уэллман, Джудит (2014). Земля обетованная Бруклина: Свободное черное сообщество Уиксвилла, Нью-Йорк. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 106. ISBN 978-0-8147-2415-6.
  72. ^ "Карта Либерии, Западная Африка". www.wdl.org . 1 января 1830 г. Архивировано из оригинала 18 мая 2020 г. Получено 30 ноября 2015 г.
  73. ^ Пол, Каффи; Джехуди, Эшмун; Общество, Американская колонизация (23 июля 2010 г.). «Колонизация – Афроамериканская выставка мозаики | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 г. . Получено 30 ноября 2015 г. .
  74. ^ ab Shick, Tom W. (январь 1971 г.). «Количественный анализ колонизации Либерии с 1820 по 1843 г. с особым упором на смертность». Журнал африканской истории . 12 (1): 45–59. doi :10.1017/S0021853700000062. JSTOR  180566. PMID  11632218. S2CID  31153316.[ постоянная мертвая ссылка ]
  75. ^ Шик, Том В. (1980). Узрите обетованную землю: история афроамериканского поселенческого общества в Либерии девятнадцатого века . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0801823091.
  76. ↑ Конституция и законы Мэриленда в Либерии с приложением прецедентов (2-е изд.). Балтимор: Общество колонизации штата Мэриленд . 1847.
  77. ^ "Колонизация: выставка афроамериканской мозаики (Библиотека Конгресса)". www.4uth.gov.ua . Архивировано из оригинала 11 декабря 2015 г. Получено 8 декабря 2015 г.
  78. ^ Каффи, Пол; Эшмун, Джехуди; Общество, Американская колонизация (23 июля 2010 г.). «Колонизация — выставка афроамериканской мозаики | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 г. . Получено 4 сентября 2019 г. .
  79. ^ Кенди, Ибрам X (2016). Отпечатано с самого начала: окончательная история расистских идей в Америке . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bold Type Books. стр. 225–226. ISBN 978-1-56858-598-7.
  80. ↑ Убре, Сорок акров и мул (1978), стр. 6.
  81. ^ "Бейтс Линкольну, 30 ноября 1864 г., Библиотека Конгресса". Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 г. Получено 4 сентября 2019 г.
  82. ^ Фонер, Эрик (31 декабря 2012 г.). «Освобождение Авраама Линкольна». The New York Times . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 г. Получено 5 апреля 2015 г. Провозглашение было немедленным, а не постепенным, не содержало упоминания о компенсации владельцам и не упоминало колонизацию. В нем Линкольн обращался к чернокожим напрямую, не как к собственности, подчиненной воле других, а как к мужчинам и женщинам, чью лояльность Союз должен заслужить. Впервые он приветствовал чернокожих солдат в армии Союза; в течение следующих двух лет около 200 000 чернокожих мужчин будут служить в армии и на флоте, сыграв решающую роль в достижении победы Союза. И Линкольн призвал освобожденных рабов идти работать за «разумную заработную плату» — в Соединенных Штатах. Он больше никогда не упоминал колонизацию публично.
  83. ↑ Линкольн, Авраам (11 апреля 1865 г.). «Последнее публичное выступление». Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 г. Получено 27 марта 2014 г.
  84. ^ ab "Colonization: The African-American Mosaic Exhibition/ Exhibitions (Library of Congress)". www.loc.gov . 23 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 г. Получено 8 декабря 2015 г.
  85. ^ Бирни, Уильям (1884). Очерк жизни Джеймса Г. Бирни. Чикаго: Национальная христианская ассоциация . стр. 13.
  86. ^ "Вырезка из The Liberator". The Liberator . Бостон, Массачусетс. 20 июня 1856 г. стр. 3. Архивировано из оригинала 4 сентября 2019 г. Получено 4 сентября 2019 г.
  87. ^ "Реконструкция". ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 28 мая 2020 г. . Получено 27 мая 2020 г. .
  88. ↑ Akingbade, Harrison (1 марта 1978 г.). «Либерия и Первая мировая война 1914–1926 гг.». Текущая библиография по африканским делам . 10 (3): 243–258. doi :10.1177/001132557801000303. ISSN  0011-3255. S2CID  162781839.
  89. ^ «Прошлое Западной Африки (октябрь 2010 г.) – Информационный бюллетень Библиотеки Конгресса». www.loc.gov . Архивировано из оригинала 5 мая 2017 г. . Получено 8 декабря 2015 г. .
  90. ^ «Американское колонизационное общество все еще владеет землей в Либерии?» [Монровия] SunTimes 1985-07-03: 12.
  91. ^ Джордж М. Фредриксон. Черный образ в сознании белых: дебаты о характере и судьбе афроамериканцев, 1817–1914 . Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers. 1971; Флойд Дж. Миллер, Поиск черной национальности: черная эмиграция и колонизация 1781–1863 . Чикаго: University of Illinois Press, 1975; Эдвин С. Редки, Черный исход: движения черных националистов и возвращения в Африку, 1890–1910 . Нью-Хейвен: Yale University Press, 1969; П. Дж. Штауденраус, Движение африканской колонизации 1816–1865 . Нью-Йорк: Columbia University Press. (1961).
  92. ↑ Амос Дж. Бейан, Американское колонизационное общество и создание либерийского государства: историческая перспектива , Нью-Йорк: University Press of America, 1991; Дуглас Р. Эгертон, « Его происхождение не так уж и любопытно»: новый взгляд на Американское колонизационное общество, Журнал ранней республики 5, № 4 (1985): 463–80; Йекутиэль Гершони, Черный колониализм: американо-либерийская борьба за внутренние районы , Боулдер: Westview Press, 1985.
  93. ^ Эрик Бурин, Рабство и своеобразное решение: История Американского общества колонизации , Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 2005; Клод А. Клегг , Цена свободы: афроамериканцы и создание Либерии , Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004; Дуглас Р. Эгертон, «Предотвращение кризиса: Критика Американского общества колонизации в пользу рабства», в книге « Бунтари, реформаторы и революционеры: Собрание эссе и размышления» , Нью-Йорк: Routledge, 2002.

Источники

Дальнейшее чтение

Первичные источники