stringtranslate.com

Нефилимы

Падение мятежных ангелов Иеронима Босха , основано на Бытие 6:1–4

Нефилимы ( / ˈ n ɛ f ɪ ˌ l ɪ m / ; иврит : נְפִילִים Nəfīlīm ) — таинственные существа или люди в Библии, традиционно представляемые как существа огромного размера и силы, или же как существа большой силы и власти. [1] Происхождение нефилимов оспаривается. Некоторые, включая автора Книги Еноха , считают их потомками падших ангелов и людей. [2] [3] Другие считают их потомками Сифа и Каина . [4] [5] [6]

Это упоминание о них есть в Бытие 6:1–4 , но отрывок двусмысленный, и личность нефилимов оспаривается. [7] [8] Согласно Числам  13:33, десять из Двенадцати Соглядатаев сообщают о существовании нефилимов в Ханаане до его завоевания израильтянами . [9] [10]

Похожий или идентичный библейский еврейский термин, который некоторые ученые читают как «нефилим», а другие — как слово «падший», появляется в Иезекииле  32:27, а также упоминается во второканонических книгах Иудифь  16:6, Сирах  16:7, Варух  3:26–28 и Премудрость  14:6. [a] [11] [12]

Этимология

Словарь Brown-Driver-Briggs (1908) дает значение слова Nephilim как « великаны » и предупреждает, что предлагаемые этимологии слова «все очень сомнительны». [13] Многие предлагаемые толкования основаны на предположении, что слово является производным от еврейского глагольного корня npl ( נ־פ־ל ) «падать». Гердлстоун (1871, стр. 91) утверждал, что слово происходит от каузативной основы hif'il , возможно, указывая на то, что название «Nephilim» следует понимать как «те, кто заставляет других падать». [14] Рональд Хендель утверждает, что это пассивная форма: «Те, кто пали», грамматически аналогичная paqid «тот, кто назначен» (т. е. заместитель или надзиратель), asir «тот, кто связан» (т. е. узник) и т. д . [15] [16] Также утверждается, что «павшие» относятся к тем, кто «пал в битве», подобно гибборим . [17]

Большинство древних библейских переводов, включая Септуагинту , Феодотион , латинскую Вульгату , самаритянский Таргум , Таргум Онкелоса и Таргум Неофити , интерпретируют это слово как «гиганты». [18] Симмах переводит его как «жестокие» [19] [b] [21] , а перевод Акилы интерпретировался как «падшие» [19] или «падающие [на своих врагов]». [21] [22] [c]

Истоки веры

Археолог GE Wright утверждает, что вера в нефилимов, особенно как в гигантов, возникла из созерцания евреями мегалитических сооружений Трансиордании и циклопических каменных стен ханаанских городов, некоторые из которых были толщиной 18 футов. Тем не менее, он отмечает, что древние хананеи были относительно невысокими, до и после 3000 г. до н. э., и не было обнаружено существенных находок аномально крупных аборигенов. [23] Библейский профессор Брайан Р. Доук считает, что предания о нефилимах являются полемикой против тропов эпоса и героизма , обычно встречающихся в мировоззрениях культур, похожих на еврейские. [24] JC Greenfield также считает, что предания о нефилимах основаны на «негативных аспектах традиции Апкаллу » в шумерской мифологии . [25] (стр. 72–74) Апкаллу были семью героями допотопной культуры , которых восхваляли за их исключительную мудрость. На самом деле, некоторые из них назывались «сынами Эа ». [25] (стр. 73)

Бранд и др . (2023) [17] утверждают, что нефилимы относятся к элитным или королевским воинам из легендарной древности, которые не обязательно имеют ненормальный рост или божественное происхождение. Они рассматривают нефилимов в Числах 13-14 как автохтонных элитных воинов, которые жили в доизраильском Ханаане. [17] Эллен Уайт считает, что их цель, повествовательно говоря, состоит в том, чтобы умереть, чтобы избранные Богом , которые являются « аутсайдерами », могли победить. [26]

Анакиты , которые связаны с нефилимами, [27] упоминаются в египетских текстах проклятий Среднего царства [28] (2055–1650 гг. до н . э.) как одни из политических врагов Египта в Ханаане. [29]

В еврейской Библии

В еврейской Библии есть три взаимосвязанных отрывка, в которых упоминаются нефилимы . Два из них взяты из Пятикнижия . Первое упоминание находится в Бытие 6:1–4, непосредственно перед рассказом о Ноевом ковчеге . Бытие 6:4 звучит следующим образом:

Нефилимы были на земле в те дни, а также и после того, когда сыны Божии входили к дочерям человеческим, и они рождали им детей; это были могущественные люди, которые были в древности, люди известные. [9]

В то время как перевод Еврейского издательского общества просто транслитерирует еврейское слово nephilim как «нефилимы» [9] , в версии короля Якова этот термин переводится как «гиганты» [30] .

Природа нефилимов осложняется двусмысленностью Бытия 6:4, которая оставляет неясным, являются ли они «сынами Божьими» или их потомками, которые являются «могучими людьми древности, людьми славными». Ричард Хесс считает, что нефилимы являются потомками, [31] как и П. У. Коксон. [32]

Вторая часть — Числа 13:32–33, где десять из Двенадцати Соглядатаев описывают Анакитов ( племя рефаимов ) как потомков Нефилимов:

И там мы увидели Нефилимов, сыновей Анака , которые произошли от Нефилимов; и мы были в наших собственных глазах, как саранча, и такими же мы были в их глазах. [9]

За пределами Пятикнижия есть еще один отрывок, косвенно ссылающийся на нефилимов , и это Иезекииль 32:17–32. Особое значение имеет Иезекииль 32:27, который содержит фразу спорного значения. С традиционными гласными, добавленными к тексту в средневековый период, фраза читается как gibborim nophlim («'падшие воины' или «падшие Гибборим »), хотя некоторые ученые читают фразу как gibborim nephilim («воины Нефилимов» или «воины, Нефилимы»). [33] [11] [32] По мнению Р. С. Генделя, фразу следует интерпретировать как «воины, Нефилимы» в отсылке к Бытию 6:4. Стих, как его понимает Гендель, гласит:

Они лежат с воинами, Нефилимами древности, которые спустились в Шеол со своим оружием войны. Они положили свои мечи под свои головы и свои щиты на свои кости, ибо ужас воинов был на земле живых. [11]

BR Doak, с другой стороны, предлагает читать этот термин как еврейский глагол «падший» (נופלים nophlim ), а не как использование конкретного термина «нефилим», но все же, по мнению Doak, это четкая ссылка на традицию нефилимов, как она содержится в Книге Бытия. [12] (стр. 622)

Интерпретации

Гиганты

Самые ранние переводы еврейской Библии, Септуагинта , составленные в 3 или 2 веке до н. э., передают это слово как gigantes . В греческой мифологии gigantes были существами большой силы и агрессии, но не обязательно большого размера. [34] Выбор, сделанный греческими переводчиками, сохранился в латинском переводе. Вульгата , составленная в 4 или 5 веке н. э., транскрибирует греческий термин, а не переводит еврейское nefilim . Оттуда традиция о гигантском потомстве сынов Божьих и дочерей человеческих распространилась на более поздние средневековые переводы Библии. [1]

Решение греческих переводчиков передать еврейское nefilim как греческое gigantes — это отдельный вопрос. Еврейское nefilim буквально означает «падшие», а строгий перевод на греческий язык был бы peptokotes , что фактически появляется в Септуагинте в Иезекииле 32:22–27. Похоже, что авторы Септуагинты хотели не только просто перевести иностранный термин на греческий язык, но и использовать термин, который был бы понятен и значим для их эллинистической аудитории. Учитывая сложное значение nefilim, которое возникло из трех взаимосвязанных библейских отрывков (гибриды человека и бога в Бытии 6, автохтонные люди в Числах 13 и древние воины, проклятые в подземном мире в Иезекииле 32), греческие переводчики признали некоторые сходства. Прежде всего, как nefilim, так и gigantes обладали неоднозначной идентичностью, будучи смесью человеческого и божественного. На них также смотрели с восхищением и моральным презрением. Во-вторых, оба были представлены как олицетворяющие хаотические качества и представляющие серьезную опасность для богов и людей. Наконец, и гиганты , и нефилимы были явно связаны с подземным миром и, как говорили, произошли от земли, и оба в конечном итоге оказываются там запертыми. [1]

В 1 Енохе они были «великими гигантами, ростом в триста локтей». Поскольку 1 локоть равен 18 дюймам (46 см), это значит, что их рост составлял 450 футов (140 м).

Коран упоминает народ Ад в Коране 26 :130, которого пророк Худ называет подобными джаббарину (иврит: gibborim ), вероятно, это ссылка на библейских нефилимов. Говорят , что народ Ад был гигантами, самый высокий из них был 100 футов (30 м) в высоту. [35] Однако, согласно исламской легенде, народ Ад не был уничтожен Потопом , так как некоторые из них были слишком высокими, чтобы утонуть. Вместо этого Бог уничтожил их после того, как они отвергли дальнейшие предупреждения. [36] После смерти они были изгнаны в нижние слои ада . [37]

Падшие ангелы

Сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы , скульптура Дэниела Честера Френча

Все ранние источники называют «сыновей небесных» ангелами. Начиная с третьего века до нашей эры, ссылки встречаются в енохической литературе , свитках Мертвого моря , [38] Юбилеях , Завете Рувима, 2 Варуха , Иосифа Флавия и Книге Иуды (сравните с 2 Петра 2 ). Например:

1 Енох 7: [2]«И когда ангелы, [3] сыны неба, увидели их, они возлюбили их, говоря друг другу: давайте выберем себе жен из потомства человеческого и родим детей».

Некоторые христианские апологеты, такие как Тертуллиан и особенно Лактанций , разделяли это мнение.

Самое раннее утверждение во вторичном комментарии, явно интерпретирующее это как то, что ангельские существа совокуплялись с людьми, можно проследить до раввинского Таргума Псевдо-Ионафана , и с тех пор это стало особенно распространенным в современных христианских комментариях. Эта линия толкования находит дополнительную поддержку в тексте Бытия 6:4, который сопоставляет сыновей Божьих (мужской пол, божественная природа) с дочерьми человеческими (женский пол, человеческая природа). Из этого параллелизма можно сделать вывод, что сыны Божьи понимаются как некие сверхчеловеческие существа. [2]

Комментарий New American Bible проводит параллель между Посланием Иуды и утверждениями, изложенными в Книге Бытия, предполагая, что Послание неявно ссылается на отцовство Нефилимов как небесных существ, которые пришли на землю и имели половые сношения с женщинами. [3] [d] Сноски Иерусалимской Библии предполагают, что библейский автор подразумевал Нефилимов как «историю о сверхчеловеческой расе». Сверхчеловек в этом контексте относится к крайности их злобы. [e]

Некоторые христианские комментаторы выступили против этой точки зрения, ссылаясь на утверждение Иисуса о том, что ангелы не женятся. [40] Другие не согласны, поскольку Иисус также сравнивал ангелов с мужчинами, тем самым подразумевая способность первых заниматься сексом. [41] Ангелы также никогда явно не описываются как неспособные к браку. Отсутствие брака среди ангелов можно, таким образом, сравнить с намеренным безбрачием . [42]

Доказательства, приведенные в пользу толкования падших ангелов, включают тот факт, что фраза «сыны Божии» (иврит: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים ‎; или «сыны богов») используется дважды за пределами Бытия 6, в Книге Иова (1:6 и 2:1), где фраза явно ссылается на ангелов. Рукопись Септуагинты Codex Alexandrinus, читающая Бытие 6:2, передает эту фразу как «ангелы Божии», в то время как Codex Vaticanus читает «сыновья». [43]

Другая современная точка зрения, которая согласуется с толкованием падших ангелов, предполагает, что нефилимы являются потомками одержимых демонами мужчин и женщин. [44]

Иудаизм Второго Храма

История нефилимов более подробно изложена в Книге Еноха . Греческие, арамейские и основные рукописи на языке геэз 1 Еноха и Юбилеев, полученные в 19 веке и хранящиеся в Британском музее и Ватиканской библиотеке , связывают происхождение нефилимов с падшими ангелами, и в частности с egrḗgoroi ( наблюдателями ). Samyaza , ангел высокого ранга, описывается как лидер мятежной секты ангелов, спустившихся на землю, чтобы вступить в половую связь с человеческими женщинами:

И было так, что когда дети человеческие умножились, в те дни у них родились прекрасные и миловидные дочери. И ангелы, дети небесные, увидели их и возжелали их, и сказали друг другу: «Идите, давайте выберем себе жен из числа детей человеческих и родим нам детей». И Семьяза, который был их вождем, сказал им: «Я боюсь, что вы действительно не согласитесь сделать это дело, и мне одному придется заплатить за великий грех». И все они ответили ему и сказали: «Давайте все поклянемся и все свяжем себя взаимными проклятиями не отказываться от этого плана, но сделать это дело». Затем они поклялись все вместе и связали себя взаимными проклятиями на нем. И их было всего двести; которые спустились во дни Иареда на вершину горы Хермон, и они назвали ее горой Хермон, потому что они поклялись и связали себя взаимными проклятиями на ней ... [45]

В этой традиции дети нефилимов называются Элиудами и считаются отдельной от нефилимов расой, но разделяют судьбу нефилимов.

Некоторые полагают, что падшие ангелы, которые родили Нефилимов, были брошены в Тартар ( 2 Петра 2:4, Иуды 1:6) (греч. Енох 20:2), [ж] место «полной тьмы». Одно из толкований заключается в том, что Бог даровал десяти процентам бестелесных духов Нефилимов остаться после Потопа в качестве демонов , чтобы попытаться сбить человечество с пути до Страшного Суда . Другая похожая точка зрения была предложена доктором Майклом Хайзером, исследователем Ветхого Завета из Университета Пенсильвании и Университета Висконсин-Мэдисон . В своей книге «Невидимое царство» он утверждает, что бестелесные духи Нефилимов стали тем, что было известно как демоны или нечистые духи. [47]

Помимо Еноха , Книга Юбилеев (7:21–25) также утверждает, что избавление Земли от этих Нефилимов было одной из целей Бога при затоплении Земли во времена Ноя. [48] Эти произведения описывают Нефилимов как злых великанов.

Новозаветное Послание Иуды  (14–15) цитирует 1 Еноха 1:9, который, по мнению многих ученых, основан на Второзаконии  33:2. [49] [g] [h] [i] Для большинства комментаторов это подтверждает, что автор Иуды считал енохические толкования Бытия 6 правильными; однако другие [52] подвергают это сомнению.

Потомки Сифа и Каина

Ссылки на то, что потомки Сифа восстали против Бога и смешались с дочерьми Каина, встречаются со второго века нашей эры как в христианских, так и в иудейских источниках (например, раввин Шимон бар Йохай , Августин из Гиппона , Секст Юлий Африканский и в Письмах, приписываемых святому Клименту ). Это также точка зрения, выраженная в современной канонической амхарской эфиопской православной Библии : Хенок 2:1–3

« И увидели их потомки Сифа, которые были на Святой горе, и полюбили их. И сказали друг другу: «Давайте выберем себе дочерей из детей Каина, и да родятся нам дети » .

Ортодоксальный иудаизм занял позицию против идеи, что Бытие 6 относится к ангелам или что ангелы могут вступать в брак с людьми. Шимон бар Йохай проклял любого, кто проповедует эту идею. Раши и Нахманид последовали этому примеру. Псевдо-Филон ( Библейские древности  3:1–3) также может подразумевать, что «сыны Божии» были людьми. [53] Следовательно, большинство еврейских комментариев и переводов описывают нефилимов как потомков «сыновей знати», а не «сыновей Божьих» или «сыновей ангелов». [j] Такой же перевод предлагается в Таргуме Онкелоса , Симмаха и Самаритянском Таргуме , где говорится «сыновья правителей», тогда как в Таргуме Неофити говорится «сыновья судей».

Аналогично, среди некоторых христиан давно устоявшееся мнение заключается в том, что «сыны Божии» были прежде праведными потомками Сифа, которые восстали, в то время как «дочери человеческие» были неправедными потомками Каина, а нефилимы — потомками их союза. [k] Это мнение, датируемое по крайней мере 1-м веком н. э. в еврейской литературе, как описано выше, также встречается в христианских источниках с 3-го века, если не раньше, со ссылками на всю литературу Климента , [54] а также у Секста Юлия Африкана , [6] Ефрема Сирина , [55] и других. Сторонники этого мнения искали поддержку в утверждении Иисуса о том, что «в те дни перед потопом они [люди] ... женились и выходили замуж » (Матфея 24:38, выделено мной). [56] [ самостоятельно опубликованный источник? ]

Некоторые люди и группы, включая святого Августина , Иоанна Златоуста и Жана Кальвина , придерживаются точки зрения Бытия 6:2, что «ангелы», которые стали отцами нефилимов, относились к определенным человеческим мужчинам из рода Сифа , которые были названы сынами Божьими , вероятно, в связи с их предыдущим заветом с Яхве (ср. Второзаконие 14:1; 32:5); согласно этим источникам, эти мужчины начали преследовать телесные интересы и поэтому брали себе в жены «дочерей человеческих», например, тех, кто произошел от Каина или от любого народа, который не поклонялся Богу.

Это также точка зрения Эфиопской Православной Церкви , [57] подкрепленная их собственными рукописями на геэзе и амхарским переводом Библии Хайле Селассие — где книги 1 Еноха и Юбилеи , считающиеся этой церковью каноническими, отличаются от западных академических изданий. [l] «Точка зрения Сынов Сифа» также представлена ​​в нескольких внебиблейских, но древних работах, включая литературу Климента , «Пещеру сокровищ » 3-го века и работу на геэзе  около 6-го века « Конфликт Адама и Евы с Сатаной» . В этих источниках говорится, что эти потомки Сифа не повиновались Богу, скрещиваясь с каинитами и производя на свет злых детей, «которые были все непохожи», тем самым разгневав Бога и вызвав Потоп, как в Конфликте :

Некоторые мудрецы древности писали о них и говорят в своих [священных] книгах, что ангелы сошли с небес и смешались с дочерьми Каина, которые родили им этих гигантов. Но эти [мудрецы] ошибаются в том, что они говорят. Не дай Бог, чтобы ангелы, которые являются духами, были найдены совершающими грех с людьми. Никогда, этого не может быть. И если бы такое было в природе ангелов или сатаны, которые пали, они не оставили бы ни одной женщины на земле неоскверненной... Но многие люди говорят, что ангелы сошли с небес и соединились с женщинами, и имели от них детей. Это не может быть правдой. Но они были детьми Сифа, которые были из детей Адама, которые жили на горе, высоко, пока они сохраняли свою девственность, свою невинность и свою славу, как ангелы; и тогда их называли «ангелами Божьими». Но когда они согрешили и смешались с детьми Каина и родили детей, невежественные люди говорили, что ангелы сошли с небес и смешались с дочерьми человеческими, которые родили им исполинов.

Потомство Ориона

В арамейской культуре термин «нефилим» относится к потомкам Ориона в мифологии. [58] Однако словарь Брауна-Драйвера-Бриггса отмечает это как «сомнительную этимологию» и «всё очень сомнительно». [59]

Арабское язычество

Арабские язычники верили, что падшие ангелы были посланы на землю в облике людей. Некоторые из них спаривались с людьми и рождали гибридных детей. Как записано Аль-Джахизом , распространенное мнение состояло в том, что Абу Джурхум, предок племени Джурхум , на самом деле был сыном непослушного ангела и человеческой женщины. [60] [61]

Ископаемые останки гигантов

Предполагаемые открытия останков нефилимов стали обычным источником мистификаций и ошибочной идентификации. [62]

В 1577 году ряд крупных костей, обнаруженных около Люцерна, были интерпретированы как кости допотопного гиганта ростом около 5,8 м (19 футов). [63] В 1786 году Иоганн Фридрих Блюменбах обнаружил, что эти останки принадлежали мамонту . [ 64] Коттон Мазер считал, что окаменелые кости ног и зубы, обнаруженные около Олбани , штат Нью-Йорк, в 1705 году, были останками нефилимов, погибших в результате большого наводнения . Палеонтологи идентифицировали их как останки мастодонта . [65] [66] В 1869 году в Кардиффе, штат Нью-Йорк , предположительно был обнаружен Кардиффский великан , мистификация, призванная обмануть верующих в нефилимов. [67]

В популярной культуре

Название и идея Нефилим, как и многие другие религиозные концепции, иногда используются в популярной культуре. Примерами служат готическая рок- группа Fields of the Nephilim ; романы The Renquist Quartet Мика Фаррена ; The Mortal Instruments , The Infernal Engines , The Last Hours , The Dark Artifices и другие книги из серии The Shadowhunter Chronicles Кассандры Клэр ; серия Hush, Hush Бекки Фицпатрик ; книга Many Waters Мадлен Л'Энгл ; и телесериалы The X-Files и Supernatural .

В серии видеоигр Darksiders Четыре всадника Апокалипсиса называются Нефилимами, причем Нефилимы были созданы нечестивым союзом ангелов и демонов. Данте и Вергилий, главные герои игры DmC: Devil May Cry (2013), перезагрузки популярной оригинальной серии Devil May Cry , также упоминаются как Нефилимы; будучи потомками демона Спарды и ангела Евы. В карточной игре Magic: The Gathering Нефилимы интерпретируются как «Старые Боги» из досовременного общества. [68] В Diablo 3 Нефалемы были первыми людьми в Санктуарии, созданными в результате союза ангелов и демонов. Они играют видную роль в сюжете Antarktos Rising [69] автора Джереми Робинсона. В шутере от первого лица Payday 2 с тематикой ограблений несколько картин, артефактов и далеких визуальных эффектов ссылаются на Нефилимов, а секретная концовка игры привносит инопланетные технологии, предположительно оставленные Нефилимами. Существо, называемое «Нефилим», появляется во втором сезоне японского мультсериала Symphogear . Nephilim — ролевая игра о могущественных стихийных сущностях, перевоплощающихся в людей. [70]

На тему Нефилима есть несколько фильмов, видеороликов, документальных фильмов и подкастов. [71] [72]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Хендель (1987) представляет точку зрения, что слово, использованное в Иезекииля 32, — это явно слово «нефилим», то же самое слово, используемое в других книгах Библии. [11]
    Доук (2013) предлагает альтернативную точку зрения, согласно которой фактический термин, используемый в Иезекииля 32:27, является родственным, но другим словом, которое намеренно используется для отсылки к традиционным представлениям о нефилимах, но само по себе не является явным термином «нефилим». [12]
  2. ^ Греческий перевод гласит : «οι βιαιοι »; корень единственного числа βιαιος означает «насилие» или «насильственное». [20]
  3. ^ Перевод, на который он напал, напал [в Симмахе, Бытие 6:6], является своего рода загадкой... Если он был записан верно, то он может быть связан с переводом Акилы для нефилимов в 6:4, οι επιπιπτοντες . [22]
  4. ^ «И ангелов, которые не сохранили своего владения, но покинули свое жилище, он сохранил в вечных цепях, во мраке, на суд великого дня. Также Содом и Гоморра и окрестные города, которые, так же как и они, предавались половой распущенности и практиковали противоестественные пороки, служат примером, подвергаясь наказанию вечным огнем». [3]
  5. ^ Автор не представляет этот эпизод как миф и, с другой стороны, не выносит суждения о его реальном происшествии; он записывает историю о сверхчеловеческой расе просто для того, чтобы послужить примером роста человеческой злобы, которая должна была спровоцировать Потоп . [39]
  6. ^ "Он может быть Уриилом, если правомерно сравнивать 1 Еноха xx. 2, согласно которому он был ангелом, поставленным над миром, и Тартаром ( ὁ ἐπὶ τοῦ κόσμου καὶ τοῦ Ταρτάρου ). В 1 Енохе Тартар — это подземный мир в целом." [46] [ требуется проверка ] [ требуется полная цитата ]
  7. ^ "1.9 В фразе "Он идет с десятками тысяч святых Своих" текст воспроизводит масоретское Втор. 33:2 в прочтении אָתָא ‎ = ἔρχεται , тогда как три Таргума , сирийский , и Вульгата читают אִתֹּה ‎ = μετ' αὐτοῦ . Здесь LXX полностью расходится. Чтение אתא ‎ признано оригинальным. Поэтому автор 1–5 использовал еврейский текст и предположительно писал на еврейском языке". Чарльз (1912), стр.  lviii
  8. ^ «Мы можем особенно отметить, что 1:1, 3–4, 9, несомненно, ссылаются на Второзаконие 33:1–2 (наряду с другими отрывками в еврейской Библии), подразумевая, что автор, как и некоторые другие еврейские писатели, читал Второзаконие 33–34, последние слова Моисея в Торе, как пророчество о будущей истории Израиля, а 33:2 как ссылку на эсхатологическую теофанию Бога как судьи». [50]
  9. ^ «Введение... подбирает различные библейские отрывки и переосмысливает их, применяя к Еноху. Два отрывка являются центральными в нем: первый — Второзаконие 33:1... второй — Числа 24:3–4». [ требуется проверка ] [51]
  10. ^ «Нефилимы были на земле в те дни, а также и после, когда сыновья знатных людей приходили к дочерям человеческим и рожали для них; это были могучие люди, которые были в древности, люди известные». [5]
  11. ^ Поздний иудаизм и почти все самые ранние церковные авторы отождествляют «сынов Божиих» с падшими ангелами; но с четвертого века и далее, по мере того как идея ангельской природы становится менее материальной, отцы обычно считают «сынов Божиих» потомками Сифа, а «дочерьми человеческими» — потомками Каина. [4]
  12. ^ Амхарский текст Хенока 2:1–3 (т. е. 1 Эн) в  Эфиопской православной Библии 1962 года можно перевести следующим образом:
    «После того, как человечество размножилось, стало так: и в то время родились у них красивые, миловидные дети; и увидели их потомки Сифа, которые были на Святой горе, и полюбили их. И сказали друг другу : «Давайте выберем себе дочерей из детей Каина; да родятся нам дети » .

Ссылки

  1. ^ abc Kosior, Wojciech (22 мая 2018 г.). «Падшие (или) гиганты? Гигантские качества нефилимов в еврейской Библии». В Валигурской, Магдалене; Коне, Таре (ред.). Еврейский перевод – Перевод еврейства . de Gruyter. стр. 17–38. doi :10.1515/9783110550788-002. ISBN 978-3110550788.
  2. ^ Аб Косиор, Войцех (2010). «Synowie bogów i córki człowieka. Kosmiczny 'mezalians' i jego efekty w Księdze Rodzaju 6:1–6» [Космический несоюзник и его последствия в Бытие 6:1–6]. Ex Nihilo: Periodyk Młodych Religioznawców (на польском языке). 1 (3): 73–74.
    «Английский перевод «Космического мис-альянса и его последствий в Бытие 6:1–6». Перевод Калиновски, Дэниела. 30 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 5 февраля 2016 г.
  3. ^ abc New American Bible . сноски, стр. 1370, ссылаясь на стих 6.
  4. ^ ab "Бытие VI". Иерусалимская Библия . сноска.
  5. ^ ab "Бытие 6:4". Перевод chabad.org – через chabad.org.
  6. ^ Мефодий, Арн. «Отцы третьего века: Григорий Чудотворец, Дионисий Великий, Юлий Африкан, Анатолий и второстепенные писатели». ccel.org . ANF06 . Получено 5 июня 2015 г. .
  7. ^ "Нефилим". Encyclopedia Britannica . Получено 6 ноября 2020 г.
  8. ^ Doedens, JJT (2019). Сыны Божьи в Бытие 6:1–4: Анализ и история экзегезы. Brill. стр. 75–76. ISBN 978-9004395909. Получено 10 октября 2020 г. .
  9. ^ abcd Пятикнижие . Еврейское издательское общество. 1917.
  10. ^ "Числа 13:33". Священные Писания: Новый перевод. JPS. 1917. Получено 9 февраля 2024 г. – через sefaria.org.
  11. ^ abcd Гендель, Рональд С. (1987). «О полубогах и потопе: к интерпретации Бытия 6:1–4». Журнал библейской литературы . 106 (1): 22. doi :10.2307/3260551. JSTOR  3260551.
  12. ^ abc Doak, Brian R. (2013). «Топография Иезекииля о (не)героических мертвецах в Иезекииле 32:17–32». Журнал библейской литературы . 132 (3): 607–624. doi :10.2307/23487889. JSTOR  23487889.
  13. ^ Браун, Фрэнсис; Драйвер, С.Р.; Бриггс, Чарльз А., ред. (1907). Еврейский и английский словарь Ветхого Завета . стр. 658.
  14. ^ Гердлстоун, Роберт Бейкер (1871). Синонимы Ветхого Завета: их влияние на христианскую веру и практику. Лондон, Великобритания: Longmans, Green. стр. 91 – через Интернет-архив .
  15. ^ Хендель, Рональд (2004). «Нефилимы были на Земле: Бытие 6:1–4 и его древний ближневосточный контекст». В Ауффарт, Кристоф ; Штукенбрук, Лорен Т. (ред.). Падение ангелов . Брилл . стр. 21–34. ISBN 978-9004126688.
  16. ^ Маркс, Герберт (весна 1995 г.). «Библейское именование и поэтическая этимология». Журнал библейской литературы . 114 (1): 21–42. doi :10.2307/3266588. JSTOR  3266588.
  17. ^ abc Бранд, Мирьям; Гэлбрейт, Дин; Кайзер, Томас; Нгуен, Мартин; Пол, Кларисса; Пинкус, Ассаф; Стинчкомб, Джиллиан (2023). «Нефилим». де Грюйтер (degruyter.com) . База данных ЭБР.
  18. ^ Ван Рюитен, Жак (2000). Интерпретация первобытной истории: переписывание Бытия I–II в Книге Юбилеев. Brill . стр. 189. ISBN 978-9004116580.
  19. ^ ab Райт, Арчи Т. (2005). Происхождение злых духов: восприятие Бытия 6.1–4 в ранней еврейской литературе. Мор Зибек. стр. 80–81. ISBN 978-3161486562.
  20. ^ Лидделл, Х. Г .; Скотт, Р. , ред. (1883). Греко-английский лексикон. Нью-Йорк, Харпер – через Интернет-архив (archive.org).
  21. ^ Стэкхаус, Томас (1869). История Святой Библии. Blackie & Son. стр. 53.
  22. ^ ab Salvesen, Alison (25 июля – 3 августа 1994 г.). «Чтения Симмаха в Пятикнижии». Гексапла и фрагменты Оригена . Богатый семинар по Гексапле. Оксфордский центр изучения иврита и иудаики: Мор Зибек (опубликовано в 1998 г.). стр. 190. ISBN 978-3161465758.
  23. ^ Райт, Джордж Эрнест (1938). «Троглодиты и гиганты в Палестине». Журнал библейской литературы . 57 (3): 305–309. doi :10.2307/3259820. JSTOR  3259820.
  24. ^ Доак, Брайан Р. (2011). «Последние из Рефаимов: Завоевание и катаклизм в героические века древнего Израиля». Гарвардский университет – через Университет Джорджа Фокса .
  25. ^ ab van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter Willem (1999). Словарь божеств и демонов в Библии. Wm.B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2491-2.
  26. ^ Уайт, Эллен (2024). «Кто такие нефилимы?». Biblical Archaeology Society (biblicalarchaeology.org) . Архивировано из оригинала 26 марта 2024 года.
  27. ^ Уайт, Эллен (2023). «Кто такие нефилимы?». Biblical Archaeology Society (biblicalarchaeology.org) . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г.
  28. ^ Уайетт, Николас (2001). Пространство и время в религиозной жизни Ближнего Востока. A&C Black. ISBN 978-0-567-04942-1.
  29. ^ Уайетт 2001.
  30. ^ «Бытие 6 в параллельном ивритско-английском формате». Мехон Мамре (mechon-mamre.org) .
  31. ^ Хесс, Ричард (1997) [1992]. «Нефилимы». В Фридмане, Дэвид Ноэль (ред.). Словарь Библии Anchor . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Doubleday.
  32. ^ ab Coxon, PW (1999). "Нефилим". В van der Toorn, K.; Becking, Bob; van der Horst, Pieter Willem (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . William B. Eerdmans. стр. 619. ISBN 978-0802824912. Получено 5 июня 2015 г. – через Google Books.
  33. ^ Циммерли, В. (1983). Иезекииль: Комментарий к Книге пророка Иезекииля, главы 25–48 . Hermeneia. Перевод Мартина, Дж. Д. Филадельфия, Пенсильвания: Fortress. стр. 168, 176.
  34. ^ Хансен, Уильям Ф. (2005). Классическая мифология: путеводитель по мифическому миру греков и римлян. Oxford University Press. стр. 177. ISBN 978-0-19-530035-2.
  35. ^ Рейнольдс, Г.С. (2018). Коран и Библия: Текст и комментарии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 256. ISBN 978-0300181326.
  36. ^ Хьюз, Патрик (1995). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. стр. 140. ISBN 978-8120606722.
  37. ^ Паласиос, Мигель Асин (2013). Ислам и Божественная комедия . Routledge. стр. 105. ISBN 978-1134536504.
  38. ^ " Бытие Апокриф ". Дамасский документ . 4Q180.
  39. ^ "Бытие 6". Иерусалимская Библия . сноска.
  40. ^ Матфея 22:30
  41. ^ Деффинбо, Боб. «Сыны Божии и дочери человеческие». bible.org . Бытие: От рая до патриархов.
  42. ^ Хейзер, Майкл С. (2021). «Кто такие Нефилимы и каково их происхождение?». Логотипы (logos.com) .
  43. ↑ Суит, Генри Баркли (1901). Ветхий Завет на греческом языке согласно Септуагинте. Т. 1. Cambridge University Press. С. 9.Греческий текст: « οἱ υἱοὶ τοῦ Θεοῦ ».
  44. ^ "Genesis 6:4 commentary". Bible Ref (bibleref.com) . Архивировано из оригинала 26 марта 2024 года.
  45. ^ Карнахан, Тимоти Р. "Книга 1: Наблюдатели". Академия древних текстов (ancienttexts.org) . Получено 14 августа 2012 г.
  46. ↑ Чарльз, Р. Х. Критический и экзегетический комментарий к Откровению Святого Иоанна . стр. 239.
  47. ^ «Откуда берутся демоны?». logos.com . 15 февраля 2021 г.
  48. ^ ван Рюитен, JTAGM (20 мая 2022 г.). Интерпретация первобытной истории: переписывание Бытия 1–11 в Книге Юбилеев. BRILL. стр. 226. ISBN 978-90-04-49806-8.
  49. ↑ Charles, RH, ed. (1912). Книга Еноха: Вместе с переизданием греческих фрагментов . Лондон, Великобритания. стр.  lviii .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  50. ^ Бокхэм, Ричард (1999). Еврейский мир вокруг Нового Завета: Сборник эссе . стр. 276.
  51. ^ Стоун, Майкл Э. Избранные исследования псевдоэпиграфов и апокрифов с особым акцентом на армянскую традицию . Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha. Т. 9. С. 422. [ необходима полная цитата ]
  52. ^ Грин, Майкл. Второе общее послание Петра и общее послание Иуды . стр. 59. [ необходима полная цитата ]
  53. ^ Кугель, Джеймс Л. (1998). Традиции Библии: путеводитель по Библии, какой она была в начале нашей эры . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674791510. [ нужна страница ]
  54. ^ "Kitãb al-Magāll, или Книга свитков. Одна из книг Климента". sacred-texts.com . Получено 5 июня 2015 г. .
  55. ↑ Комментарий в Бытие 6:3.
  56. ↑ Уэйд, Рик (27 мая 2005 г.). «Нефилимы». probe.org . Ответ на электронное письмо. Архивировано из оригинала 31 марта 2009 г.
  57. ^ "The 'Holy Angels'". Отдел воскресных школ (на амхарском языке). Эфиопская православная церковь Тевахедо. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года.
  58. ↑ Комментарий Пика к Библии . 1919.
  59. ↑ Лексикон иврита Брауна Драйвера Бриггса . стр. 658. [ необходима полная цитата ] Strong's . Vol. H. p. 5307.
    [ необходима полная цитата ]
  60. ^ Рид, Аннет Ю. Падшие ангелы и загробная жизнь в енохических традициях раннего ислама (доклад).[ постоянная мертвая ссылка ]
  61. ^ Ислам, Амира эль-Зейн (2009). Арабы и интеллектуальный мир джиннов . Syracuse University Press. стр. 35. ISBN 978-0815650706.
  62. ^ Миккельсон, Дэвид (20 января 2019 г.). «Являются ли эти гигантские фотографии человеческих скелетов настоящими?». Snopes (snopes.com) . Получено 3 мая 2023 г.
  63. ↑ Библиотека всеобщих знаний. Т. 7. Американский книжный обмен. 1880. С. 64.
  64. ^ Бондесон, Ян (1997). «Гиганты на Земле». Кабинет медицинских редкостей. Cornell University Press. стр. 72. doi :10.7591/9781501733451-005. ISBN 978-1501733451. S2CID  194301745.
  65. ^ Ригал, Лора (2001). Американская мануфактура: искусство, труд и мир вещей в ранней республике. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 91. ISBN 978-0691089515.
  66. ^ Роуз, Марк (ноябрь–декабрь 2005 г.). «Когда гиганты бродили по Земле». Археология . 58 (6) . Получено 15 октября 2014 г.
  67. ^ Федер, Кеннет Л. (1995). Мошенничества, мифы и тайны: наука и псевдонаука в археологии. Mayfield Pub. OCLC  604139167.
  68. ^ "Nephilim". MTG Wiki. Архивировано из оригинала 19 июня 2020 года . Получено 25 июня 2020 года .
  69. ^ Робинсон, Джереми (июнь 2007 г.). Antarktos Rising (продавец книг). Breakneck Books. ISBN 978-0979692901.
  70. ^ "Ролевая игра Nephilim". Chaosium.com .
  71. ^ "Поиск IMDb по Nephilim". База данных фильмов в Интернете (IMDb.com) .
  72. ^ Берковиц, Адам Элияху (15 февраля 2022 г.). «Доказательства существования «библейских гигантов» найдены на севере Израиля». The Jerusalem Post (видеообзор). Новая документальная серия представит редкий, научно обоснованный взгляд на нефилимов.

Внешние ссылки