stringtranslate.com

Анархизм во Вьетнаме

Анархизм во Вьетнаме впервые возник в начале 20 века, когда вьетнамцы начали борьбу против французского колониального правительства вместе с марионеточной феодальной династией (посредством демонстраций и насилия) за независимость или более высокую автономию. Некоторые известные радикальные деятели, такие как Фан Бои Чау и Нгуен Ан Нинь, подверглись воздействию анархизма в Японии, Китае и Франции. Анархизм достиг своего апогея во Вьетнаме в 1920-е годы, но вскоре начал терять свое влияние с появлением марксизма-ленинизма и началом вьетнамского коммунистического движения . [1] В последние годы анархизм во Вьетнаме привлек новых приверженцев.

История

Корни анархизма во Вьетнаме лежат в раннем сопротивлении французскому колониальному правлению, организованном среди различных тайных обществ. Среди них было Общество Неба и Земли , которое в 1884 году убило колониального коллаборациониста в Сайгоне. [2] Другие нападения на французские колониальные власти включали движение Кон Вонг , которое пыталось свергнуть французов в конце 1880-х годов, Ханойский ядовитый заговор , в ходе которого местные вьетнамские войска пытались уничтожить весь французский гарнизон в Цитадели Ханоя , а также последующие антиколониальные восстания в Кочинчине и Тонкине .

Официальные французские колониальные публикации подразумевали, что эти вьетнамские тайные общества и религиозные секты могут быть легко поглощены революционерами из-за их статуса местных методов организации, что повторяет утверждение Михаила Бакунина о том, что социальные бандиты были «инстинктивными революционерами». [3]

Международное происхождение

Фан Бой Чау , активист, который первым привнес анархистские идеи во вьетнамский радикализм, еще во времена, когда он работал с анархистами в Японии и Китае .

Анархизм был впервые представлен во вьетнамском антиколониальном движении в 1900-х годах [1] одним из первых националистических лидеров Фан Бои Чау . [4] В январе 1905 года Фан переехал в Японию , где он познакомился с множеством новых политических идей, пропагандируемых среди китайских эмигрантов, включая конституционализм Лян Цичао , республиканизм Тунмэнхуэй и анархизм Токийской группы . [5] Первоначально будучи утилитаристом , Фан начал быстро ориентироваться в различных политических идеологиях и познакомился с рядом политически разнообразных групп и отдельных лиц в Японии. [6] В 1907 году Фан основал Ассоциацию конституционалистов ( вьетнамский : Cong Hien Hoi ), организацию вьетнамских студентов-эмигрантов, которая выступала за конституционную монархию , но к 1908 году она была насильственно распущена японскими властями по требованию французов. В том же году Фан вступил в Ассоциацию азиатской дружбы — организацию, основанную изгнанными китайскими республиканцами и анархистами, а также японскими социалистами . Ассоциацией в основном руководил Лю Шипей , видный член Токийской анархистской группы и редактор ее газеты « Естественная справедливость» , и в нее входили многие другие китайские анархисты, такие как Чан Чи, который был близким другом Фана. [7]

Но к 1909 году Фан Бои Чау было приказано покинуть Японию, и последующие годы он провел, скитаясь по Восточной Азии. После свержения династии Цин во время революции 1911 года Фань был приглашен в недавно созданную Китайскую Республику своими старыми китайскими друзьями-республиканцами из Японии Чжан Бинлинь и Чэнь Цимей . В январе 1912 года Фан прибыл в Китай и поселился в провинции Гуандун , находившейся теперь под губернаторством своего друга Ху Ханьминя , который активно предоставлял место убежища вьетнамским изгнанникам. Здесь, при финансовой помощи анархиста из Гуанчжоу Лю Шифу , Фан сформировал новую республиканскую и националистическую организацию под названием « Лига восстановления Вьетнама» ( вьетнамский : Quang Phục Hội ), созданную по образцу «Тунменхуэй » Сунь Ятсена и получившую свое название от Общество Реставрации Чжан Бинлиня . Шифу также призвал Фана создать Ассоциацию возрождения Китая, организацию, призванную заручиться поддержкой Китая движениям за независимость в колонизированных азиатских странах, включая Индокитай , Индию , Бирму и Корею . [8] Переехав в Шанхай , Фан присоединился к Всемирной лиге человечества, тайной анархистской организации, которая осталась непризнанной новым правительством Бэйяна из-за ее «крайне левой программы». [9]

Флаг Вьетнамской лиги восстановления .

По мере того как все больше вьетнамских экспатриантов присоединялись к интернационалистическим организациям в Китае, они все чаще вступали в контакты с анархистскими отдельными лицами и группами. [10] Сам Фан Бои Чау, который наладил связи с токийским направлением китайского анархизма, возглавляемым Чжан Бинлинем и Лю Шипеем, был вдохновлен их традиционалистским подходом к анархизму и социализму. [11] Фана особенно вдохновляли анархистские позиции в отношении антиимпериализма и прямого действия , что побудило его защищать насильственное свержение французских колониальных властей, даже к огорчению его республиканских союзников, таких как Ху Ханьминь и Чэнь Цимей. Развивая пропаганду этого поступка , Фан восхищался прошлыми попытками убийства государственных чиновников и поощрял нападения на французских колониальных чиновников, что привело к серии взрывов в Ханое , что привело как к усилению огласки, так и к репрессиям против Лиги восстановления. Несколько активистов Лиги были казнены, интернационалистские организации в Китае начали распадаться, а сам Фан был арестован и заключен в тюрьму правительством Бэйяна. [12] Пока Фан находился в тюрьме, Лю Шипей умер от туберкулеза в 1915 году, Чэнь Цимэй был убит в 1916 году, а Чжан Бинлинь отказался от анархизма и отказался от политических занятий, оставив Фана политически изолированным к моменту его освобождения в феврале 1917 года. ненадолго попав под влияние сторонника коллаборационизма, Фан обратил свои интересы в сторону социализма, вдохновленный социалистическими течениями русской и китайской революций. [13]

После окончания Первой мировой войны многие вьетнамские радикалы отправились в изгнание в поисках знаний, которые подавлялись во Французском Индокитае. Люди из Аннама и Тонкина в основном уехали в Китай или Японию , где они подверглись воздействию социальных анархистских тенденций, в то время как жители Кочинчины отправились во Францию , где они попали под влияние французских направлений индивидуалистического анархизма . [14] В то время как вьетнамские эмигранты, подхватившие китайское направление анархизма, имели тенденцию использовать аспекты традиционализма, эмигранты, вдохновленные французским анархизмом, использовали более радикальную, ориентированную на молодежь и дальновидную философию. [15]

Рост и распространение анархизма

Это разнообразие мнений среди вьетнамских анархистов отразилось на возвращении изгнанников во Вьетнам. Политическая оппозиция подверглась жестоким репрессиям в северных колониях Аннам и Тонкин, антиколониальное движение перешло к нелегальному активизму и насильственным действиям против колониальных властей. Это, в сочетании с привезенным из-за границы социальным анархизмом, заложило основу для формирования политических организаций. Но в южной колонии Кочинчина существовала свобода прессы , позволяющая вьетнамским радикалам участвовать в открытом политическом дискурсе, что разрядило политическую напряженность. По возвращении из Франции анархист-индивидуалист Нгуен Ан Нинь нашел место в радикальной журналистике, опубликовав политические трактаты в своем журнале La Cloche Fêlée , которые поощряли синтез социальной борьбы за индивидуальные свободы с национальной борьбой за независимость Вьетнама. [5] Нинь призвал молодежь Вьетнама заново изобрести себя и взять свою судьбу под контроль, став невероятно популярным среди своих сверстников, поскольку его риторический тон резко контрастировал с тенденцией к умеренности и компромиссу. [16] Нинь критиковал конфуцианские семейные ценности родительского авторитета и гендерного неравенства, а также традиционную мораль, призывая людей «порвать с прошлым и освободиться от тирании всех видов» и создать действительно новую культуру. [17] Он также атаковал бюрократизм колониального государства, коренную вьетнамскую буржуазию и традиционное конфуцианское общество. [18] Нинь подробно изложил свои анархистские взгляды в своей статье «Порядок и анархия» , цитируя таких авторов, как Рабиндранат Тагор и Лев Толстой . [19] Антиавторитаризм Нинь распространился и на его личную жизнь, поскольку он ввязался в ряд конфликтов с колониальными властями. [20] Кроме того, хотя Нинь восхищался Советским Союзом, он твердо выступал против революции в большевистском стиле из-за ее человеческих жертв, предпочитая путь отдельных людей, непосредственно подрывающих социальное неравенство, а не участие в революционном насилии. Однако со временем Нинь все больше считал революцию неизбежной и начал агитировать за организованное сопротивление для достижения социальной справедливости. [21]

Фам Хонг Тай , покушение на генерал-губернатора военного Анри Мерлена .

К этому времени политическое влияние Фан Бои Чау было в значительной степени маргинализировано, и его последователи в Лиге восстановления начали оставлять его позади. [13] Несмотря на попытки сохранить Лигу, ее видные члены начали критиковать ее за элитарность и призывали вьетнамских революционеров погрузиться в среду простых людей. [22] В 1923 году «Общество одинаковых сердец» ( вьетнамский : Там Там Ха) возникло из этих критических анархистских течений революционного движения, вдохновленное, в частности, работами Лю Шифу, и попыталось объединить разрозненных вьетнамских антиколониальных активистов вокруг коллективного движения. [ 23 ] Общество также использовало прямые действия для дестабилизации колониальной администрации: Фум Хонг Тай предпринял покушение на генерал-губернатора Марсьяля Анри Мерлена . Хотя сама попытка провалилась, она активизировала вьетнамские анти- колониального движения, и Тай стал известен как революционный мученик. [24] В ответ Фан Бои Чау попытался открыть военную академию для обучения вьетнамских революционеров, встретившись со старейшиной анархистом Цай Юаньпеем и агентами Коммунистического Интернационала , чтобы обсудить этот проект, но в конечном итоге это не осуществилось. [25] Поскольку Лига восстановления не смогла реформироваться по образцу Китайской националистической партии , а Общество сердец не смогло успешно отследить покушение, обе организации начали терять свою актуальность. [26] После реорганизации в 1924 году партия Фук Вьет попыталась мобилизовать общественное мнение в сторону антиколониализма: Тон Куанг Пьет написал статью « Южный ветер» , подчеркнув необходимость организации. [27] Однако ни одна из этих анархистских организаций не представила четкого видения будущего общества и не разработала основательный анализ нынешнего общества, поэтому осталась без прочной идеологической основы, на которой можно было бы объединиться. [28] В 1925 году французские агенты захватили Фан Бои Чау в Шанхае . Он был признан виновным в государственной измене и провел остаток своей жизни под домашним арестом в Хуэ . 21 марта 1926 года Нгуен Ан Нинь также был арестован, а всего через несколько дней Фан Чу Тринь умер, вызвав массовые протесты против правительства в апреле 1926 года. [29] Именно в этой атмосфере молодой марксист по имени Нгуен Ай Куоквышел на сцену, имея связи с обоими направлениями вьетнамского анархизма и взяв на себя роль яростного критика радикализма. [25]

Революционный социализм и анархический популизм

Нгуен Ай Куок , лидер раннего вьетнамского коммунистического движения и основатель Коммунистической партии Вьетнама .

Впервые слово «революция» было введено во Вьетнаме в трудах Лян Цичао , [30] в разгар Движения за новую культуру Цичао выступал за широкомасштабную культурную революцию, а не за насильственную политическую революцию. Определение «революции», принятое во Вьетнаме, означало «изменение Мандата Неба » ( вьетнамский : cách mạng ), что интерпретировалось по-разному. [30] Одним из первых таких революционных трактатов был « О революции » Нгуен Тхонг Хиен , опубликованный 3 января 1925 года, в котором он призывал к мирному движению бойкота, вдохновленному движением Свадеши, организованным Мохандасом К. Ганди , но в в котором он также не смог определить ни средства, ни цели революции во Вьетнаме. [31] Ограничение распространения литературы на французском языке, такой как документы эпохи Просвещения или марксизма , означало, что им подвергались только городские элементы, получившие французское образование, что усилило элитарные тенденции, пронизавшие вьетнамский радикализм, и обеспечило продолжение идея о том, что революция была делом сверху вниз, организованным интеллектуалами, а не массовым восстанием. [32]

Революционные социалистические идеи начали проникать во Вьетнам через труды Владимира Ленина , который выступал за создание четко организованного оппозиционного движения, возглавляемого образованными марксистскими интеллектуалами. Хотя раньше социализм и анархизм трактовались как одно и то же, вьетнамские революционеры теперь оказались вынуждены выбирать между двумя тенденциями, которые становились все более антагонистическими по отношению друг к другу. [33] Подъем коммунизма в Китае и Франции привел к значительно большему воздействию пробольшевистских течений, что в сочетании с последствиями подавления Кронштадтского восстания усилило враждебность по отношению к анархистским идеям. [34]

Нгуен Ай Куок обратился за помощью к Коммунистическому Интернационалу для поддержки вьетнамской антиколониальной борьбы, но сам скептически относился к формированию открыто коммунистического движения в стране из-за того, что он считал «политической наивностью» среди вьетнамских радикалов. Он особенно раскритиковал работу Нгуена Тхонг Хиона, настаивая на особой необходимости отвергнуть реформизм и эволюционные изменения в пользу политической революции, а также подверг критике использование ненасильственных движений бойкота. [35] В начале 1925 года Куок основал Вьетнамскую революционную лигу молодежи, чтобы организовать молодых вьетнамцев к коллективным действиям. [36] Анархизм, отстаиваемый Нгуен Ан Нинь , по-прежнему представлял собой серьезную проблему для зарождающегося коммунистического движения Куока, поскольку он обращался к тем же молодым людям, которых коммунисты пытались завербовать. Сам Куок выступил с резкой критикой анархизма: [37]

Сегодня анархизм — это нонсенс; Распространять анархизм так же глупо, как предлагать умирающему сражаться в рукопашной схватке или участвовать в скачках.

-  Нгуен Ай Куок, молодежь , 26 июля 1925 г.

Куок также раскритиковал анархо-коммунизм , предложенный Петром Кропоткиным , придерживаясь ортодоксальной марксистской линии, согласно которой государство может исчезнуть только после перераспределения богатства и перевоспитания людей. [38] Хотя он восхищался идеалом создания послереволюционного общества без законов, он пришел к выводу, что анархистские теории будут служить только «сеять беспорядок в обществе», особенно пытаясь опровергнуть анархистскую критику политических партий, которая представляла собой величайшую проблему. своим собственным амбициям. [39]

Нгуен Ан Нинь , лидер анархистского популистского движения, соперничавшего с первыми коммунистами в 1920-е годы.

Несмотря на эти проблемы, исходящие от зарождающегося коммунистического движения, Нгуен Ан Нинь приступил к созданию революционного популистского движения для продвижения анархистского дела, основав Тайное общество Нгуен Ан Нинь . Нинь рассматривал революционный авангард в отличие от системы политических партий, продвигаемой ленинизмом, вместо этого выступая за то, чтобы это было свободное движение, возникающее в результате моральной и интеллектуальной трансформации людей. [40] Он резко критиковал авторитаризм политических партий, стремившихся к власти, одновременно становясь все более враждебным по отношению к буржуазии. Вместо партийной политики он видел, что путь к антиавторитарному освободительному движению лежит через анархический популизм, охватывающий концепцию революционной спонтанности . Нинь также следовал бакунистской школе мысли в отношении революционного потенциала люмпен -пролетариата , класса, которым в значительной степени пренебрегали ортодоксальные марксисты, и стремился организовать вьетнамские низшие классы. Революционный популизм Нинь начал быстро распространяться по Хок Мону , его родному району Сайгона . [2] После освобождения Нинь из тюрьмы он начал активно агитировать среди рабочих и крестьян в Сайгоне и его окрестностях, путешествуя с места на место на велосипеде с помощью местных монахов и крестьян. [41] К марту 1928 года существование Тайного общества Нинь было обнаружено Сюрете , известной публично как Партия стремлений молодежи. [42] Общество вербовало людей в свои ассоциации взаимной дружбы и взаимопомощи, а также, по данным Sûreté , создавало структуры милиции, организованные местными деревнями. [43] Хотя организационная структура Тайного общества была очень рыхлой, соратникам Нинь удалось завербовать до 800 членов из числа рабочих и крестьян Сайгона. [44] Нинь в конечном итоге предложил, чтобы Общество объединилось с рядом революционных политических партий. Революционная партия Нового Вьетнама отклонила это предложение, предпочтя сохранить небольшое и идеологически однородное членство, несмотря на потенциал, предлагаемый гораздо большим размером Общества. Националистическая партия Вьетнама также отвергла это предложение, поскольку оно было отклонено экстремизмом анархо-популистской политики Нинь. [45]

28 сентября 1928 года Нгуен Ан Нинь и его соратник Фан Ван Хом были арестованы после ссоры с полицией и приговорены к тюремному заключению. Впоследствии Служба безопасности разоблачила Тайное общество Нинь и задержала 500 его последователей, из них 115 предстали перед судом в следующем году. [45] Пока Нинь находился в тюрьме, некоторым активистам удавалось поддерживать деятельность Общества, но когда в 1930 году вспыхнула серия восстаний, забастовок и демонстраций , многие последователи Нинь были приведены в недавно созданную Коммунистическую партию Индокитая . [46]

Ла Люттеи Объединенный фронт

La Lutte , газета, объединившая множество различных левых тенденций, включая троцкистов, сталинистов, националистов и анархистов.

После освобождения из тюрьмы в октябре 1931 года Нгуен Ан Нинь вернулся к своей организаторской работе в сельской местности. Нинь служила объединяющим беспартийным присутствием антиколониальных элементов, которые объединились в единый фронт и юридически выступили против правительства на муниципальных выборах в Сайгоне 1933 года, объединив членов Коммунистической партии с националистами, троцкистами и анархистами. Они заручились поддержкой благодаря публикации газеты La Lutte и сумели избрать двух членов альянса в городской совет Сайгона. [47] В октябре 1934 года Нинь возобновил сотрудничество Ла Лютте для проведения различных кампаний и участия в выборах, «сосредоточенных исключительно на тяжелом положении городской бедноты, рабочих и крестьянских батраков». [48]

Флаг Ла Лютте .

На парламентских выборах в Кочинчине в марте 1935 года группа Ла Лютте получила 17% голосов, [49] хотя им и не удалось получить место. [50] Была также кандидатура Ла Лютте , которая участвовала в муниципальных выборах в Сайгоне в мае 1935 года, на которых были избраны четыре члена альянса, но трое были признаны недействительными из-за их коммунистических симпатий. Альянс также организовал ряд забастовок в последующие годы. [49]

Однако единый фронт вскоре распался в 1936 году, когда недавно избранное правительство Народного фронта не смогло выполнить свои обещания о колониальной реформе. [51] [52] Троцкисты во главе с Ту Ту Тхау , который занял оппозиционную позицию по отношению к новому французскому правительству, вскоре стали доминирующей тенденцией в Ла Лютте , [53] приведя Коммунистическую партию к отделению от альянса в 1937 году, запуск собственной газеты и публикацию нападок на троцкистов. [51] [54] На парламентских выборах 1939 года в Кочинкитайе троцкисты Ла Лютта и Коммунистическая партия баллотировались по разным спискам. Троцкистский «Рабочий и Крестьянский список» одержал победу, избрав трех кандидатов, набрав около 80% голосов, тогда как поддерживаемый коммунистами «Демократический фронт», в который входил сам Нгуен Ан Нинь, потерпел поражение, набрав всего 1% голосов. . [55]

После подписания Пакта Молотова-Риббентропа и начала Второй мировой войны дружеские отношения между Францией и Советским Союзом были разорваны, что привело к тому, что Франция начала репрессии против любых мятежных группировок во Вьетнаме, приговорив Нгуен Ан Нинь к 5 годам тюремного заключения. Тюрьма Кондо . Во время войны Фан Бои Чау и Нгуен Ан Нинь оба умерли в плену, положив окончательный конец руководству анархизма во Вьетнаме.

Революция и изгнанный радикализм

Фан Ван Хом , лидер левой оппозиции Коммунистической партии Вьетнама в 1930-х и 1940-х годах, который позже был схвачен и казнен Вьетминем .
Члены Вьетминя стоят вместе с членами УСС .

Поражение и роспуск Третьей французской республики в битве за Францию ​​и последующее японское вторжение во французский Индокитай создали возможность для вьетнамских антиколониальных активистов начать подготовку к независимости. [56] 19 мая 1941 года Хо Ши Мин учредил Лигу независимости Вьетнама (Вьетминь), антиимпериалистическую коалицию, объединившуюся для противодействия как французскому колониализму, так и японской оккупации. [57] После освобождения Парижа союзными войсками в марте 1945 года Японская империя совершила государственный переворот в Индокитае, установив Вьетнамскую империю как марионеточное государство. [58] Новое правительство во главе с Чын Чонг Кимом курировало широкомасштабные реформы, включая расширение образования, территориальное воссоединение, поощрение массового политического участия и даже освобождение политических заключенных, многие из которых перешли на сторону Вьетминя и начали активно агитировать за падение Империи. [59] В августе 1945 года из-за отставки вьетнамского правительства и последующей капитуляции Японии имперский режим во Вьетнаме распался, и император Бо Ди официально отрекся от престола. [60]

Вьетминь ответил началом Августовской революции , захватив контроль над большей частью страны и провозгласив независимость Демократической Республики Вьетнам 2 сентября 1945 года. Однако в течение месяца Французская Республика восстановила колониальное господство над Вьетнамом, вызвав массовую антиколониальное восстание в Сайгоне 23 сентября. Под руководством Международной коммунистической лиги (МКЛ) население города вооружилось и организовало рабочие советы , которые они объявили независимыми от любых политических партий. [61] Но к октябрю рабочие ополчения потерпели поражение от возвращающейся французской колониальной армии. [62] Вынужденные отступить в сельскую местность после того, как они пережили резню, устроенную британскими и французскими колониальными войсками, члены ИКЛ, в том числе Фан Ван Хом и Там Тху Тхау, были выслежены и казнены Вьетминем. [63] После Первой Индокитайской войны Вьетнам был разделен между коммунистическим Севером и антикоммунистическим Югом .

Некоторые из тех, кто выжил, бежали во Францию , одним из них был Нго Ван , который встретился с рядом испанских анархистов и пумистов , которые также находились в изгнании в Париже . Встречи с испанскими анархистами в изгнании и рассказы об их опыте во время гражданской войны в Испании , параллели которых Ван отметил с вьетнамским опытом, заставили его навсегда дистанцироваться от большевизма , критикуя коммунистические партии как стремящиеся сформировать «ядро нового правящего класса и не создадут ничего, кроме новой системы эксплуатации». [64] Ван нашел политический дом в Международной ассоциации трудящихся (IWA), которая поддерживала его критику вьетнамских троцкистских изгнанников, которые продолжали поддерживать Демократическую Республику Вьетнам. [65] Он также присоединился к либертарианской марксистской группе вокруг Максимилиана Рубеля и познакомился с работами Фридриха Ницше , который ранее вдохновлял индивидуалистическую анархистскую философию Нгуен Ан Нинь . [66] Позже Ван принял участие в захвате фабрики во время событий мая 1968 года . [67] Он вышел на пенсию через несколько лет после падения Сайгона и воссоединения Вьетнама и, наконец, смог вернуться на родину в 1998 году, где он отметил, что вьетнамские рабочие «до сих пор не пользуются коллективной собственностью на средства производства» . , ни [не имеют] ни времени для размышлений, ни возможности принятия собственных решений, ни средств выражения». [68]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Аб Хо Тай 1992, с. 4
  2. ^ Аб Хо Тай 1992, с. 188
  3. ^ Хо Тай 1992, с. 189
  4. ↑ Дирлик, Ариф (25 ноября 2019 г.). «Анархизм во Вьетнаме и Корее». Во Франклине Роузмонте (ред.). Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Дата обращения 15 мая 2021 г.
  5. ^ Аб Хо Тай 1992, с. 58
  6. ^ Хо Тай 1992, стр. 58–59.
  7. ^ Хо Тай 1992, с. 59
  8. ^ Хо Тай 1992, с. 60
  9. ^ Хо Тай 1992, стр. 60–1.
  10. ^ Хо Тай 1992, с. 61
  11. ^ Хо Тай 1992, стр. 61–62.
  12. ^ Хо Тай 1992, с. 62
  13. ^ Аб Хо Тай 1992, с. 63
  14. ^ Хо Тай 1992, с. 57
  15. ^ Хо Тай 1992, с. 74
  16. ^ Хо Тай 1992, с. 73
  17. ^ Хо Тай 1992, стр. 73–74.
  18. ^ Хо Тай 1992, с. 78
  19. ^ Хо Тай 1992, стр. 81–82.
  20. ^ Хо Тай 1992, стр. 82–83.
  21. ^ Хо Тай 1992, с. 84
  22. ^ Хо Тай 1992, стр. 63–64.
  23. ^ Хо Тай 1992, с. 64
  24. ^ Хо Тай 1992, с. 66
  25. ^ Аб Хо Тай 1992, с. 67
  26. ^ Хо Тай 1992, стр. 66–67.
  27. ^ Хо Тай 1992, стр. 84–86.
  28. ^ Хо Тай 1992, с. 86
  29. ^ Ван 2010, стр. 40–42.
  30. ^ Аб Хо Тай 1992, с. 171
  31. ^ Хо Тай 1992, стр. 171–172.
  32. ^ Хо Тай 1992, с. 172
  33. ^ Хо Тай 1992, с. 173
  34. ^ Хо Тай 1992, стр. 173–174.
  35. ^ Хо Тай 1992, с. 175
  36. ^ Хо Тай 1992, стр. 176–178.
  37. ^ Хо Тай 1992, с. 186
  38. ^ Хо Тай 1992, стр. 186–187.
  39. ^ Хо Тай 1992, с. 187
  40. ^ Хо Тай 1992, стр. 187–188.
  41. ^ Хо Тай 1992, с. 190
  42. ^ Хо Тай 1992, с. 191
  43. ^ Хо Тай 1992, стр. 191–192.
  44. ^ Хо Тай 1992, с. 192
  45. ^ Аб Хо Тай 1992, с. 193
  46. ^ Хо Тай 1992, с. 194
  47. ^ Ван 2010, с. 55
  48. ^ Гоща 2016, с. 255
  49. ^ аб Александр 1991, стр. 961–962.
  50. ^ Тейлор 2013, с. 515
  51. ^ ab Trager 1959, с. 142
  52. ^ Александр 1991, с. 964
  53. ^ Данн 1985, с. 7
  54. ^ Ван 2010, с. 161
  55. ^ Ван 2010, стр. 81, 156, 168.
  56. ^ Хант 2016, с. 125
  57. ^ Хант 2016, с. 124
  58. ^ Чиу 1986, с. 301
  59. ^ Чиу 1986, с. 309
  60. ^ Чиу 1986, стр. 311–312.
  61. ^ Ван 2010, с. 125
  62. ^ Ван 2010, с. 131
  63. ^ Ван 2010, стр. 155–159.
  64. ^ Ван 2010, с. 2
  65. ^ Ван 2010, с. 199
  66. ^ Ван 2010, стр. 79–80.
  67. ^ Ван 2010, стр. 207–216.
  68. ^ Ван 2010, стр. xvii–xviii.

Рекомендации

дальнейшее чтение