Антигона ( / æ n ˈ t ɪ ɡ ə n i / ann- TIG -ə-nee ; древнегреческий : Ἀντιγόνη ) — афинская трагедия , написанная Софоклом в (или раньше) 441 г. до н. э. и впервые исполненная наФестивале Диониса тот же год. Считается, что это вторая старейшая сохранившаяся пьеса Софокла, предшествовавшая «Аяксу» , написанная примерно в тот же период. Пьеса является одной из триады трагедий, известных как три фиванские пьесы , последовавшие за «Царем Эдипом» и «Эдипом в Колоне» . Хотя события в «Антигоне» происходят последними в порядке событий, изображенных в пьесах, Софокл написал «Антигону» первым. [1] История расширяет предшествовавшую ей фиванскую легенду и начинается там, где заканчивается «Семь против Фив » Эсхила . Пьеса названа в честь главной героини Антигоны .
После изгнания Эдипа его сыновья Этеокл и Полиник вступили в гражданскую войну за фиванский трон, в результате которой оба брата погибли, сражаясь друг с другом. Шурин Эдипа и новый фиванский правитель Креонт приказал публично почитать Этеокла и публично опозорить предателя Фив Полиника. История повествует о попытках Антигоны, сестры Этеокла и Полиника, похоронить Полиника, идя вопреки решению ее дяди Креонта и ставя свои отношения с братом выше человеческих законов.
Перед началом пьесы братья Этеокл и Полиник , возглавлявшие противоположные стороны в гражданской войне в Фивах , погибли, сражаясь друг с другом за трон. Креонт , новый правитель Фив и брат бывшей царицы Иокасты , решил, что Этеоклу будут оказывать почести, а Полинику – публичный позор. Тело мятежного брата не будет освящено священными обрядами и будет лежать непогребенным на поле битвы, становясь добычей животных-падальщиков, [а] самое суровое наказание в то время. Антигона и Исмена — сестры погибших Полиника и Этеокла.
В начале пьесы Антигона поздно ночью выводит Исмену за ворота дворца на тайную встречу: Антигона хочет похоронить тело Полиника, вопреки указу Креонта. Исмена отказывается помочь ей, не веря, что действительно удастся похоронить их брата, находящегося под охраной, но она не в силах помешать Антигоне самой пойти похоронить брата.
Входит Креонт и ищет поддержки Хора в ближайшие дни и, в частности, хочет, чтобы они поддержали его указ об избавлении от тела Полиника. Лидер Хора обещает свою поддержку из уважения к Креону. Входит часовой и со страхом сообщает, что тело было похоронено и символически захоронено под тонким слоем земли, хотя никто не видел, кто на самом деле совершил преступление. Креонт в ярости приказывает часовому найти виновного или самому встретить смерть. Часовой уходит.
Часовой возвращается, принося с собой Антигону. Часовой объясняет, что сторожа обнаружили тело Полиника, а затем поймали Антигону во время погребального ритуала. Креонт расспрашивает ее после того, как отослал часового, и она не отрицает того, что сделала. Она непоколебимо спорит с Креонтом об аморальности указа и нравственности своих действий. Креонт приходит в ярость и, видя расстроенную Исмену, думает, что она, должно быть, знала о плане Антигоны. Он вызывает ее. Исмена пытается ложно признаться в преступлении, желая умереть вместе со своей сестрой, но Антигона этого не желает. Креон приказывает заключить двух женщин в тюрьму.
Гемон , сын Креонта, приходит, чтобы присягнуть своему отцу, хотя он помолвлен с Антигоной. Сначала кажется, что он готов покинуть Антигону, но когда он мягко пытается убедить своего отца пощадить Антигону, утверждая, что «под покровом тьмы город оплакивает девушку», дискуссия ухудшается, и вскоре двое мужчин резко оскорбляют друг друга. . Когда Креон угрожает казнить Антигону на глазах у своего сына, Гемон уходит, поклявшись никогда больше не видеть Креонта.
Антигону по пути на казнь заключают под охрану. Она поет плач. Хор сравнивает ее с богиней Ниобой, превращенной в скалу, и говорит, что сравнивать с богиней - это чудесно. Антигона обвиняет их в издевательствах над ней.
Креонт решает пощадить Исмену и заживо похоронить Антигону в пещере. Не убивая ее напрямую, он надеется оказать богам минимальное почтение. Ее выводят из дома, и на этот раз она печальна, а не вызывающа. Она выражает сожаление по поводу того, что не вышла замуж и умерла из-за следования законам богов. Ее уводят в ее живую могилу.
Входит Тиресий , слепой пророк. Тиресий предупреждает Креона, что Полиника теперь следует срочно похоронить, потому что боги недовольны и отказываются принимать какие-либо жертвы или молитвы из Фив. Однако Креонт обвиняет Тиресия в коррумпированности. Тиресий отвечает, что Креонт потеряет «сына из [своих] чресл» [3] за преступления, связанные с оставлением Полиника непогребенным и захоронением Антигоны в земле (он не говорит, что Антигона не должна быть приговорена к смерти, но лишь то, что это недопустимо держать живое тело под землей). Тиресий также предсказывает, что вся Греция будет презирать Креона и что жертвоприношения Фив не будут приняты богами. В ужасе лидер хора просит Креона последовать совету Тиресия освободить Антигону и похоронить Полиника. Креон соглашается и уходит со свитой мужчин.
Входит посланник, чтобы сообщить лидеру Хора, что Гемон покончил с собой. Входит Эвридика , жена Креонта и мать Гемона, и просит гонца рассказать ей все. Гонец сообщает, что Креонт позаботился о захоронении Полиника. Когда Креон прибыл в пещеру Антигоны, он нашел Гемона, оплакивающего повесившуюся Антигону. Гемон безуспешно попытался нанести удар Креону, затем зарезал себя. Выслушав рассказ гонца, Эвридика молча исчезает во дворце.
Входит Креон, неся тело Гемона. Он понимает, что причиной этих событий стали его собственные действия, и винит себя. Прибывает второй посланник, чтобы сообщить Креону и Хору, что Эвридика тоже покончила с собой. На последнем вздохе она прокляла мужа за смерть своих сыновей, Гемона и Мегарея . Креонт винит себя во всем произошедшем и, сломленный человек, просит своих слуг помочь ему проникнуть внутрь. Порядок, который он так ценил, был защищен, и он по-прежнему остается королем, но он выступил против богов и в результате потерял своих детей и жену. После того, как Креонт осуждает себя, лидер Хора заканчивает словами, что хотя боги и наказывают гордых, наказание приносит мудрость.
«Антигона» была написана во времена национального пыла. В 441 г. до н. э., вскоре после постановки пьесы, Софокл был назначен одним из десяти полководцев, возглавивших военную экспедицию против Самоса . Поразительно, что выдающаяся пьеса во времена такого империализма содержит мало политической пропаганды, никаких страстных апострофов и, за исключением эпиклерата ( права дочери продолжать род своего умершего отца) [6] и аргументов против анархии. - не делает никаких современных намеков или мимолетных упоминаний об Афинах. [7] Вместо того, чтобы отвлекаться на проблемы времени, Антигона по-прежнему сосредоточена на персонажах и темах пьесы. Однако это раскрывает опасность абсолютного правителя или тирана в лице Креонта, короля, которому мало кто будет говорить свободно и открыто о своих истинных мнениях, и который поэтому совершает грубую ошибку, осуждая Антигону, поступок, который он с сожалением сожалеет в последних строках пьесы. Афиняне, гордящиеся своими демократическими традициями, указали бы на его ошибку во многих строках диалога, в которых подчеркивается, что жители Фив считают, что он не прав, но не имеют права сказать ему об этом. Афиняне осознали бы безумие тирании.
Хор в «Антигоне» контрастирует с хором в «Семи против Фив » Эсхила , пьеса которого «Антигона» является продолжением. В сцене, которая, как полагают современные ученые, была написана после смерти Эсхила, чтобы сделать ее созвучной пьесе Софокла, хор в « Семерых против Фив» в значительной степени поддерживает решение Антигоны похоронить своего брата. Здесь хор состоит из стариков, которые по большей части не желают рассматривать гражданское неповиновение в позитивном свете. Хор также представляет собой типичное отличие пьес Софокла от пьес Эсхила и Еврипида. Хор Эсхила почти всегда продолжает или усиливает нравственную природу пьесы, тогда как хор Еврипида часто отклоняется от главной нравственной темы. Хор в «Антигоне» находится где-то посередине; он остается в рамках общей морали непосредственной сцены, но позволяет себе отвлечься от повода или первоначальной причины разговора. [8]
Как только Креон обнаружил, что Антигона похоронила своего брата вопреки его приказу, последующее обсуждение ее судьбы лишено аргументов в пользу милосердия из-за молодости или сестринской любви со стороны Хора, Гемона или самой Антигоны. Большинство аргументов в пользу ее спасения сосредоточены на дебатах о том, какой курс лучше всего соответствует строгой справедливости. [9] [10]
И Антигона, и Креонт заявляют о божественной санкции на свои действия; но пророк Тиресий поддерживает утверждение Антигоны о том, что боги требуют похорон Полиника. Только после разговора с Тиресием Креонт согрешает и виновен в грехе. У него не было божественного намека на то, что его указ будет неугоден богам и против их воли. Здесь его предупреждают, что это так, но он защищает это и оскорбляет пророка богов. Это его грех, и именно это приводит к его наказанию. Ужасные бедствия, постигшие Креона, являются не результатом того, что он превозносил закон государства над неписаным и божественным законом , который защищает Антигона, а его невоздержанностью, которая заставила его игнорировать предупреждения Тиресия, пока не стало слишком поздно. Это подчеркивается хором в завершающих пьесу строках. [11]
Немецкий поэт Фридрих Гёльдерлин , перевод которого оказал сильное влияние на философа Мартина Хайдеггера , предлагает более тонкое прочтение пьесы: он акцентирует внимание на юридическом и политическом статусе Антигоны во дворце, на ее привилегии быть наследницей (согласно юридический документ эпиклерата ) и, таким образом, защищен Зевсом. Согласно юридической практике классических Афин, Креонт обязан женить своего ближайшего родственника (Гемона) на дочери покойного царя в перевернутом брачном обряде, который обязывает Гемона произвести на свет сына и наследника для своего умершего тестя. Креон будет лишен внуков и наследников своего рода – факт, который дает сильный реалистичный мотив для его ненависти к Антигоне. Эта современная перспектива долгое время оставалась скрытой. [12]
Хайдеггер в своем эссе «Ода о человеке в «Антигоне» Софокла» фокусируется на последовательности строф и антистроф в хоре, которая начинается со строки 278. Его интерпретация состоит из трех этапов: сначала рассмотреть основной смысл стиха, а затем пройти через последовательность с этим пониманием и, наконец, понять, какова природа человечества, которую Софокл выразил в этом стихотворении. В первых двух строках первой строфы в переводе Хайдеггера припев говорит, что на земле есть много странных вещей, но нет ничего более странного, чем человек. Для Хайдеггера важно начало, и он считал, что эти две строки описывают основную черту сущности человечества, внутри которой все остальные аспекты должны найти свою сущность. Эти две строки настолько фундаментальны, что остальная часть стиха посвящена их догоне. Подлинное греческое определение человечества – самое странное из всех. Хайдеггеровская интерпретация текста описывает человечество одним словом, отражающим крайности, — дейнотатон . Человек — deinon в том смысле, что он ужасен и жесток, а также в том смысле, что он применяет насилие против подавляющего. Человек дважды дейнон . В серии лекций 1942 года « Гимн Гельдерлина «Истер » Хайдеггер идет дальше в интерпретации этой пьесы и считает, что Антигона принимает судьбу, данную ей, но не следует путем, противоположным пути описанного человечества. в хоровой оде. Когда Антигона противостоит Креону, ее сверхъестественные страдания являются ее высшим действием. [13] [14]
Важным вопросом, который до сих пор обсуждается в отношении « Антигоны » Софокла , является проблема второго захоронения. Посыпав прахом тело брата, Антигона завершила погребальный ритуал и тем самым выполнила свой долг перед ним. Будучи должным образом похороненной, душа Полиника могла отправиться в подземный мир независимо от того, был ли удален прах с его тела. Однако Антигона вернулась после того, как его тело было обнаружено, и снова совершила ритуал, действие, которое, кажется, совершенно не мотивировано ничем, кроме сюжетной необходимости, чтобы ее можно было поймать в акте неповиновения, не оставляя никаких сомнений в ее вине. Многие комментаторы предположили, что первое захоронение совершили боги, а не Антигона, ссылаясь как на описание сцены стражником, так и на наблюдения хора. [15] Однако возможно, что Антигона не только хочет, чтобы у ее брата были погребальные обряды, но и хочет, чтобы его тело оставалось похороненным. Охранник утверждает, что после того, как они обнаружили, что кто-то засыпал тело Полиника землей, птицы и звери оставили тело в покое (строки 257–258). Но когда стража убрала грязь, то птицы и звери вернулись, и Тиресий подчеркивает, что птицы и собаки осквернили городские алтари и очаги гниющей плотью от тела Полиника; вследствие чего боги уже не будут принимать жертвоприношения и молитвы людей (строки 1015–1020). Поэтому возможно, что после того, как стражники уберут грязь, защищающую тело, Антигона снова хоронит его, чтобы предотвратить оскорбление богов. [16] Несмотря на то, что Антигона уже совершила обряд погребения Полиника, Креонт, по совету Тиресия (строки 1023–1030), производит полное и постоянное захоронение его тела.
Ричард К. Джебб предполагает, что единственной причиной возвращения Антигоны к месту захоронения является то, что она в первый раз забыла Чоаи ( возлияния ), и «возможно, обряд считался завершенным только в том случае, если Чоаи выливали, пока пыль еще покрывала труп». ." [17]
Гилберт Норвуд объясняет поведение Антигоны во втором захоронении ее упрямством. Его аргумент гласит, что если бы Антигона не была так одержима идеей прикрыть своего брата, ни одна из смертей в пьесе не произошла бы. Этот аргумент утверждает, что, если бы ничего не произошло, ничего бы не произошло, и не дает особого объяснения тому, почему Антигона вернулась на второе захоронение, когда первое выполнило бы ее религиозный долг, независимо от того, насколько она упряма. Отсюда следует, что она действовала лишь из страстного пренебрежения Креонтом и из уважения к земному сосуду своего брата. [18]
Тихо фон Виламовиц-Мёллендорф оправдывает необходимость второго захоронения, сравнивая « Антигону » Софокла с теоретической версией, согласно которой Антигона задерживается во время первого захоронения. В этой ситуации новости о незаконном захоронении и аресте Антигоны поступят одновременно, и не будет периода времени, в течение которого можно было бы оценить неповиновение и победу Антигоны.
Дж. Л. Роуз утверждает, что проблема второго захоронения решается путем внимательного изучения Антигоны как трагического персонажа. Будучи персонажем трагическим, она полностью одержима одной идеей, и для нее это значит оказать должное уважение брату после смерти и продемонстрировать свою любовь к нему и к тому, что правильно. Поэтому, когда она видит обнаженное тело своего брата, ее охватывают эмоции, и она действует импульсивно, чтобы снова накрыть его, не обращая внимания на необходимость этого действия или его последствия для ее безопасности. [18]
Бонни Хониг использует проблему второго захоронения как основу для своего утверждения о том, что Исмена совершает первое захоронение, и что ее псевдопризнание перед Креонтом на самом деле является честным признанием вины. [19]
Хорошо известной темой «Антигоны» является право человека отвергать посягательство общества на его свободу выполнять личные обязательства. [20] Антигона комментирует Исмене по поводу указа Креона: «Он не имеет права удерживать меня от моих собственных». [21] С этой темой связан вопрос о том, основано ли желание Антигоны похоронить своего брата на рациональном мышлении или инстинкте, - дискуссия, в которой участвует Гете . [20]
Противоположные взгляды Креонта и Антигоны на законы, высшие, чем государственные, определяют их разные выводы о гражданском неповиновении. Креонт превыше всего требует подчинения закону, правильному или неправильному. Он говорит, что «нет ничего хуже неповиновения власти» ( Ан. 671). Антигона отвечает идеей, что государственный закон не является абсолютным и что в крайних случаях его можно нарушить гражданским неповиновением, например, при почитании богов, чье правление и власть перевешивают власть Креона.
Указ Креона оставить Полиника непогребенным сам по себе является смелым заявлением о том, что значит быть гражданином и что представляет собой отказ от гражданства. У греков твердо соблюдался обычай, согласно которому каждый город отвечал за захоронение своих граждан. Геродот обсуждал, как жители каждого города собирали своих мертвецов после большой битвы, чтобы их похоронить. [22] Поэтому в «Антигоне» вполне естественно, что фиванцы не хоронили аргивян, но весьма поразительно то, что Креонт запретил захоронение Полиника. Поскольку он гражданин Фив, для фиванцев было естественно похоронить его. Креонт сообщает своему народу, что Полиник дистанцировался от них и что им запрещено обращаться с ним как с соотечественником и хоронить его, как это принято у граждан.
Запрещая фиванцам хоронить Полиника, Креонт, по сути, ставит его на уровень других нападавших — иностранных аргивян. Для Креона тот факт, что Полиник напал на город, фактически лишает его гражданства и делает его иностранцем. Согласно определению этого указа, гражданство основано на лояльности. Оно отменяется, когда Полиник совершает то, что в глазах Креонта равносильно измене. В противовес взглядам Антигоны такое понимание гражданства создает новую ось конфликта. Антигона не отрицает, что Полиник предал государство, она просто ведет себя так, как будто это предательство не лишает его той связи, которую в противном случае он имел бы с городом. Креонт, напротив, считает, что гражданство — это договор; оно не является абсолютным или неотъемлемым и может быть утрачено при определенных обстоятельствах. Эти два противоположных взгляда – что гражданство является абсолютным и неоспоримым и, альтернативно, что гражданство основано на определенном поведении – известны соответственно как гражданство «по природе» и гражданство «по закону». [22]
Решимость Антигоны похоронить Полиника проистекает из желания прославить свою семью и почтить высший закон богов. Она неоднократно заявляет, что должна действовать, чтобы угодить «мертвым» ( Ан. 77), потому что они имеют больший вес, чем любой правитель, то есть вес божественного закона. В первой сцене она обращается к своей сестре Исмене с эмоциональным призывом, говоря, что они должны защитить своего брата из сестринской любви, даже если он действительно предал их государство. Антигона считает, что существуют права, которые неотчуждаемы, поскольку исходят от высшей власти или самой власти, то есть божественного закона.
Хотя он отвергает действия Антигоны, основанные на семейной чести, Креон, похоже, сам ценит семью. Разговаривая с Гемоном, Креонт требует от него не только послушания как гражданина, но и как сына. Креон говорит: «Все остальное будет зависеть от решения твоего отца» («Ан.», 640–641). Его акцент на том, что он является отцом Гемона, а не его королем, может показаться странным, особенно в свете того факта, что Креонт в других местах выступает за повиновение государству превыше всего. Неясно, как он лично поступил бы с этими двумя ценностями в конфликте, но это спорный вопрос в пьесе, поскольку, будучи абсолютным правителем Фив, Креонт является государством, а государство — это Креонт. Понятно, что он чувствует по поводу этих двух конфликтующих ценностей, когда сталкивается с другим человеком, Антигоной: верность государству предшествует верности семье, и он приговаривает ее к смерти.
В «Антигоне» , как и в других фиванских пьесах, очень мало упоминаний о богах. Аид — бог, о котором чаще всего говорят, но его чаще называют олицетворением Смерти . Зевс упоминается в общей сложности 13 раз по имени во всей пьесе, а Аполлон упоминается только как олицетворение пророчества. Отсутствие упоминания изображает трагические события, которые происходят в результате человеческой ошибки, а не божественного вмешательства. Боги изображаются как хтонические , так как в начале есть ссылка на «Справедливость, которая обитает с богами под землей». Софокл дважды упоминает Олимп в «Антигоне». Это контрастирует с другими афинскими трагиками, которые часто ссылаются на Олимп.
Любовь Антигоны к семье проявляется, когда она хоронит своего брата Полиника. Гемон был сильно влюблен в свою кузину и невесту Антигону и от горя покончил с собой, когда узнал, что его возлюбленная Антигона повесилась.
Следуя аристотелевской традиции, Антигона также рассматривается как пример справедливости . Катарина Тити сравнила «божественный» закон Антигоны с современными императивными нормами обычного международного права ( ius cogens ) и обсудила дилемму Антигоны как ситуацию, которая требует применения принципа справедливости против легема для исправления закона. [23]
В 2017 году Камила Шамси опубликовала книгу «Домашний огонь» , в которой некоторые моральные и политические вопросы «Антигоны» переносятся в контекст ислама, ИГИЛ и современной Британии.
В 2023 году автор бестселлеров Вероника Рот опубликовала спекулятивную художественную версию «Антигоны, архизаговорщицы» , в которой исследуются концепции гендерного равенства, репродуктивных прав и потери свобод в условиях самодовольной тирании.
Джордж Цавеллас адаптировал пьесу к фильму 1961 года , который он же и снял. В роли Антигоны фигурировала Ирен Папас .
« Я Каннибали » Лилианы Кавани 1970 года — это современное политическое фэнтези, основанное на пьесе Софокла, с Бритт Экланд в роли Антигоны и Пьером Клементи в роли Тиресия.
В сборнике фильмов 1978 года «Германия осенью» есть отрывок Генриха Бёлля под названием «Отложенная Антигона» [38] , в котором вымышленная постановка «Антигоны» представлена руководителям телевидения, которые отвергают ее как «слишком актуальную» . [39]
В канадской экранизации 2019 года история перенесена в историю современной семьи иммигрантов в Монреале . Он был адаптирован и поставлен Софи Дераспе с дополнительным вдохновением от « Смерти Фреди Вильянуэвы» . Антигону сыграла Наема Риччи .
Витторио Коттафави поставил две телевизионные постановки пьесы: в 1958 году для RAI Radiotelevisione Italiana и в 1971 году для Rai 1 . Валентина Фортунато и Адриана Асти соответственно исполнили главную роль.
Он был снят для австралийского телевидения в 1966 году .
В 1986 году Джульет Стивенсон сыграла Антигону, Джон Шрэпнел в роли Креона и Джон Гилгуд в роли Тиресия в сериале BBC «Фивские пьесы » .
«Антигона в Барбакане» — это снятая в 2015 году для телевидения версия постановки в Барбакане режиссера Иво ван Хове ; перевод был выполнен Энн Карсон, а в фильме снимались Жюльет Бинош в роли Антигоны и Патрик О'Кейн в роли Креона.
В других телеадаптациях «Антигоны» снимались Ирен Уорт (1949) и Дороти Тьютин (1959), обе транслировались BBC.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Ἀντιγόνη
Аудиокнига «Антигона», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox