Десмонд Туту (7 октября 1931 — 26 декабря 2021) — южноафриканский англиканский епископ и богослов , известный своей деятельностью как борец с апартеидом и правозащитник . Он был епископом Йоханнесбурга с 1985 по 1986 год, а затем архиепископом Кейптауна с 1986 по 1996 год, в обоих случаях став первым чернокожим африканцем, занявшим этот пост. В теологическом плане он стремился объединить идеи черного богословия с африканским богословием .
Туту родился в семье коса и мотсвана в бедной семье в Клерксдорпе , Южная Африка . Став взрослым, он выучился на учителя и женился на Номализо Лие Туту , от которой у него было несколько детей. В 1960 году он был рукоположен в сан англиканского священника, а в 1962 году переехал в Великобританию, чтобы изучать теологию в Королевском колледже Лондона . В 1966 году он вернулся на юг Африки, преподавал в Федеральной теологической семинарии , а затем в университетах Ботсваны, Лесото и Свазиленда . В 1972 году он стал директором Фонда теологического образования в Африке. Эта должность располагалась в Лондоне, но требовала регулярных поездок по африканскому континенту. Вернувшись в 1975 году на юг Африки, он сначала служил настоятелем собора Святой Марии в Йоханнесбурге , а затем епископом Лесото ; с 1978 по 1985 год он был генеральным секретарем Южноафриканского совета церквей . Он стал одним из самых видных противников южноафриканской системы апартеида , расовой сегрегации и правления белого меньшинства . Хотя он и предупреждал правительство Национальной партии , что гнев по поводу апартеида приведет к расовому насилию, как активист он делал упор на ненасильственный протест и внешнеэкономическое давление с целью добиться всеобщего избирательного права .
В 1985 году Туту стал епископом Йоханнесбурга, а в 1986 году — архиепископом Кейптауна, занимая самую высокую должность в англиканской иерархии юга Африки. На этой должности он подчеркивал модель лидерства, основанную на достижении консенсуса, и курировал введение женщин-священников . Также в 1986 году он стал президентом Всеафриканской конференции церквей , что привело к дальнейшим поездкам по континенту. После того, как президент Ф. В. де Клерк освободил из тюрьмы активиста, выступающего против апартеида Нельсона Манделу , и пара провела переговоры о прекращении апартеида и введении многорасовой демократии, Туту выступал в качестве посредника между конкурирующими черными фракциями. После того, как всеобщие выборы 1994 года привели к созданию коалиционного правительства во главе с Манделой, последний выбрал Туту председателем Комиссии по установлению истины и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека, совершенных как сторонниками, так и противниками апартеида. После падения апартеида Туту выступал за права геев и высказывался по широкому кругу вопросов, в том числе о своей критике президентов Южной Африки Табо Мбеки и Джейкоба Зумы , своей оппозиции войне в Ираке и описании обращения Израиля с палестинцами как апартеида . В 2010 году он ушел из общественной жизни, но продолжал высказываться на многочисленные темы и мероприятия.
Когда Туту приобрел известность в 1970-х годах, различные социально-экономические группы и политические классы придерживались самых разных взглядов на него: от критических до восхищения. Он был популярен среди чернокожего большинства Южной Африки и получил международное признание за свою работу, связанную с активизмом против апартеида, за что он получил Нобелевскую премию мира и другие международные награды. Он также составил несколько книг своих речей и проповедей.
Десмонд Мпило Туту родился 7 октября 1931 года в Клерксдорпе , Трансвааль , Южная Африка. [1] Его мать, Аллен Доротея Мавоерцек Матларе, родилась в семье Мотсваны в Боксбурге . [2] Его отец, Захария Зелило Туту, был из ветви амаФенгу в Косе и вырос в Гкуве , Восточный Кейп. [3] Дома пара говорила на языке коса . [4] Поженившись в Боксбурге, [5] они переехали в Клерксдорп в конце 1950-х годов, живя в «родном месте» города, или черном жилом районе, с тех пор переименованном в Макоетенг. [6] Захария работал директором методистской начальной школы, и семья жила в кирпичном доме учителя во дворе методистской миссии. [7]
Туту были бедны; [8] описывая свою семью, Туту позже рассказал, что «хотя мы и не были богатыми, но и не были нищими». [9] У него была старшая сестра Сильвия Фунека, которая называла его «Мпило» (что означает «жизнь»). [10] Он был вторым сыном своих родителей; их первенец Сифо умер в младенчестве. [11] После него родилась еще одна дочь, Глория Линдиве. [12] Туту был болезненным с рождения; [13] полиомиелит атрофировал его правую руку, [14] и однажды он был госпитализирован с серьезными ожогами. [15] Туту имел близкие отношения со своим отцом, хотя был возмущен пьянством последнего и насилием по отношению к своей жене. [16] Первоначально семья была методистами, и Туту крестился в методистской церкви в июне 1932 года. [17] Впоследствии они сменили конфессию, сначала на Африканскую методистскую епископальную церковь , а затем на англиканскую церковь . [18]
В 1936 году семья переехала в Цинг , где Захария стал директором методистской школы. [15] Там Туту начал свое начальное образование, [9] выучил африкаанс , [19] и стал служащим в англиканской церкви Святого Франциска. [20] Он полюбил чтение, особенно наслаждаясь комиксами и европейскими сказками . [21] В Тшинге у его родителей родился третий сын Тамсанка, который также умер в младенчестве. [9] Примерно в 1941 году мать Туту переехала в Витватерсранд, чтобы работать поваром в Институте слепых Эзензелени в Йоханнесбурге. Туту присоединился к ней в городе, живя в Рудепорт-Уэст . [22] В Йоханнесбурге он посещал методистскую начальную школу, а затем перешел в Шведскую школу-интернат (SBS) при миссии Святой Агнессы . [23] Несколько месяцев спустя он переехал со своим отцом в Эрмело , восточный Трансвааль . [24] Через шесть месяцев дуэт вернулся в Рудепорт-Уэст, где Туту возобновил учебу в SBS. [24] В возрасте 12 лет он прошел конфирмацию в церкви Святой Марии в Рудепорте. [25]
Туту поступил в среднюю школу банту Йоханнесбурга (средняя школа Мадибане) в 1945 году, где преуспел в учебе. [26] Присоединившись к школьной команде по регби , он всю жизнь полюбил этот вид спорта. [27] Вне школы он зарабатывал деньги, продавая апельсины и работая кедди для белых игроков в гольф . [28] Чтобы избежать расходов на ежедневную поездку на поезде в школу, он некоторое время жил с семьей ближе к Йоханнесбургу, прежде чем вернуться к своим родителям, когда они переехали в Манзивилл . [29] Затем он вернулся в Йоханнесбург, переехав в англиканское общежитие недалеко от церкви Христа Царя в Софиатауне . [30] Он стал служителем церкви и попал под влияние ее священника Тревора Хаддлстона ; [31] более поздний биограф Ширли дю Буле предположила, что Хаддлстон оказал «самое большое влияние» на жизнь Туту. [32] В 1947 году Туту заболел туберкулезом и был госпитализирован в Ритфонтейн на 18 месяцев, в течение которых его регулярно навещал Хаддлстон. [33] В больнице ему сделали обрезание , чтобы отметить переход во взрослую жизнь. [34] Он вернулся в школу в 1949 году и сдал национальные экзамены в конце 1950 года, получив пропуск во второй класс. [35]
Хотя Туту добился поступления на изучение медицины в Университет Витватерсранда , его родители не могли позволить себе плату за обучение. [35] Вместо этого он занялся преподаванием, получив в 1951 году государственную стипендию на курс обучения в педагогическом колледже Претории Банту . [36] Там он работал казначеем студенческого представительного совета, помогал организовать Общество грамотности и драматического искусства и возглавлял Общество культуры и дискуссий. [37] Во время одной из дискуссий он встретил адвоката – и будущего президента Южной Африки – Нельсона Манделу ; они не встретились снова до 1990 года. [38] В колледже Туту получил Трансваальский диплом учителя банту, получив совет по поводу сдачи экзаменов от активиста Роберта Собукве . [39] Он также прошел пять заочных курсов, организованных Университетом Южной Африки (UNISA), и окончил его в том же классе, что и будущий лидер Зимбабве Роберт Мугабе . [40]
В 1954 году Туту начал преподавать английский язык в средней школе Мадибане; В следующем году он перешел в среднюю школу Крюгерсдорпа, где преподавал английский язык и историю. [41] Он начал ухаживать за Номализо Лией Шенксане, подругой своей сестры Глории, которая училась на учителя начальной школы. [42] Они заключили законный брак в суде комиссара по делам коренных народов Крюгерсдорпа в июне 1955 года, а затем прошли римско-католическую свадебную церемонию в церкви Марии Королевы Апостолов; Хотя Туту был англиканцем, он согласился на церемонию из-за римско-католической веры Лии. [43] Молодожены жили в родительском доме Туту, а через шесть месяцев сняли собственный. [44] Их первый ребенок, Тревор, родился в апреле 1956 года; [45] дочь Тандека появилась 16 месяцев спустя. [46] Пара поклонялась в церкви Святого Павла, где Туту добровольно работал учителем воскресной школы, помощником хормейстера, членом церковного совета, мирским проповедником и иподьяконом; [46] он также вызвался работать футбольным администратором в местной команде. [44]
В 1953 году правительство Национальной партии белого меньшинства приняло Закон об образовании банту , направленный на дальнейшее развитие системы апартеида , основанной на расовой сегрегации и доминировании белых. Не полюбив закон, Туту и его жена оставили педагогическую профессию. [47] При поддержке Хаддлстона Туту решил стать англиканским священником. [48] В январе 1956 года его просьба о вступлении в Гильдию Ординандов была отклонена из-за его долгов; затем их заплатил богатый промышленник Гарри Оппенгеймер . [49] Туту был принят в теологический колледж Святого Петра в Розеттенвилле , Йоханнесбург, которым руководила англиканская община Воскресения . [50] Колледж был жилым, и Туту жил там, пока его жена училась на медсестру в Сехухунеленде ; их дети жили с родителями Туту в Мансивилле . [51] В августе 1960 года его жена родила еще одну дочь, Наоми. [52]
В колледже Туту изучал Библию, англиканскую доктрину, историю церкви и христианскую этику, [53] получил степень лиценциата теологии [54] и выиграл ежегодную премию архиепископа за эссе. [55] Директор колледжа Годфри Поусон писал, что Туту «обладает исключительными знаниями, интеллектом и очень трудолюбив. В то же время он не проявляет высокомерия, хорошо общается и пользуется популярностью ... У него очевидные лидерские качества. ." [56] Во время его обучения в колледже наблюдался активизм в борьбе с апартеидом, а также репрессии против него, включая резню в Шарпевиле в 1960 году. [57] Туту и другие стажеры не участвовали в борьбе с апартеидом. кампании; [58] Позже он отметил, что они были «в некотором смысле очень аполитичной группой». [59]
В декабре 1960 года Эдвард Пейджет рукоположил Туту в сан англиканского священника в соборе Святой Марии . [60] Туту был затем назначен помощником викария в приходе Сент-Олбан, Бенони , где он воссоединился со своей женой и детьми, [61] и заработал две трети того, что получали его белые коллеги. [62] В 1962 году Туту был переведен в церковь Святого Филиппа в Токозе , где он был назначен руководителем общины и развил страсть к пастырскому служению. [63] Многие в англиканском истеблишменте Южной Африки, где доминируют белые, чувствовали потребность в большем количестве чернокожих африканцев на руководящих должностях; Чтобы помочь в этом, Элфред Стаббс предложил Туту пройти обучение на преподавателя богословия в Королевском колледже Лондона (KCL). [64] Финансирование было обеспечено из Фонда теологического образования Международного миссионерского совета (TEF), [65] и правительство согласилось дать Туту разрешение на переезд в Великобританию. [66] Они должным образом сделали это в сентябре 1962 года. [67]
В KCL Туту учился у таких богословов, как Деннис Найнхэм , Кристофер Эванс , Сидни Эванс , Джеффри Парриндер и Эрик Масколл . [68] В Лондоне пачки почувствовали себя освобожденными, испытав жизнь, свободную от апартеида и законов Южной Африки ; [69] Позже он отметил, что «в Англии существует расизм, но мы с ним не сталкивались». [70] Он также был впечатлен свободой слова в стране, особенно в « Уголке ораторов» в лондонском Гайд-парке . [71] Семья переехала в квартиру викария за церковью Святого Албана Мученика в Голдерс-Грин , где Туту помогал воскресным службам, впервые когда он служил белой общине. [72] Именно в этой квартире в 1963 году родилась дочь Мфо Андреа Туту . [73] Туту был успешным в учебе, и его наставники предложили ему получить диплом с отличием , что повлекло за собой изучение иврита . [74] Он получил степень от королевы Елизаветы, королевы-матери, на церемонии, состоявшейся в Королевском Альберт-Холле . [75]
Затем Туту получил грант TEF для обучения на степень магистра, [76] делая это с октября 1965 года по сентябрь 1966 года, завершив диссертацию по исламу в Западной Африке. [77] В этот период семья переехала в Блетчингли в графстве Суррей, где Туту работал помощником викария церкви Святой Марии. [78] В деревне он поощрял сотрудничество между своими англиканскими прихожанами и местными католическими и методистскими общинами. [79] Время, проведенное Туту в Лондоне, помогло ему избавиться от всякой горечи по отношению к белым и чувства расовой неполноценности; он преодолел свою привычку автоматически подчиняться белым. [80]
В 1966 году Туту и его семья переехали в Восточный Иерусалим , где он два месяца изучал арабский и греческий язык в колледже Святого Георгия . [81] Затем они вернулись в Южную Африку, [82] поселившись в Алисе, Восточный Кейп , в 1967 году. Недавно там была основана Федеральная теологическая семинария (Fedsem) как объединение учебных заведений различных христианских конфессий. [83] В Федсеме Туту преподавал доктрину, Ветхий Завет и греческий язык; [84] Лия стала его помощником в библиотеке. [85] Туту был первым чернокожим сотрудником колледжа, [86] и в кампусе допускался такой уровень расового смешения, который был редкостью в Южной Африке. [87] Туту отправили своих детей в частную школу-интернат в Свазиленде, тем самым лишив их возможности участвовать в южноафриканской программе обучения банту. [88]
Туту присоединился к пан-протестантской группе «Комиссия церковного единства», [85] служил делегатом на англикано-католических беседах, [89] и начал публиковаться в академических журналах . [89] Он также стал англиканским капелланом соседнего университета Форт-Хэр ; [90] Совершив необычный для того времени ход, Туту пригласил студентов как женского, так и мужского пола стать служителями во время Евхаристии . [91] Он входил в состав студенческих делегаций на собраниях Федерации англиканских студентов и Университетского христианского движения, [92] и широко поддерживал « Движение черного сознания» , возникшее в студенческой среде Южной Африки 1960-х годов, хотя и не разделял его взглядов на сотрудничество с белыми. [93] В августе 1968 года он произнес проповедь, сравнив ситуацию в Южной Африке с ситуацией в Восточном блоке , сравнив протесты против апартеида с недавней Пражской весной . [94] В сентябре студенты Форт-Хэйра провели сидячую забастовку протеста против политики администрации университета; после того, как их окружила полиция с собаками , Туту вошел в толпу, чтобы помолиться вместе с протестующими. [95] Это был первый раз, когда он стал свидетелем использования государственной власти для подавления инакомыслия. [96]
В январе 1970 года Туту покинул семинарию и занял преподавательскую должность в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленда (UBLS) в Риме, Лесото . [97] Это сблизило его со своими детьми и предложило вдвое большую зарплату, которую он зарабатывал в Fedsem. [98] Он и его жена переехали в кампус UBLS; большинство его коллег по команде были белыми эмигрантами из США или Великобритании. [99] Помимо своей преподавательской должности, он также стал англиканским капелланом колледжа и смотрителем двух студенческих общежитий. [100] В Лесото он вошел в состав исполнительного совета Экуменической ассоциации Лесото и работал внешним экзаменатором в Fedsem и Университете Родоса . [89] Он несколько раз возвращался в Южную Африку, в том числе, чтобы навестить своего отца незадолго до его смерти в феврале 1971 года. [89]
Черная теология стремится осмыслить жизненный опыт чернокожего человека, который в основном представляет собой страдания чернокожих от рук безудержного белого расизма, и понять это в свете того, что Бог сказал о себе, о человеке и о мире. в его очень определенном Слове... Черная теология касается того, возможно ли быть черным и продолжать оставаться христианином; это значит спрашивать, на чьей стороне Бог; это значит заботиться о гуманизации человека, потому что те, кто разрушает нашу человечность, дегуманизируют себя в этом процессе; [там говорится], что освобождение черного человека — это обратная сторона освобождения белого человека, поэтому оно касается освобождения человека.
- Десмонд Туту, в докладе на конференции, представленном в Союзной теологической семинарии, 1973 г. [101]
Туту принял предложение TEF о работе в качестве директора по Африке, должность находилась в Англии. Правительство Южной Африки первоначально отказало в разрешении, отнесясь к нему с подозрением после протестов в Форт-Хэйр, но смягчилось после того, как Туту заявил, что его принятие на эту роль будет хорошей рекламой для Южной Африки. [102] В марте 1972 года он вернулся в Великобританию. Штаб-квартира TEF находилась в Бромли , а семья Туту поселилась в соседнем Гроув-парке , где Туту стал почетным священником церкви Святого Августина. [103]
Работа Туту заключалась в оценке грантов для богословских учебных заведений и студентов. [104] Это потребовало его тура по Африке в начале 1970-х годов, и он написал отчеты о своем опыте. [105] В Заире он, например, посетовал на широко распространенную коррупцию и бедность и пожаловался, что «военный режим Мобуту Сесе Секо ... чрезвычайно возмущает чернокожего жителя Южной Африки». [106] В Нигерии он выразил обеспокоенность по поводу недовольства игбо после разгрома их Республики Биафра . [107] В 1972 году он путешествовал по Восточной Африке, где был впечатлен кенийским правительством Джомо Кеньятты и стал свидетелем изгнания Иди Амином угандийских азиатов . [108]
В начале 1970-х годов богословие Туту изменилось из-за его опыта в Африке и открытия теологии освобождения . [109] Его также привлекало черное богословие , [110] он присутствовал на конференции 1973 года по этой теме в Союзной теологической семинарии Нью-Йорка . [111] Там он представил доклад, в котором заявил, что «Черное богословие — это заинтересованное, а не академическое, обособленное богословие. Это богословие внутреннего уровня, касающееся реальных проблем, вопросов жизни и смерти чернокожего человека. " [112] Он заявил, что его статья не была попыткой продемонстрировать академическую респектабельность черной теологии, а, скорее, сделать «прямое, возможно, резкое заявление о существующем. быть... Честно говоря, прошло то время, когда мы будем ждать, пока белый человек даст нам разрешение делать наше дело. Примет ли он интеллектуальную респектабельность нашей деятельности или нет, по большому счету не имеет значения. Мы продолжим, несмотря ни на что». [113] Стремясь объединить афроамериканское богословие черных с африканским богословием , подход Туту контрастировал с подходом таких африканских богословов, как Джон Мбити , которые считали черное богословие иностранным импортом, не имеющим отношения к Африке. [111]
В 1975 году Туту был номинирован на пост нового епископа Йоханнесбурга , хотя и проиграл Тимоти Бавину . [114] Бавин предложил Туту занять недавно освободившуюся должность настоятеля собора Святой Марии в Йоханнесбурге. Туту был избран на эту должность — четвертую по величине в англиканской иерархии Южной Африки — в марте 1975 года, став первым чернокожим мужчиной, сделавшим это, и это назначение стало заголовком новостей в Южной Африке. [115] Туту был официально назначен деканом в августе 1975 года. К этому мероприятию собор был переполнен. [116] Переехав в город, Туту жил не в официальной резиденции декана в белом пригороде Хоутон , а в доме на улице среднего класса в городке Орландо-Уэст в Соуэто , в основном бедном районе для чернокожих. [117] Хотя большинство из них были белыми, прихожане собора были смешанными в расовом отношении, что дало Туту надежду на то, что расово равное и десегрегированное будущее возможно для Южной Африки. [118] Он столкнулся с некоторым сопротивлением своим попыткам модернизировать литургии, используемые общиной, [119] включая его попытки заменить местоимения мужского рода гендерно-нейтральными. [120]
.jpg/1280px-Lesotho_mountain_village_(5285775857).jpg)
Туту использовал свое положение, чтобы высказываться по социальным вопросам, [121] публично поддержав международный экономический бойкот Южной Африки из-за апартеида. [122] Он встретился с лидерами «Черного сознания» и Соуэто, [123] и разделил платформу с активистом кампании против апартеида Винни Манделой , выступая против правительственного Закона о терроризме 1967 года . [124] Он провел 24-часовое бдение за расовую гармонию в соборе, где молился за активистов, задержанных по этому закону. [125] В мае 1976 года он написал премьер-министру Б. Дж. Форстеру , предупреждая, что, если правительство сохранит апартеид, то в стране вспыхнет расовое насилие. [126] Шесть недель спустя в Соуэто вспыхнуло восстание , когда чернокожая молодежь столкнулась с полицией. В течение десяти месяцев было убито по меньшей мере 660 человек, большинство из которых моложе 24 лет. [127] Туту был расстроен тем, что он считал отсутствием возмущения со стороны белых южноафриканцев ; он поднял этот вопрос в своей воскресной проповеди, заявив, что молчание белых было «оглушительным», и спросил, проявили бы они такое же беспечность, если бы белых молодых людей убивали. [128]
После семи месяцев работы деканом Туту был назначен епископом Лесото . [129] Хотя Туту не хотел эту должность, он был избран на нее в марте 1976 года и неохотно принял. [130] Это решение расстроило некоторых из его прихожан, которые считали, что он использовал их приход как трамплин для продвижения своей карьеры. [131] В июле Билл Бернетт посвятил Туту в епископы в соборе Святой Марии. [132] В августе Туту был возведён на трон епископа Лесото на церемонии в соборе Св. Марии и Св. Иакова в Масеру ; На мероприятии присутствовали тысячи людей, в том числе король Мошошу II и премьер-министр Леабуа Джонатан . [132] Путешествуя по преимущественно сельской епархии, [133] Туту выучил сесото . [134] Он назначил Филиппа Мокуку первым деканом епархии и уделил большое внимание дальнейшему образованию духовенства басуто. [135] Он подружился с королевской семьей, хотя его отношения с правительством Джонатана были натянутыми. [136] В сентябре 1977 года он вернулся в Южную Африку, чтобы выступить на похоронах в Восточной Капской провинции активиста движения «Черное сознание» Стива Бико , убитого полицией. [137] На похоронах Туту заявил, что Черное Сознание было «движением, посредством которого Бог через Стива стремился пробудить в чернокожем человеке чувство его внутренней ценности и ценности как дитя Божье». [138]
Мы в SACC верим в нерасовую Южную Африку, где люди имеют значение, потому что они созданы по образу Божьему. Таким образом, SACC не является ни черной, ни белой организацией. Это христианская организация с определенным уклоном в пользу угнетенных и эксплуатируемых членов нашего общества.
- Десмонд Туту, о SACC [139]
После того как Джон Рис ушел с поста генерального секретаря Южноафриканского совета церквей , Туту был среди кандидатов на пост его преемника. В конечном итоге на эту должность был избран Джон Торн, хотя и ушел в отставку через три месяца, поскольку Туту согласился занять его место по настоянию синода епископов . [140] Его решение разозлило многих англикан в Лесото, которые считали, что Туту бросает их. [141] Туту возглавил SACC в марте 1978 года. [142] Вернувшись в Йоханнесбург, где в Хотсо Хаусе располагалась штаб-квартира SACC [143] , Туту вернулись в свой бывший дом в Орландо-Уэст, который теперь купил для них анонимный иностранный донор. [144] Лия устроилась на работу помощником директора Института расовых отношений . [145]
SACC был одним из немногих христианских учреждений в Южной Африке, где чернокожие имели большинство; [146] Туту был первым чернокожим лидером. [147] Там он представил график ежедневных молитв сотрудников, регулярного изучения Библии, ежемесячной Евхаристии и молчаливых ретритов. [148] Хегр также разработал новый стиль руководства, назначая старших сотрудников, способных брать на себя инициативу, делегируя им большую часть детальной работы SACC и поддерживая с ними связь посредством встреч и меморандумов. [149] Многие из его сотрудников называли его «Баба» (отец). [150] Он был полон решимости, чтобы SACC стала одной из наиболее заметных правозащитных организаций Южной Африки. [147] Его усилия принесли ему международное признание; В последние годы 1970-х он был избран членом KCL и получил почетные докторские степени Кентского университета , Общей теологической семинарии и Гарвардского университета . [151]
В качестве главы SACC время Туту было преимущественно посвящено сбору средств для проектов организации. [152] Во время правления Туту выяснилось, что один из директоров подразделений SACC воровал средства. В 1981 году для расследования этого вопроса была создана правительственная комиссия во главе с судьей К. Ф. Элоффом . [153] Туту дал показания комиссии, в ходе которых осудил апартеид как «зло» и «нехристианский». [154] Когда отчет Элоффа был опубликован, Туту раскритиковал его, уделив особое внимание отсутствию каких-либо богословов в его совете, сравнив его с «группой слепых», судящих Выставку цветов в Челси . [155] В 1981 году Туту также стал настоятелем церкви Святого Августина в Соуэто, Орландо-Уэст . [156] В следующем году он опубликовал сборник своих проповедей и речей « Плач в пустыне: борьба за справедливость в Южной Африке »; [157] Еще один том, «Надежда и страдание» , появился в 1984 году. [157]
Туту дал показания от имени захваченной ячейки Умконто ве Сизве , вооруженной группы против апартеида, связанной с запрещенным Африканским национальным конгрессом (АНК). Он заявил, что, хотя он был приверженцем ненасилия и осуждал всех, кто применял насилие, он мог понять, почему чернокожие африканцы стали агрессивными, хотя их ненасильственная тактика не смогла свергнуть апартеид. [158] В более раннем обращении он высказал мнение, что вооруженная борьба против правительства Южной Африки имеет мало шансов на успех, но также обвинил западные страны в лицемерии за осуждение вооруженных освободительных групп на юге Африки, в то время как они хвалили аналогичные организации в Европе во время Второй мировой войны . Мировая война . [159] Туту также подписал петицию с призывом освободить активиста АНК Нельсона Манделу, [160] что привело к переписке между ними. [161]
После того, как Туту заявил журналистам, что он поддерживает международный экономический бойкот Южной Африки, в октябре 1979 года ему был объявлен выговор перед министрами правительства. [164] В марте 1980 года правительство конфисковало его паспорт; это подняло его международный авторитет. [165] В 1980 году SACC взяла на себя обязательство поддерживать гражданское неповиновение против апартеида. [166] После ареста Торна в мае Туту и Джо Винг возглавили марш протеста, в ходе которого они были арестованы, заключены в тюрьму на ночь и оштрафованы. [167] После этого была организована встреча 20 церковных лидеров, в том числе Туту, премьер-министра П. У. Боты и семи министров правительства. На этой августовской встрече лидеры духовенства безуспешно призывали правительство положить конец апартеиду. [168] Хотя некоторые священнослужители считали этот диалог бессмысленным, Туту не согласился с этим, комментируя: « Моисей неоднократно приходил к фараону, чтобы добиться освобождения израильтян». [169]
В январе 1981 года правительство вернуло Туту паспорт. [170] В марте он отправился в пятинедельное турне по Европе и Северной Америке, встретившись с политиками, включая генерального секретаря ООН Курта Вальдхайма , и выступив перед Специальным комитетом ООН против апартеида . [171] В Англии он встретил Роберта Ранси и произнес проповедь в Вестминстерском аббатстве , а в Риме он встретился с Папой Иоанном Павлом II . [172] По возвращении в Южную Африку Бота снова приказал конфисковать паспорт Туту, не позволяя ему лично получить еще несколько почетных степеней. [173] Через 17 месяцев оно было возвращено. [174] В сентябре 1982 года Туту выступил на трехгодичном съезде Епископальной церкви в Новом Орлеане перед поездкой в Кентукки, чтобы увидеть свою дочь Наоми, которая жила там со своим американским мужем. [175] Туту приобрел популярность в США, где его часто сравнивали с лидером гражданских прав Мартином Лютером Кингом-младшим , хотя белые консерваторы, такие как Пэт Бьюкенен и Джерри Фалуэлл, критиковали его как предполагаемого сторонника коммунистов. [176]
Эта премия предназначена для матерей, которые сидят на вокзалах и пытаются выжить, продавая картошку, продавая муку, продавая продукты. Эта награда вам, отцы, сидящим в однополом общежитии, разлученным со своими детьми 11 месяцев в году... Эта награда вам, матерям в скваттерском лагере КТК, чьи приюты бездушно разрушаются каждый день, и которые сидят на мокрых матрасах под зимним дождем, держа на руках хныкающих младенцев... Эта награда для вас, 3,5 миллионов наших людей, которых выкорчевали и выбросили, как мусор. Эта награда для вас.
- Речь Десмонда Туту по случаю получения Нобелевской премии мира [177]
К 1980-м годам Туту стал символом для многих чернокожих южноафриканцев, и с этим статусом мог конкурировать только Мандела. [178] В августе 1983 года он стал покровителем нового Объединенного демократического фронта (ОДФ), выступающего против апартеида. [179] Туту разозлил большую часть южноафриканской прессы и белое меньшинство, [180] особенно сторонников апартеида. [180] Проправительственные СМИ, такие как The Citizen и Южноафриканская радиовещательная корпорация, критиковали его, [181] часто акцентируя внимание на том, как его образ жизни среднего класса контрастирует с бедностью чернокожих, которых он, по его утверждениям, представляет. [182] Он получал письма с ненавистью и угрозами смерти от белых крайне правых групп, таких как Wit Wolwe . [183] Хотя он оставался близким с видными белыми либералами, такими как Хелен Сузман , [184] его гневная антиправительственная риторика также оттолкнула многих белых либералов, таких как Алан Пейтон и Билл Бернетт , которые считали, что апартеид можно постепенно отменить. [185]
В 1984 году Туту отправился в трехмесячный творческий отпуск в Общей теологической семинарии Епископальной церкви в Нью-Йорке. [186] В городе его пригласили выступить в Совете Безопасности ООН , [187] позже встретиться с Черной фракцией Конгресса и подкомитетами по Африке в Палате представителей и Сенате . [188] Его также пригласили в Белый дом , где он безуспешно убеждал президента Рональда Рейгана изменить свой подход к Южной Африке. [189] Он был обеспокоен тем, что у Рейгана были более теплые отношения с правительством Южной Африки, чем у его предшественника Джимми Картера , описывая правительство Рейгана как «абсолютную катастрофу для нас, черных». [190] Позже Туту назвал Рейгана «расистом в чистом виде». [163]
В Нью-Йорке Туту сообщили, что он получил Нобелевскую премию мира 1984 года ; Ранее он был номинирован в 1981, 1982 и 1983 годах. [191] Отборочный комитет Нобелевской премии хотел признать южноафриканца и считал, что Туту будет менее спорным выбором, чем Мандела или Мангосуту Бутелези . [192] В декабре он присутствовал на церемонии награждения в Осло , которой помешала угроза взрыва, а затем вернулся домой через Швецию, Данию, Канаду, Танзанию и Замбию. [193] Он разделил призовой фонд в размере 192 000 долларов США со своей семьей, сотрудниками SACC и стипендиальным фондом для южноафриканцев в изгнании. [194] Он был вторым южноафриканцем, получившим эту награду после Альберта Лутули в 1960 году. [162] Правительство Южной Африки и основные средства массовой информации либо преуменьшали значение этой награды, либо критиковали ее, [195] в то время как Организация африканского единства приветствовала ее как свидетельство приближающийся крах апартеида. [196]
После того, как Тимоти Бавин ушел с поста епископа Йоханнесбурга, Туту был среди пяти кандидатов на замену. Выборное собрание собралось в колледже Святого Варнавы в октябре 1984 года, и хотя Туту был одним из двух самых популярных кандидатов, избирательный блок белых мирян последовательно голосовал против его кандидатуры. Чтобы выйти из тупика, собрался синод епископов и решил назначить Туту. [197] Черные англиканцы праздновали, хотя многие белые англиканцы были недовольны; [198] некоторые в знак протеста отозвали свою епархиальную квоту. [199] Туту был возведен на престол шестым епископом Йоханнесбурга в соборе Святой Марии в феврале 1985 года. [200] Первый чернокожий человек, занявший эту должность, [201] он взял на себя управление крупнейшей епархией страны, включающей 102 прихода и 300 000 прихожан, примерно 80% из них были чернокожими. [202] В своей инаугурационной проповеди Туту призвал международное сообщество ввести экономические санкции против Южной Африки, если апартеид не будет демонтирован в течение 18-24 месяцев. [203] Он стремился убедить белых южноафриканцев в том, что он не «ужасный людоед», которого некоторые боялись; Будучи епископом, он провел много времени, добиваясь поддержки белых англикан в своей епархии, [204] и ушел с поста покровителя ОДС. [205]
У меня нет надежды на реальные перемены со стороны этого правительства, если только его не принудят. Мы столкнулись с катастрофой на этой земле, и только действия международного сообщества путем оказания давления могут спасти нас. Наши дети умирают. Наша земля истекает кровью и горит, и поэтому я призываю международное сообщество применить карательные санкции против этого правительства, чтобы помочь нам создать новую Южную Африку – нерасовую, демократическую, основанную на широком участии и справедливую. Это ненасильственная стратегия, которая поможет нам в этом. Между гонками в нашей стране сохраняется много доброй воли. Давайте не будем столь расточительны в его разрушении. Мы можем жить вместе как один народ, одна семья, черное и белое вместе.
- Десмонд Туту, 1985 [206]
В середине 1980-х годов наблюдался рост столкновений между чернокожей молодежью и службами безопасности; Туту приглашали выступить на многих похоронах убитых молодых людей. [207] На похоронах Дудузы он вмешался, чтобы помешать толпе убить чернокожего мужчину, обвиненного в том, что он был правительственным информатором. [208] Туту разозлил некоторых чернокожих южноафриканцев, выступив против пыток и убийств подозреваемых в пособничестве. [209] Для этих боевиков призывы Туту к ненасилию были восприняты как препятствие на пути революции. [210] Когда Туту сопровождал американского политика Теда Кеннеди во время его визита в Южную Африку в январе 1985 года, он был возмущен тем, что протестующие из Народной организации Азании (AZAPO), которая считала Кеннеди агентом капитализма и американского империализма, сорвали заседание. . [211]
На фоне насилия АНК призвал своих сторонников сделать Южную Африку «неуправляемой»; [212] Иностранные компании все активнее сокращали инвестиции в страну, а курс южноафриканского рэнда достиг рекордно низкого уровня. [213] В июле 1985 года Бота объявил чрезвычайное положение в 36 магистратских округах, приостановив действие гражданских свобод и предоставив службам безопасности дополнительные полномочия; [214] он отверг предложение Туту стать посредником между правительством и ведущими черными организациями. [215] Туту продолжал протестовать; в апреле 1985 года он возглавил небольшой марш духовенства через Йоханнесбург в знак протеста против ареста Джеффа Мозелана. [216] В октябре 1985 года он поддержал предложение Национальной инициативы по примирению о том, чтобы люди воздерживались от работы в день молитвы, поста и траура. [217] Он также предложил провести национальную забастовку против апартеида, вызвав гнев профсоюзов, с которыми он не проконсультировался заранее. [218]
Туту продолжал продвигать свое дело за рубежом. В мае 1985 года он отправился в турне по Соединенным Штатам, [219] а в октябре 1985 года обратился к политическому комитету Генеральной Ассамблеи ООН , призывая международное сообщество ввести санкции против Южной Африки, если апартеид не будет демонтирован в течение шести месяцев. . [220] Прибыв в Великобританию, он встретился с премьер-министром Маргарет Тэтчер . [221] Он также сформировал стипендиальный фонд епископа Туту для финансовой помощи южноафриканским студентам, живущим в изгнании. [222] Он вернулся в США в мае 1986 года, [89] а в августе 1986 года посетил Японию, Китай и Ямайку с целью продвижения санкций. [223] Учитывая, что большинство высокопоставленных активистов, выступающих против апартеида, были заключены в тюрьму, Мандела назвал Туту «врагом номер один для власть имущих». [224]
.jpg/1280px-Desmond_Tutu,_1986_Jan_(cropped).jpg)
После того, как Филип Рассел объявил о своем уходе с поста архиепископа Кейптауна , [225] в феврале 1986 года Группа «Черная солидарность» сформировала план по назначению Туту на его место. [226] На момент встречи Туту находился в Атланте , штат Джорджия, где получал Премию Мартина Лютера Кинга-младшего за ненасильственный мир . [227] Туту получил большинство в две трети как от духовенства, так и от мирян, а затем был единогласно ратифицирован синодом епископов. [228] Он был первым чернокожим мужчиной, занявшим этот пост. [225] Некоторые белые англикане покинули церковь в знак протеста. [229] Более 1300 человек присутствовали на церемонии его интронизации в соборе Святого Георгия Мученика 7 сентября 1986 года . [230] После церемонии Туту провел Евхаристию под открытым небом для 10 000 человек в Cape Showgrounds в Гудвуде , куда он пригласил Альбертина Сисулу и Аллан Босак выступят с политическими речами. [231]
Туту переехал в резиденцию архиепископа в Бишопскорте ; это было незаконно, поскольку у него не было официального разрешения на проживание в «белой зоне», которую государство определило как «белую зону». [232] Он получил от церкви деньги на ремонт дома, [233] и установил на его территории детскую игровую площадку, открыв ее и бассейн Бишопскорт для членов своей епархии. [234] Он пригласил английского священника Фрэнсиса Калла основать Институт христианской духовности в Бишопскорте, переехав в здание на территории дома. [235] Такие проекты привели к тому, что служение Туту занимало все большую часть бюджета англиканской церкви, который Туту стремился расширить за счет пожертвований из-за границы. [235] Некоторые англиканцы критиковали его расходы. [236]
Огромная рабочая нагрузка Туту выполнялась с помощью его исполнительного директора Ньонгонкулу Ндунгане и Майкла Натталла , который в 1989 году был избран деканом провинции. [237] На церковных собраниях Туту опирался на традиционные африканские обычаи, принимая модель лидерства, основанную на достижении консенсуса, стремясь гарантировать, что конкурирующие группы в церкви достигли компромисса и, таким образом, все голоса были бы единогласными, а не разделенными. [238] Он добился одобрения рукоположения женщин-священников в англиканской церкви, сравнив исключение женщин из этой должности с апартеидом. [239] Он назначил священников-геев на руководящие должности и в частном порядке (хотя и не публично) раскритиковал настойчивое требование церкви, чтобы священники-геи сохраняли целомудрие. [240]
Вместе с Босаком и Стивеном Найду Туту выступал посредником в конфликтах между чернокожими протестующими и силами безопасности; например, они старались избежать столкновений на похоронах партизана АНК Эшли Криел в 1987 году . [241] В феврале 1988 года правительство запретило 17 чернокожих или многорасовых организаций, включая ОДС, и ограничило деятельность профсоюзов. Церковные лидеры организовали марш протеста, а после его запрета учредили Комитет защиты демократии. Когда митинг группы был запрещен, Туту, Босак и Найду организовали службу в соборе Святого Георгия, чтобы заменить его. [242]
Вы уже проиграли! Скажем вам красиво: вы уже проиграли! Приглашаем вас прийти и присоединиться к победившей стороне! Ваше дело несправедливо. Вы защищаете то, что принципиально невозможно защитить, потому что это зло. Это зло, вне всякого сомнения. Это аморально. Это аморально, вне всякого сомнения. Это не по-христиански. Поэтому вы будете кусать пыль! И вы будете кусать пыль всесторонне.
- Десмонд Туту обращается к правительству, 1988 г. [243]
Принципиально выступая против смертной казни , в марте 1988 года Туту выступил в защиту Шарпевильской шестерки , приговоренной к смертной казни. [244] Он позвонил представителям американского, британского и немецкого правительств, призывая их оказать давление на Боту по этому вопросу, [245] и лично встретился с Ботой в доме последнего в Тюйнхейсе , чтобы обсудить этот вопрос. Эти двое не ладили и поссорились. [246] Бота обвинил Туту в поддержке вооруженной кампании АНК; Туту сказал, что, хотя он и не поддерживает применение ими насилия, он поддерживает цель АНК создать нерасовую, демократическую Южную Африку. [247] Смертные приговоры в конечном итоге были смягчены. [248]
В мае 1988 года правительство начало тайную кампанию против Туту, частично организованную крылом Страткома Государственного совета безопасности . [249] Полиция безопасности печатала листовки и наклейки с лозунгами против Туту, а безработным чернокожим платили за протест по прибытии в аэропорт. [249] Сотрудники ГИБДД ненадолго задержали Лию, когда она опоздала на продление водительских прав. [250] Хотя полиция безопасности организовала покушения на различных христианских лидеров, выступающих против апартеида, позже они заявили, что никогда не делали этого в отношении Туту, посчитав его слишком известным. [251]
Туту продолжал активно участвовать в акциях гражданского неповиновения правительству; его воодушевил тот факт, что в этих протестах приняли участие и многие белые. [252] В августе 1989 года он помог организовать «Службу экуменического неповиновения» в соборе Святого Георгия, [253] и вскоре после этого присоединился к протестам на отдельных пляжах за пределами Кейптауна. [254] В ознаменование шестой годовщины основания ОДС он провел в соборе «службу свидетельства», [255] а в сентябре организовал церковный мемориал в память протестующих, погибших в столкновениях с силами безопасности. [256] Позднее в том же месяце он организовал марш протеста через Кейптаун , который новый президент Ф. В. де Клерк согласился разрешить; В нем приняла участие многорасовая толпа, насчитывавшая около 30 000 человек. [257] Разрешение на марш спровоцировало аналогичные демонстрации по всей стране. [258] В октябре де Клерк встретился с Туту, Босаком и Фрэнком Чиканом ; Туту был впечатлен тем, что «нас слушали». [259] В 1994 году был опубликован еще один сборник сочинений Туту, « Радужный народ Божий », а в следующем году последовал его « Африканский молитвенник» , сборник молитв со всего континента, сопровождаемый комментариями архиепископа. [157]
.jpg/1280px-Nelson_Mandela-2008_(edit).jpg)
В феврале 1990 года де Клерк снял запрет на политические партии, такие как АНК; Туту позвонил ему и похвалил этот шаг. [260] Де Клерк затем объявил об освобождении Нельсона Манделы из тюрьмы; По просьбе АНК Мандела и его жена Винни остановились в Бишопскорте в первую ночь свободы первого. [261] Туту и Мандела встретились впервые за 35 лет в мэрии Кейптауна , где Мандела выступал перед собравшейся толпой. [262] Туту пригласил Манделу присутствовать на англиканском синоде епископов в феврале 1990 года, на котором последний назвал Туту «народным архиепископом». [263] Там Туту и епископы призвали положить конец иностранным санкциям, как только переход к всеобщему избирательному праву станет «необратимым», призвали группы, выступающие против апартеида, прекратить вооруженную борьбу и запретили англиканскому духовенству принадлежать к политическим партиям. [264] Многие священнослужители были недовольны тем, что последнее было введено без консультации, хотя Туту защищал это, заявляя, что священники, связанные с политическими партиями, вызовут разногласия, особенно на фоне растущего межпартийного насилия. [265]
В марте в Квазулу вспыхнуло насилие между сторонниками АНК и Инката ; Туту присоединился к делегации SACC на переговорах с Манделой, де Клерком и лидером Инката Мангосуту Бутелези в Улунди . [266] Руководители церкви призвали Манделу и Бутелези провести совместный митинг, чтобы подавить насилие. [267] Хотя отношения Туту с Бутелези всегда были натянутыми, особенно из-за противодействия Туту сотрудничеству Бутелези в правительственной системе бантустана , Туту неоднократно посещал Бутелези, чтобы поощрить его участие в демократическом процессе. [268] Поскольку насилие АНК-Инката распространилось из Квазулу в Трансвааль , Туту совершил поездку по пострадавшим поселкам в Витватерсранде , [269] позже встретившись с жертвами резни в Себокенге и Бойпатонге . [270]
Как и многие активисты, Туту считал, что « третья сила » разжигает напряженность между АНК и Инкатой; Позже выяснилось, что спецслужбы снабжали Инката оружием, чтобы ослабить позицию АНК на переговорах. [271] В отличие от некоторых деятелей АНК, Туту никогда не обвинял де Клерка в личном соучастии в этом. [272] В ноябре 1990 года Туту организовал «саммит» в Бишопскорте, на котором присутствовали как церковные, так и чернокожие политические лидеры, на котором он призвал последних призвать своих сторонников избегать насилия и разрешить свободную политическую кампанию. [273] После убийства лидера Коммунистической партии ЮАР Криса Хани Туту выступил на похоронах Хани недалеко от Соуэто. [274] Испытывая физическое истощение и плохое здоровье, [275] Туту затем взял четырехмесячный творческий отпуск в теологической школе Кэндлера Университета Эмори в Атланте, штат Джорджия. [276]
Туту воодушевила перспектива перехода Южной Африки к всеобщему избирательному праву посредством согласованного перехода, а не гражданской войны. [277] Он разрешил использовать свое лицо на плакатах, призывающих людей голосовать. [278] Когда в апреле 1994 г. состоялись всеобщие межрасовые выборы , Туту был явно полон энтузиазма, заявив репортерам, что «мы на седьмом небе от счастья». [279] Он голосовал в поселке Гугулету в Кейптауне . [279] АНК победила на выборах, и Мандела был объявлен президентом, возглавив правительство национального единства. [280] Туту присутствовал на церемонии инаугурации Манделы; он планировал его религиозную составляющую, настаивая на том, чтобы в нем приняли участие все христианские, мусульманские, еврейские и индуистские лидеры. [281]
Туту также обратил свое внимание на зарубежные события. В 1987 году он выступил с программной речью на Всеафриканской конференции церквей (AACC) в Ломе , Того, призвав церкви защищать угнетённых по всей Африке; он заявил, что «нам больно признавать, что в большей части Африки сейчас меньше свободы и личной свободы, чем было в столь оклеветанные колониальные дни». [282] Избранный президентом AACC, он в течение следующего десятилетия тесно сотрудничал с генеральным секретарем Хосе Белу. [283] В 1989 году они посетили Заир, чтобы призвать церкви страны дистанцироваться от правительства Секо. [283] В 1994 году он и Бело посетили раздираемую войной Либерию; они встретились с Чарльзом Тейлором , но Туту не поверил его обещанию о прекращении огня. [284] В 1995 году Мандела отправил Туту в Нигерию на встречу с военачальником Сани Абачей и просьбой об освобождении заключенных в тюрьму политиков Мошуда Абиолы и Олусегуна Обасанджо . [285] В июле 1995 года он посетил Руанду через год после геноцида , проповедуя перед 10 000 человек в Кигали , призывая к справедливости и милосердию по отношению к хуту , организовавшим геноцид. [286] Туту также путешествовал по другим частям мира, например, проведя март 1989 года в Панаме и Никарагуа. [287]
Туту рассказал об израильско-палестинском конфликте , утверждая, что обращение Израиля с палестинцами напоминает южноафриканский апартеид. [288] [289] Он также раскритиковал продажу Израилем оружия Южной Африке, задаваясь вопросом, как еврейское государство может сотрудничать с правительством, в котором есть сторонники нацизма. [290] В то же время Туту признал право Израиля на существование. В 1989 году он посетил лидера Организации освобождения Палестины Ясира Арафата в Каире, призывая его признать существование Израиля. [291] В том же году во время выступления в Нью-Йорке Туту отметил, что Израиль имеет «право на территориальную целостность и фундаментальную безопасность», но раскритиковал соучастие Израиля в резне в Сабре и Шатиле и осудил поддержку Израилем режима апартеида в Южная Африка. [292] Туту призвал к созданию палестинского государства , [293] и подчеркнул, что его критика направлена в адрес израильского правительства, а не евреев. [294] По приглашению палестинского епископа Самира Кафити он предпринял рождественское паломничество в Иерусалим , где произнес проповедь возле Вифлеема , в которой призвал к решению проблемы двух государств . [295] Во время своей поездки в 1989 году он возложил венок к мемориалу Холокоста Яд Вашем и произнес проповедь о важности прощения виновников Холокоста ; [296] [297] Проповедь вызвала критику со стороны еврейских групп по всему миру. [298] Еврейский гнев усугублялся попытками Туту уклониться от обвинений в антисемитизме с помощью таких комментариев, как «мой дантист — доктор Коэн». [291]
Туту также высказался по поводу проблем в Северной Ирландии. На Ламбетской конференции 1988 года он поддержал резолюцию, осуждающую применение насилия всеми сторонами; Туту считал, что ирландские республиканцы не исчерпали мирных средств для достижения перемен и не должны прибегать к вооруженной борьбе. [299] Три года спустя он дал телевизионную службу из собора Крайст-Черч в Дублине , призывая к переговорам между всеми фракциями. [299] Он посетил Белфаст в 1998 году и снова в 2001 году. [293]
В октябре 1994 года Туту объявил о своем намерении уйти с поста архиепископа в 1996 году. [157] Хотя архиепископы в отставке обычно возвращаются на должность епископа, другие епископы дали ему новый титул: «почетный архиепископ». [300] Церемония прощания состоялась в соборе Святого Георгия в июне 1996 года, на ней присутствовали высокопоставленные политики, такие как Мандела и де Клерк. [300] Там Мандела наградил Туту Орденом « За заслуги» — высшей наградой Южной Африки. [300] Туту сменил на посту архиепископа Ньонгонкулу Ндунгане . [301]
В январе 1997 года Туту диагностировали рак простаты , и он уехал на лечение за границу. [302] Он публично раскрыл свой диагноз, надеясь побудить других мужчин пройти обследование простаты. [303] Он столкнулся с рецидивами заболевания в 1999 и 2006 годах. [304] Вернувшись в Южную Африку, он делил свое время между домами в Орландо-Уэст Соуэто и районе Милнертон в Кейптауне . [301] В 2000 году он открыл офис в Кейптауне. [301] В июне 2000 года в Кейптауне был открыт Центр мира Десмонда Туту, который в 2003 году запустил программу «Новое лидерство». [305]
Понимая, что его присутствие в Южной Африке может затмить Ндунгане, Туту согласился на двухлетнюю должность приглашенного профессора в Университете Эмори в Атланте, штат Джорджия. [301] Это произошло между 1998 и 2000 годами, и в этот период он написал книгу о TRC « Нет будущего без прощения» . [306] В начале 2002 года он преподавал в Епископальной богословской школе в Кембридже, штат Массачусетс . [305] С января по май 2003 года он преподавал в Университете Северной Каролины . [305] В январе 2004 года он был приглашенным профессором постконфликтных обществ в Королевском колледже Лондона, своей альма-матер . [305] Находясь в Соединенных Штатах, он подписал контракт с агентством ораторов и много путешествовал с выступлениями; это дало ему финансовую независимость в отличие от его церковной пенсии. [301] В своих выступлениях он сосредоточил внимание на переходе Южной Африки от апартеида к всеобщему избирательному праву, представляя его как модель для принятия другими проблемными странами. [307] В США он поблагодарил активистов, выступающих против апартеида, за кампанию за введение санкций, а также призвал американские компании инвестировать в Южную Африку. [308]
Туту популяризировал термин « Радужная нация » как метафору Южной Африки после апартеида после 1994 года под властью АНК. [309] Впервые он использовал эту метафору в 1989 году, когда описал многорасовую протестную толпу как «радужный народ Божий». [310] Туту выступал за то, что теологи освобождения называют «критической солидарностью», предлагая поддержку демократическим силам, оставляя за собой право критиковать своих союзников. [277] Он раскритиковал Манделу по нескольким пунктам, например, за его склонность носить яркие рубашки Мадиба , которые он считал неуместными; [ нужны разъяснения ] Мандела иронично ответил, что это ирония в высказываниях человека, который носит платья. [311] Более серьезной была критика Туту по поводу сохранения Манделой военной промышленности Южной Африки эпохи апартеида и значительного пакета заработной платы, который приняли вновь избранные члены парламента. [312] Мандела ответил на это, назвав Туту «популистом» и заявив, что ему следовало поднимать эти вопросы в частном порядке, а не публично. [313]
Ключевой вопрос, стоящий перед правительством после апартеида, заключался в том, как оно будет реагировать на различные нарушения прав человека, совершенные в предыдущие десятилетия как государством, так и активистами, выступающими против апартеида. Национальная партия хотела всеобъемлющего пакета амнистии, тогда как АНК хотел судебных процессов над бывшими государственными деятелями. [314] Алекс Борейн помог правительству Манделы разработать закон о создании Комиссии по установлению истины и примирению (TRC), который был принят парламентом в июле 1995 года. [315] Наттолл предложил Туту стать одним из семнадцати членов Комиссии по установлению истины и примирению, в то время как в сентябре синод епископов официально назначил его. [316] Туту предложил, чтобы КИП использовала тройной подход: первый — это признание, когда виновные в нарушениях прав человека полностью раскрывают свою деятельность, второй — прощение в форме юридической амнистии от уголовного преследования и третий — реституция. а преступники возмещают ущерб своим жертвам. [317]
Мандела назначил Туту председателем TRC, а Борейна - своим заместителем. [318] В состав комиссии входило более 300 сотрудников, она была разделена на три комитета и одновременно проводила до четырех слушаний. [319] В КИП Туту выступал за «восстановительное правосудие», что он считал характерным для традиционной африканской юриспруденции «в духе убунту ». [320] Будучи главой комиссии, Туту приходилось решать различные межличностные проблемы, вызывая большую подозрительность между членами ее правления, которые были активистами против апартеида, и теми, кто поддерживал систему апартеида. [321] Он признал, что «мы действительно были похожи на кучку примадонн, часто сверхчувствительных, часто легко обижающихся на реальные или воображаемые пренебрежения». [322] Туту открывал собрания молитвами и часто ссылался на христианские учения при обсуждении работы TRC, что расстраивало тех, кто считал, что он включил слишком много религиозных элементов в явно светскую организацию. [322]
Первое слушание состоялось в апреле 1996 года. [322] Слушания транслировались публично по телевидению и оказали значительное влияние на южноафриканское общество. [323] Он практически не контролировал комитет, ответственный за амнистию, вместо этого он возглавлял комитет, который заслушивал сообщения о нарушениях прав человека, совершаемых как противниками апартеида, так и деятелями апартеида. [324] Выслушивая показания потерпевших, Туту порой переполняли эмоции, и он плакал во время слушаний. [325] Он выделил тех жертв, которые выражали прощение тем, кто причинил им вред, и использовал этих людей в качестве своего лейтмотива. [326] Имидж АНК был запятнан разоблачениями о том, что некоторые из его активистов подвергались пыткам, нападениям на мирных жителей и другим нарушениям прав человека. Он стремился скрыть часть окончательного отчета TRC, что привело Туту в ярость. [327] Он предупредил о «злоупотреблении властью» со стороны АНК, заявив, что «вчерашние угнетенные могут довольно легко стать сегодняшними угнетателями... Мы видели, как это происходит во всем мире, и нам не следует удивляться, если это произойдет здесь». " [328] Туту представил Манделе пятитомный отчет TRC на публичной церемонии в Претории в октябре 1998 года. [329] В конечном итоге Туту был доволен достижениями TRC, полагая, что это будет способствовать долгосрочному примирению, хотя он и признавал недостатки. [330]
Я бы отказался попасть в гомофобный рай. Нет, я бы извинился, я имею в виду, что предпочел бы пойти в другое место. Я бы не стал поклоняться гомофобному Богу, и вот насколько глубоко я к этому отношусь. Я так же увлечен этой кампанией, как и апартеидом. Для меня это тот же уровень.
— Туту в 2013 году [331]
После апартеида статус Туту как активиста за права геев держал его в центре внимания общественности больше, чем любая другая проблема, с которой сталкивалась англиканская церковь ; [332] Его взгляды на этот вопрос стали широко известны благодаря его речам и проповедям. [333] Туту приравнял дискриминацию гомосексуалистов к дискриминации чернокожих и женщин. [332] После того как конференция епископов в Ламбете в 1998 году подтвердила несогласие церкви с однополыми сексуальными отношениями, Туту заявил, что ему «стыдно быть англиканцем». [334] Он считал, что архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс слишком снисходителен к англиканским консерваторам, которые хотели исключить североамериканские англиканские церкви из Англиканской общины после того, как они выразили позицию в защиту прав геев. [335] В 2007 году Туту обвинил церковь в одержимости гомосексуализмом, заявив: «Если бы Бог, как говорится, гомофоб, я бы не поклонялся этому Богу». [336]
Туту также высказался о необходимости борьбы с пандемией ВИЧ/СПИДа в июне 2003 года, заявив, что «апартеид пытался уничтожить наш народ, но апартеид потерпел неудачу. Если мы не будем действовать против ВИЧ/СПИДа, он может добиться успеха, поскольку он уже уничтожая наше население». [337] На выборах в апреле 2005 года Папы Бенедикта XVI , известного своими консервативными взглядами на вопросы пола и сексуальности, Туту назвал прискорбным то, что Римско-католическая церковь теперь вряд ли изменит свое неприятие использования презервативов . «на фоне борьбы с ВИЧ/СПИДом» или противодействия рукоположению женщин-священников. [338] Чтобы помочь в борьбе с торговлей детьми, Туту в 2006 году запустил глобальную кампанию, организованную гуманитарной организацией Plan , чтобы обеспечить регистрацию всех детей при рождении. [339]
Туту сохранил интерес к израильско-палестинскому конфликту и после подписания соглашений в Осло был приглашен в Тель-Авив для посещения Центра мира Переса . [294] Он всё больше разочаровывался после провала саммита в Кэмп-Дэвиде в 2000 году , [294] и в 2002 году произнес широко разрекламированную речь, осуждающую политику Израиля в отношении палестинцев и призывающую к санкциям против Израиля. [294] Сравнивая израильско-палестинскую ситуацию с ситуацией в Южной Африке, он сказал, что «одной из причин, по которой мы добились успеха в Южной Африке, чего не хватает на Ближнем Востоке, является качество руководства – лидеры, готовые идти на непопулярные компромиссы, идти против своих собственных интересов». избирателей, потому что у них есть мудрость увидеть, что в конечном итоге мир станет возможным». [294] Туту был назначен главой миссии ООН по установлению фактов в Бейт-Хануне в секторе Газа для расследования инцидента, произошедшего в ноябре 2006 года , когда солдаты Армии обороны Израиля убили 19 мирных жителей. [340] Официальные лица Израиля выразили обеспокоенность тем, что доклад будет предвзятым в отношении Израиля. Туту отменил поездку в середине декабря, заявив, что Израиль отказался предоставить ему необходимое разрешение на поездку после более чем недельных обсуждений. [341]
.jpg/1280px-The_Elders_(7492963126).jpg)
В 2003 году Туту был стипендиатом Университета Северной Флориды . [294] Именно там в феврале он нарушил свое обычное правило не присоединяться к протестам за пределами Южной Африки, приняв участие в демонстрации в Нью-Йорке против планов США начать войну в Ираке . [342] Он позвонил Кондолизе Райс и призвал правительство США не начинать войну без резолюции Совета Безопасности ООН . [343] Туту задался вопросом, почему Ирак был выделен как предполагаемый обладатель оружия массового уничтожения, хотя в Европе, Индии и Пакистане также было много таких устройств. [344] В 2004 году он появился в спектакле «Честь, связанная с защитой свободы» , внебродвейской пьесе в Нью-Йорке, критикующей содержание американских заключенных в заливе Гуантанамо . [345] В январе 2005 года он присоединился к растущему несогласию по поводу подозреваемых в терроризме, содержащихся в лагере Гуантанамо «Рентген» , заявив, что эти задержания без суда «совершенно неприемлемы» и сравнимы с задержаниями в эпоху апартеида. [346] Он также раскритиковал введение Великобританией мер по задержанию лиц-террористов на 28 дней без суда. [347] В 2012 году он призвал предстать перед Международным уголовным судом президента США Джорджа Буша и премьер-министра Великобритании Тони Блэра за развязывание войны в Ираке. [348]
В 2004 году он прочитал вступительную лекцию в Церкви Христа-Царя, где высоко оценил достижения, достигнутые в Южной Африке за предыдущее десятилетие, хотя и предупредил об увеличении имущественного неравенства среди ее населения. [349] Он поставил под сомнение расходы правительства на вооружение, его политику в отношении правительства Роберта Мугабе в Зимбабве, а также то, как говорящие на языке нгуни доминируют на руководящих должностях, заявив, что последний вопрос будет разжигать этническую напряженность. [349] Он высказал то же самое три месяца спустя, читая ежегодную лекцию Нельсона Манделы в Йоханнесбурге. [349] Там он обвинил АНК под руководством Табо Мбеки в требовании «подхалимского, подобострастного подчинения» среди своих членов. [350] Туту и Мбеки уже давно имели натянутые отношения; Мбеки обвинил Туту в криминализации военной борьбы АНК против апартеида через КПП, в то время как Туту не понравилось активное пренебрежение Мбеки пандемией ВИЧ / СПИДа. [350] Как и Мандела до него, Мбеки обвинил Туту в том, что он популист, а также заявил, что священнослужитель не имел представления о внутренней работе АНК. [350] Позже Туту раскритиковал лидера АНК и президента ЮАР Джейкоба Зуму . В 2006 году он раскритиковал «моральные недостатки» Зумы в результате обвинений в изнасиловании и коррупции, с которыми он столкнулся. [351] В 2007 году он снова раскритиковал политику «тихой дипломатии» Южной Африки в отношении правительства Мугабе, призвав Сообщество развития Южной Африки возглавить переговоры между ZANU-PF Мугабе и оппозиционным Движением за демократические перемены , чтобы установить четкие сроки для действий. , с последствиями, если они не будут выполнены. [352] В 2008 году он призвал к отправке миротворческих сил ООН в Зимбабве. [353]
Перед 31-м саммитом «Большой восьмерки» в Глениглсе, Шотландия , в 2005 году Туту призвал мировых лидеров продвигать свободную торговлю с более бедными странами и отменить высокие налоги на лекарства против СПИДа. [354] В июле 2007 года Туту был объявлен председателем The Elders , группы мировых лидеров, объединившихся, чтобы внести свой вклад своей мудростью, добротой, лидерством и честностью в решение некоторых из самых сложных мировых проблем. [355] Туту занимал эту должность до мая 2013 года. Уйдя в отставку и став почетным старейшиной, он сказал: «Как старейшины, мы всегда должны выступать против пожизненных президентов. После шести замечательных лет на посту председателя мне грустно констатировать, что это было мне пора уйти в отставку». [356] Туту возглавил визит «Старейшин» в Судан в октябре 2007 года – их первую миссию после основания группы – с целью содействия миру в кризисе в Дарфуре . «Мы надеемся, что мы сможем держать Дарфур в центре внимания и побуждать правительства помогать сохранять мир в регионе», - сказал Туту. [357] Он также путешествовал с делегациями старейшин в Кот-д’Ивуар, Кипр, Эфиопию, Индию, Южный Судан и на Ближний Восток. [358]
Медаль Нобелевской премии Туту была украдена в июне 2007 года из его дома в Йоханнесбурге, но была возвращена неделю спустя. [359]
Во время тибетских беспорядков 2008 года Туту участвовал в протибетской демонстрации в Сан-Франциско; Там он призвал глав государств бойкотировать церемонию открытия летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине «ради прекрасного народа Тибета ». [360] Туту пригласил лидера тибетского буддизма , Далай-ламу XIV , присутствовать на своем 80-летии в октябре 2011 года, хотя правительство Южной Африки не разрешило ему въезд; наблюдатели предположили, что они не дали разрешения, чтобы не обидеть Китайскую Народную Республику, основного торгового партнера. [361] В 2009 году Туту участвовал в создании Комиссии по установлению истины и примирению Соломоновых Островов по образцу одноименного южноафриканского органа. [362] Он также присутствовал на конференции ООН по изменению климата в 2009 году в Копенгагене, [363] а позже публично призвал к отказу от инвестиций в ископаемое топливо , сравнив это с сокращением инвестиций из Южной Африки в эпоху апартеида. [364]
В октябре 2010 года Туту объявил о своем уходе из общественной жизни, чтобы проводить больше времени «дома с семьей - читать, писать, молиться и думать». [365] В 2013 году он заявил, что больше не будет голосовать за АНК, заявив, что она плохо справляется с борьбой с неравенством, насилием и коррупцией; [366] он приветствовал создание новой партии « Аганг Южная Африка» . [367] После смерти Манделы в декабре Туту первоначально заявил, что его не приглашали на похороны; после того, как правительство опровергло это, Туту объявил о своем присутствии. [368] Он раскритиковал мемориалы, проводимые в честь Манделы, заявив, что они придают слишком большое значение АНК и маргинализируют африканеров . [369]
Туту сохранял интерес к социальным вопросам. В 2011 году он призвал Англиканскую церковь Южной Африки заключать однополые браки ; [370] В 2015 году он благословил свадьбу своей дочери Мфо с женщиной в Нидерландах. [371] В 2014 году он выступил в поддержку легализации ассистированной смерти , [372] [373] заявив, что хочет, чтобы эта возможность была открыта для него. [374]
Туту продолжил комментировать международные дела. В ноябре 2012 года он опубликовал письмо поддержки находящейся в тюрьме американской военной разоблачительницы Челси Мэннинг . [375] В мае 2014 года Туту посетил Форт Мак-Мюррей , расположенный в самом сердце нефтеносных песков Канады , осудив «небрежность и жадность» при добыче нефти. [376] Месяцем ранее он призвал к « бойкоту в стиле апартеида [корпораций, финансирующих несправедливость изменения климата ] ради спасения планеты». [377] В августе 2017 года Туту вошел в число десяти лауреатов Нобелевской премии мира, которые призвали Саудовскую Аравию остановить казни 14 участников протестов в Саудовской Аравии 2011–2012 годов . [378] В сентябре Туту обратился к лидеру Мьянмы Аун Сан Су Чжи с просьбой прекратить преследование армией мусульманского меньшинства рохинджа в стране . [379] В декабре 2017 года он был среди тех, кто осудил решение президента США Дональда Трампа официально признать Иерусалим столицей Израиля . [380] Последним заметным публичным заявлением Туту по международным делам стала статья, опубликованная в британской газете Guardian 30 декабря 2020 г., в которой он призвал нового президента США Джо Байдена объявить, что Израиль обладает ядерным оружием, и прекратить всю финансовую помощь Израилю. (он считал, что это приведет к падению израильской системы «апартеида», поскольку это устранит предполагаемое израильское сдерживание арабов и приведет к заключению «мирного соглашения»). [381]
Туту умер от рака в Центре ухода за больными Oasis в Кейптауне 26 декабря 2021 года в возрасте 90 лет. [382] [383] Президент ЮАР Сирил Рамафоса назвал смерть Туту «еще одной главой утраты в прощании нашей страны с поколением выдающихся Южноафриканцы, которые завещали нам освобожденную Южную Африку». [384]
Тело Туту пролежало два дня до похорон. [385] В течение нескольких дней перед похоронами собор звонил в колокола по 10 минут каждый день в полдень, а национальные достопримечательности, в том числе Столовая гора , были освещены фиолетовым цветом в честь Туту. [386] 1 января 2022 года в соборе Святого Георгия в Кейптауне состоялась заупокойная месса по Туту . [387] [388] Президент Сирил Рамафоса произнес панегирик, а Майкл Наттолл , бывший епископ Натала , произнес проповедь. Присутствие на похоронах было ограничено до 100 человек из-за ограничений, связанных с пандемией COVID-19 . Во время похорон тело Туту лежало в «простом сосновом гробу, самом дешевом из доступных по его просьбе, чтобы избежать показной демонстрации». [389] После похорон останки Туту должны были быть подвергнуты акваматизации ; его прах захоронен в соборе Святого Георгия. [390]
Экстравертный характер [Туту] скрывает частную, интровертную сторону, которая нуждается в пространстве и регулярных периодах тишины; его шутливость сочетается с глубокой серьезностью; его случайные вспышки явного высокомерия маскируют подлинное смирение перед Богом и ближними. Он истинный сын Африки, который легко перемещается в европейских и американских кругах, человек из народа, наслаждающийся ритуальным и епископским великолепием, член устоявшейся церкви, в некотором смысле традиционалист, который принимает радикальные, провокационные и бесстрашные взгляды. выступить против власти, если он считает ее несправедливой. Обычно самые духовные люди могут радоваться всему сотворенному, и Туту без проблем совмещает священное и светское, но критики отмечают конфликт между его социалистической идеологией и его желанием жить комфортно, хорошо одеваться и вести образ жизни, который хотя в Европе и Америке он не является чем-то исключительным, он считается богатым, запятнанным капитализмом, в глазах обездоленного черного сообщества Южной Африки.
- Ширли дю Буле о личности Туту [391]
Ширли Дю Буле отметила, что Туту был «многослойным человеком» и «противоречивым человеком». [392] Его личность описывается как теплая, [79] яркая, [79] и общительная. [393] Дю Буле отметил, что его «типичная африканская теплота и спонтанное отсутствие сдержанности» шокировали многих «сдержанных англичан», с которыми он столкнулся в Англии, [394] но это также означало, что он обладал «способностями вызывать симпатию практически у всех, кто его встречает». [395]
Дю Буле отметил, что в детстве Туту был трудолюбивым и «необычайно умным». [396] Она добавила, что у него был «мягкий, заботливый характер и он не хотел иметь ничего общего со всем, что причиняет вред другим», [397] комментируя, что у него был «ртутный ум и обезоруживающая честность». [398] Туту редко злился в своих личных контактах с другими, хотя мог злиться, если чувствовал, что его честность подвергается сомнению. [149] Он имел тенденцию быть очень доверчивым, что некоторые из его близких иногда считали неразумным в различных ситуациях. [150] Сообщается также, что он плохо управлял финансами и был склонен к перерасходу средств, что привело к обвинениям в безответственности и расточительности. [399]
Туту страстно стремился сохранить африканские традиции вежливости. [100] Его могли обидеть невежливое поведение и небрежная речь, [393] а также нецензурная брань и этнические оскорбления. [400] Он мог очень расстроиться, если кто-то из его сотрудников забывал поблагодарить его или не извинялся за опоздание на молитвенное собрание. [401] Он также не любил сплетни и не одобрял их среди своих сотрудников. [402] Он был очень пунктуален, [403] и настаивал на пунктуальности среди своих сотрудников. [404] Дю Буле отметил, что «его внимание к деталям жизни людей поразительно», поскольку он скрупулезно записывал и отмечал дни рождения и юбилеи людей. [405] Он был внимателен к своим прихожанам, старался регулярно навещать их и проводить с ними время; это включало попытки посетить прихожан, которые его не любили. [406]
По словам Дю Буле, Туту имел «глубокую потребность быть любимым», [392] грань, которую он осознавал в себе и называл «ужасной слабостью». [401] Туту также описывали как человека чувствительного, [407] которого очень легко ранить, и этот аспект его личности он скрывал от глаз общественности; [401] Дю Буле отметил, что он «реагирует на эмоциональную боль» «почти по-детски». [408] Он никогда не отрицал своих амбиций, [409] и признавал, что наслаждался вниманием, которое давало ему его положение, и жена часто дразнила его по этому поводу. [410] По словам Дю Буле, он был «человеком страстных эмоций», который быстро смеялся и плакал. [401]
Помимо английского, Туту мог говорить на зулу, сото, тсвана и коса. [403] Его часто хвалили за способности к публичным выступлениям; Дю Буле отметил, что его «звездные качества позволяют ему очаровывать публику». [411] Гиш отметил, что «голос и манера Туту могли зажечь публику; он никогда не звучал пуритански или лишен юмора». [412] Сообразительный, он использовал юмор, чтобы попытаться завоевать аудиторию. [413] У него был талант к мимикрии , по словам Дю Буле, «в его юморе нет той крутой резкости, которая способствует настоящему остроумию». [414] Его юмор включал шутки, в которых говорилось об апартеиде; [415] «Белые думают, что чернокожие хотят загнать их в море. Они забывают, что на пляжах существует апартеид – мы даже не можем выйти к морю». [416] В своей речи на Шестой ассамблее Всемирного совета церквей в Ванкувере он вызвал смех аудитории, назвав Южную Африку страной с «несколькими местными проблемами». [417]
.jpg/1280px-Tutu_meets_Schweitzer_(8).jpg)
Туту всю жизнь любил литературу и чтение [418] и был поклонником крикета . [419] Чтобы расслабиться, он любил слушать классическую музыку и читать книги о политике и религии. [420] Его любимая еда включала самсу , зефир , жирные лепешки и Йоги Сип. [419] Когда ведущие спросили, каковы его кулинарные вкусы, его жена ответила: «Подумайте о пятилетнем ребенке». [410] Туту каждое утро просыпался в 4 часа утра, прежде чем отправиться на утреннюю прогулку, молитву и Евхаристию. [421] По пятницам он постился до ужина. [422]
Туту был преданным христианином с детства. [423] Молитва была большой частью его жизни; он часто проводил час в молитве в начале каждого дня и следил за тем, чтобы каждой встрече или интервью, в которых он участвовал, предшествовала короткая молитва. [424] Известно, что он даже часто молился за рулем. [424] Он читал Библию каждый день, [425] и рекомендовал людям читать ее как собрание книг, а не как отдельный конституционный документ: «Вы должны понимать, что Библия — это действительно библиотека книг, и в ней есть разные категории книг. материал", - сказал он. «Есть определенные моменты, которым нужно сказать «нет». Библия допускала рабство. Святой Павел сказал, что женщины вообще не должны говорить в церкви, и есть люди, которые использовали это, чтобы сказать, что женщин не следует рукополагать. Есть много вещей что ты не должен принимать». [425]
2 июля 1955 года Туту женился на Номализо Лие Шенксане , учительнице, с которой он познакомился во время учебы в колледже. У них было четверо детей: Тревор Тамсанка, Тереза Тандека, Наоми Нонтомби и Мфо Андреа , все они посещали школу Уотерфорд Камхлаба в Свазиленде. [426] Дю Буле называл его «любящим и заботливым отцом», [427] в то время как Аллен описывал его как «любящего, но строгого отца» к своим детям. [145]
Аллен заявил, что темой кампании Туту была тема «демократии, прав человека и терпимости, которые должны быть достигнуты путем диалога и примирения между врагами». [428] Расовое равенство было основным принципом, [429] и его оппозиция апартеиду была однозначной. [411] Туту считал, что систему апартеида необходимо полностью демонтировать, а не реформировать по частям. [430] Он сравнил идеалы апартеида Национальной партии Южной Африки с идеями нацистской партии и провел сравнения между политикой апартеида и Холокостом . Он отметил, что, хотя последний вариант был более быстрым и эффективным способом истребления целого населения, политика Национальной партии по насильственному переселению чернокожих южноафриканцев в районы, где у них не было доступа к продовольствию и санитарным услугам, привела к тому же результату. [431] По его словам, «апартеид так же зло и порочен, как нацизм и коммунизм». [432]
Туту так и не стал антибелым, отчасти из-за своего большого положительного опыта общения с белыми людьми. [433] В своих выступлениях он подчеркивал, что врагом является апартеид, а не белые люди. [434] Он выступал за расовое примирение между общинами Южной Африки, полагая, что большинство чернокожих принципиально хотят жить в гармонии с белыми, [435] хотя и подчеркивал, что примирение станет возможным только среди равных после того, как чернокожим будут предоставлены полные гражданские права. [416] Он пытался добиться доброй воли со стороны белого сообщества страны, подчеркивая благодарность белых, когда они шли на уступки требованиям черных. [435] Он также обратился ко многим белым зрителям, призывая их поддержать его дело, называя его «стороной-победительницей», [436] и напоминая им, что, когда апартеид будет свергнут, чернокожие южноафриканцы будут помнить, кто был их друзьями. был. [437] Когда он проводил публичные молитвы, он всегда упоминал тех, кто поддерживал апартеид, таких как политики и полицейские, наряду с жертвами системы, подчеркивая свою точку зрения, что все люди являются детьми Бога. [438] Он заявил, что «люди, причиняющие вред на нашей земле, не щеголяют ни рогами, ни хвостами. Это просто обычные люди, которые напуганы. Разве вы не испугались бы, если бы вас было в пять раз меньше?» [439]
Туту всегда был приверженцем ненасильственного активизма, [440] и в своих речах был также осторожен, никогда не угрожал и не одобрял насилие, даже когда он предупреждал, что это является вероятным результатом политики правительства. [441] Тем не менее, он называл себя «человеком мира», а не пацифистом . [442] Он, например, признал, что насилие было необходимо, чтобы остановить нацизм. [443] В ситуации в Южной Африке он критиковал применение насилия как со стороны правительства, так и групп, выступающих против апартеида, хотя он также критиковал белых южноафриканцев, которые только осудили бы применение насилия со стороны последних, относительно такой позиции. как случай двойных стандартов. [443] Чтобы положить конец апартеиду, он выступал за оказание внешнеэкономического давления на Южную Африку. [443] Критикам, которые утверждали, что эта мера только создаст дополнительные трудности для обедневших чернокожих южноафриканцев, он ответил, что указанные общины уже испытывают значительные трудности и что было бы лучше, если бы они «страдали с определенной целью». [444]
В период апартеида он критиковал чернокожих лидеров бантустанов, описывая их как «в значительной степени коррумпированных людей, преследующих свои собственные интересы и набивающих свои карманы»; [445] Бутелези, лидер зулусского бантустана, в частном порядке заявил, что с личностью Туту было «что-то радикально неправильное». [446] В 1980-х годах Туту также осудил западных политических лидеров, а именно Рональда Рейгана, Маргарет Тэтчер и Гельмута Коля из Западной Германии , за сохранение связей с правительством ЮАР, заявив, что «поддержка этой расистской политики является расистской». [447] Что касается Рейгана, он заявил, что, хотя когда-то он считал его «крипторасистом» из-за его мягкой позиции в отношении администрации Национальной партии, он «сейчас сказал бы, что он расист в чистом виде». [163] Он и его жена бойкотировали лекцию, прочитанную в Федеральном богословском институте бывшим премьер-министром Великобритании Алеком Дугласом-Хьюмом в 1960-х годах; Туту отметил, что они сделали это потому, что Консервативная партия Великобритании «вела себя отвратительно в вопросах, которые больше всего затронули наши сердца». [448] Позже он также выступал против различных африканских лидеров, например, назвав Роберта Мугабе из Зимбабве «карикатурой на африканского диктатора», который «полностью сошел с ума». [285]
По словам Дю Буле, «политика Туту напрямую и неизбежно вытекает из его христианства». [449] Он считал, что долг христиан — противостоять несправедливым законам, [139] и что не может быть разделения между религиозным и политическим, так же как — согласно англиканской теологии — нет разделения между духовной сферой ( Святой Дух ) и материального ( Иисус Христос ). [450] Однако он был непреклонен в том, что лично он не был политиком. [449] Он считал, что религиозные лидеры, подобные ему, должны оставаться вне партийной политики, приводя пример Абеля Музорева в Зимбабве, Макариоса III на Кипре и Рухоллы Хомейни в Иране как примеры, в которых такие пересечения оказались проблематичными. [451] Он старался избегать присоединения к какой-либо конкретной политической партии; в 1980-х годах, например, он подписал обращение, призывающее активистов, выступающих против апартеида в Соединенных Штатах, поддержать как АНК, так и Панафриканский конгресс (ПАК). [452] Дю Буле, однако, отметил, что Туту чувствовал себя «как дома» в головной организации ОДС, [453] и что его взгляды на многорасовый альянс против апартеида ставили его ближе к подходу АНК и ОДС, чем подход «только для чернокожих», который предпочитают PAC и группы «Черное сознание», такие как AZAPO . [454] Когда в конце 1980-х годов появились предложения о том, что ему следует занять политический пост, он отверг эту идею. [455]
Когда Туту потребовали описать свою идеологическую позицию, Туту назвал себя социалистом . [454] В 1986 году он рассказал, что «[весь] мой опыт капитализма , я боюсь, показал, что он поощряет некоторые из худших качеств в людях. Ешь или будь съеденным. Это подчеркивается выживанием Самый приспособленный. Я не могу на это поверить. Я имею в виду, может быть, это ужасное лицо капитализма, но я не видел другого лица». [456] Также в 1980-х годах сообщалось, что он заявил, что «апартеид создал плохую репутацию свободному предпринимательству». [457] Отождествляя себя с социализмом, он выступал против таких форм социализма, как марксизм-ленинизм , которые продвигали коммунизм, критикуя марксизм-ленинизм, пропагандирующий атеизм . [454] Туту часто использовал афоризм о том, что «африканский коммунизм» — это оксюморон, потому что, по его мнению, африканцы по своей сути духовны, и это противоречит атеистической природе марксизма. [458] Он критиковал марксистско-ленинские правительства в Советском Союзе и Восточном блоке , сравнивая то, как они относились к своему населению, с тем, как Национальная партия относилась к южноафриканцам. [431] В 1985 году он заявил, что ненавидит марксизм-ленинизм «всеми фибрами своего существа», хотя и пытался объяснить, почему чернокожие южноафриканцы обратились к нему как к союзнику: «когда ты в темнице и протянута рука Чтобы освободить тебя, ты не спрашиваешь родословную владельца руки». [459]
Нельсон Мандела выдвинул на первый план идею Ubuntu как важную часть политической системы Южной Африки. [460] В 1986 году Туту дал такое определение Ubuntu: «Это относится к мягкости, состраданию, гостеприимству, открытости для других, уязвимости, доступности для других и осознанию того, что вы связаны с ними в связке жизнь." [460] Отражая этот взгляд на Ubuntu, Туту нравилось высказывание коса о том, что «человек становится человеком через других людей». [403]
.jpg/1280px-Desmond_Tutu_-_Kirchentag_Cologne_2007_(7137).jpg)
Туту привлекало англиканство из-за того, что он считал его терпимостью и инклюзивностью, его призывом к разуму наряду с Священными Писаниями и традициями, а также свободой, которую входящие в его состав церкви имели от любой централизованной власти. [333] Подход Туту к англиканству был охарактеризован как англо-католический по своей природе. [461] Он рассматривал англиканскую общину как семью, полную внутренних раздоров. [462]
Туту отверг идею о универсальности любого конкретного варианта теологии, вместо этого утверждая, что все понимания Бога должны быть «контекстуальными» в отношении социокультурных условий, в которых они существовали. [463] В 1970-х годах Туту стал защитником как черного богословия , так и африканского богословия , ища способы объединить две школы христианской богословской мысли. [464] В отличие от других богословов, таких как Джон Мбити , который считал эти традиции во многом несовместимыми, Туту подчеркивал сходство между ними. [465] Он считал, что оба теологических подхода возникли в контекстах, где чернокожее человечество определялось с точки зрения норм и ценностей белых, в обществах, где «чтобы быть по-настоящему человеком», черный человек «должен был видеть себя и восприниматься как белый человек шоколадного цвета». [466] Он также утверждал, что и черная, и африканская теология разделяют отрицание верховенства западных ценностей. [466] При этом он говорил о глубинном единстве африканцев и африканской диаспоры , заявляя, что «все мы связаны с Матерью Африкой невидимыми, но прочными узами. Она воспитала в нас, чернокожих, самые глубокие вещи». [465]
По словам Дю Буле, он стал «одним из самых красноречивых и убедительных пропагандистов» черной теологии. [450] Свои взгляды на теологию он выражал в основном в проповедях и обращениях, а не в обширных академических трактатах. [450] Туту выразил мнение, что западное богословие ищет ответы на вопросы, которые африканцы не задавали. [467] Для Туту африканское христианство задавало два основных вопроса ; как заменить импортированные христианские проявления веры чем-то подлинно африканским и как освободить людей от рабства. [468] Он считал, что можно провести множество сравнений между современными африканскими представлениями о Боге и представлениями Ветхого Завета . [111] Тем не менее, он раскритиковал африканскую теологию за неспособность в достаточной степени решить современные социальные проблемы и предложил, чтобы исправить это, ей следует поучиться у традиции черного богословия. [466]
Возглавляя Комиссию по установлению истины и примирению, Туту выступал за явно христианскую модель примирения, в рамках которой, по его мнению, южноафриканцы должны были признать причиненный ими ущерб и принять последствия своих действий. [469] В рамках этого он считал, что виновники и бенефициары апартеида должны признать свои действия, но что жертвы системы должны ответить щедро, заявив, что прощение является «евангельским императивом». [469] В то же время он утверждал, что виновные должны продемонстрировать истинное раскаяние в форме возмещения ущерба. [469]
Гиш отметил, что ко времени падения апартеида Туту добился «всемирного уважения» за свою «бескомпромиссную позицию за справедливость и примирение, а также за свою непревзойденную честность». [470] По словам Аллена, Туту «внес мощный и уникальный вклад в пропаганду борьбы против апартеида за рубежом», особенно в Соединенных Штатах. [471] В последней стране он смог добиться известности как южноафриканский активист, выступающий против апартеида, потому что — в отличие от Манделы и других членов АНК — он не имел связей с Коммунистической партией Южной Африки и, следовательно, был более приемлем для Американцы на фоне антикоммунистических настроений того периода во время холодной войны . [472] В Соединенных Штатах его часто сравнивали с Мартином Лютером Кингом-младшим , а афроамериканский борец за гражданские права Джесси Джексон называл его «Мартином Лютером Кингом Южной Африки». [473] По словам Аллена, после окончания апартеида Туту стал «возможно, самым известным религиозным лидером в мире, защищающим права геев и лесбиянок». [332] В конечном счете, Аллен считал, что, возможно, «величайшим наследием Туту» был тот факт, что он дал «миру, вступившему в двадцать первый век, африканскую модель для выражения природы человеческого сообщества». [474]
Во время становления Туту известности в 1970-х и 1980-х годах реакция на него была «резко поляризованной». [475] Отметив, что его «одновременно любили и ненавидели, уважали и поносили», [476] Дю Буле объяснил свой вызывающий разногласия прием тем фактом, что «сильные люди вызывают сильные эмоции». [477] Туту завоевал признание чернокожих журналистов, вдохновил заключенных активистов, выступающих против апартеида, и привел к тому, что многие чернокожие родители стали называть своих детей в его честь. [475] Для многих чернокожих южноафриканцев он был уважаемым религиозным лидером и символом достижений чернокожих. [478] К 1984 году он был, по словам Гиша, «олицетворением южноафриканской борьбы за свободу». [413] В 1988 году Дю Буле описал его как «представителя своего народа, голоса тех, кто лишен голоса». [392]
Реакция, которую он получил от белого меньшинства Южной Африки, была более неоднозначной. Большинство из тех, кто его критиковал, были белыми консерваторами, которые не хотели отхода от апартеида и правления белого меньшинства. [479] Многие из этих белых были возмущены тем, что он призывал к экономическим санкциям против Южной Африки и предупреждал о надвигающемся расовом насилии. [480] Саид белые часто обвиняли его в том, что он является орудием коммунистов. [454] Эта враждебность усугублялась кампанией правительства по дискредитации Туту и искажению его имиджа, [481] которая включала неоднократное неверное цитирование его высказываний, чтобы представить его заявления вне контекста. [482] По словам Дю Буле, SABC и большая часть белой прессы предприняли «чрезвычайные попытки дискредитировать его», что «затруднило знакомство с этим человеком». [392] Аллен отметил, что в 1984 году Туту был «черным лидером, которого белые южноафриканцы больше всего любили ненавидеть» и что эта антипатия распространялась не только на сторонников крайне правого правительства, но и на либералов. [181] Тот факт, что он был «объектом ненависти» для многих, глубоко ранил его. [477]
Многие белые южноафриканцы ненавидели его за слишком радикальный подход, но многие чернокожие боевики презирали его за слишком умеренный подход.
- «На пачке в середине 1980-х», Стивен Д. Гиш, 2004 г. [210]
Туту также вызвал критику со стороны движения против апартеида и чернокожего южноафриканского сообщества. Его неоднократно критиковали за то, что он делал заявления от имени чернокожих южноафриканцев, не посоветовавшись предварительно с другими лидерами общин. [395] Некоторые чернокожие активисты, выступающие против апартеида, считали его слишком умеренным, [483] и, в частности, слишком сосредоточенным на культивировании доброй воли белых. [484] Афроамериканская защитница гражданских прав Бернис Пауэлл, например, жаловалась, что он «слишком вежлив с белыми людьми». [485] По словам Гиша, Туту «столкнулся с вечной дилеммой всех умеренных – к нему часто относились с подозрением две враждебные стороны, которые он стремился объединить». [484] Критический взгляд Туту на марксистско-ориентированный коммунизм и правительства Восточного блока , а также сравнения, которые он провел между этими администрациями и крайне правыми идеологиями, такими как нацизм и апартеид, вызвали критику со стороны Коммунистической партии Южной Африки в 1984 году . [486] После перехода к всеобщему избирательному праву критика Туту президентов Мбеки и Зумы вызвала возражения со стороны их сторонников; В 2006 году личный советник Зумы Элиас Хумало заявил, что Туту может «принять извинения от правительства апартеида, совершившего невыразимые зверства против миллионов южноафриканцев», но «не может найти в себе силы принять извинения». от Зумы. [487]
Туту получил множество международных наград и почетных степеней, особенно в Южной Африке, Великобритании и США. [305] К 2003 году у него было около 100 почетных степеней; [488] он был, например, первым человеком, получившим степень почетного доктора Рурского университета в Западной Германии, и третьим человеком, которому Колумбийский университет в США согласился присудить степень почетного доктора за пределами кампуса. [489] Его именем названы многие школы и стипендии. [305] Университет Маунт-Эллисон в Саквилле, штат Нью-Брансуик, был первым канадским учреждением, присвоившим Туту звание почетного доктора в 1988 году. [490] В 2000 году библиотека Мансивилля в Клерксдорпе была переименована в библиотеку Десмонда Туту. [305] Школа богословия Десмонда Туту при Университете Форт-Хэр была открыта в 2002 году. [305]
16 октября 1984 года Туту был удостоен Нобелевской премии мира . Нобелевский комитет отметил его «роль объединяющего лидера в кампании по решению проблемы апартеида в Южной Африке». [491] Это было расценено как жест поддержки ему и Южноафриканскому совету церквей , который он в то время возглавлял. В 1987 году Туту был удостоен премии Pacem in Terris , [492] названной в честь энциклики 1963 года Папы Иоанна XXIII , призывающей всех людей доброй воли обеспечить мир между всеми народами. [493]
В 1985 году город Реджо-Эмилия назвал Туту почетным гражданином вместе с Альбертиной Сисулу . [494]
В 2000 году Туту получил Премию Содружества за выдающиеся заслуги . [495]
В 2003 году Туту получил премию «Золотая тарелка» Академии достижений , врученную членом Совета по наградам Кореттой Скотт Кинг . [496] [497] В 2008 году губернатор штата Иллинойс Род Благоевич провозгласил 13 мая «Днем Десмонда Туту». [498]
В 2015 году королева Елизавета II назначила Туту почетным членом Ордена Почетных кавалеров (CH). [499] В сентябре 2017 г. королева Елизавета II назначила Туту кавалером Большого креста Достопочтенного ордена Святого Иоанна. [500]
В 2010 году Туту прочитал лекцию Байнума Тюдора в Оксфордском университете и стал приглашенным научным сотрудником в колледже Келлог в Оксфорде . [501] В 2013 году он получил премию Темплтона в размере 1,1 млн фунтов стерлингов (1,6 млн долларов США) за «его пожизненную работу по продвижению духовных принципов, таких как любовь и прощение». [502] В 2018 году окаменелость девонского четвероногого была найдена в Грэхэмстауне Робом Гессом из музея Олбани ; этого четвероногого назвали Тутусиус умламбо в честь Туту. [503]
Туту является автором семи сборников проповедей , а также других произведений:
Архиепископ Южной Африки Десмонд М. Туту получает Золотую тарелку Американской академии достижений от члена Совета Коретты Скотт Кинг во время Международного саммита достижений 2003 года в Вашингтоне, округ Колумбия.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
