stringtranslate.com

История евреев в Африке

Доля еврейского населения в Африке

Африканские еврейские общины включают в себя:

Древние общины

Берберские евреи Атласских гор , ок. 1900 г.

Древнейшими общинами африканских евреев являются эфиопские , западноафриканские евреи , сефардские евреи и евреи-мизрахи Северной Африки и Африканского Рога .

В седьмом веке многие испанские евреи бежали от преследований, которые происходили под властью вестготов, и мигрировали в Северную Африку, где они обосновались в городах, контролируемых Византией, вдоль побережья Средиземного моря. Другие прибыли после изгнания из Иберии . Остатки давних еврейских общин сохранились в Марокко, Тунисе и испанских городах Сеута и Мелилья . На острове Джерба ​​в Тунисе есть значительно уменьшенная, но все еще яркая община. После 1948 года и войны за создание Израиля, которая вызвала враждебность в мусульманских странах, большинство других североафриканских евреев эмигрировали в Израиль.

Из иммигрантов седьмого века некоторые из них переместились вглубь страны и обращали в свою веру берберские племена. Ряд племен, включая джарава , улед джари и некоторые племена народа даггатун , обратились в иудаизм. [1] Ибн Халдун сообщал, что Кахина , женщина-берберский военачальник, возглавлявшая сопротивление мусульманским арабским завоеваниям Северной Африки в 680-х и 690-х годах, была еврейкой из племени джарава . После поражения берберского восстания ни одна из еврейских общин изначально не была вынуждена принять ислам . [2]

Эфиопия

В 1975 году израильские религиозные власти и израильское правительство официально признали Бета Исраэль Эфиопии еврейской общиной . Сотни людей, которые хотели эмигрировать в Израиль , были переправлены по воздуху под руководством премьер-министра Менахема Бегина . Бегин получил официальное постановление от израильского сефардского главного раввина (или Ришон ле-Циона ) Овадьи Йосефа о том, что Бета Исраэль являются потомками Десяти Потерянных Колен . Раввины считали, что они, вероятно, являются потомками Колена Дана ; раввинские респонсы , в которых обсуждаются вопросы, связанные с этим народом, датируются сотнями лет. С этим одобрением в последующие десятилетия десятки тысяч евреев Бета Исраэль были переправлены по воздуху в Израиль. Значительная иммиграция в Израиль продолжается и в XXI веке, в результате чего образовалась община эфиопских евреев, насчитывающая около 81 000 иммигрантов, а вместе с 39 000 детей, родившихся в самом Израиле, к началу 2009 года их численность составляла около 120 000 человек.

Из-за некоторых аспектов ортодоксальных еврейских брачных законов раввин Йосеф постановил, что по прибытии в Израиль бета-исраэль должны были пройти формальное обращение в иудаизм . Они должны были объявить о своей верности галахическому образу жизни и еврейскому народу в соответствии с практиками, которым следуют приверженцы ортодоксального раввинского иудаизма. Он не требовал обычных формальных требований, которые галаха налагает на потенциальных прозелитов -неевреев (таких как брит-мила или погружение в микву ). Немногие ашкеназские раввинские авторитеты считают обращения фактическими обращениями , а не формальными .

Эфиопские евреи

Со временем, из-за изоляции их общины от общин Европы и Ближнего Востока, практики Бета Исраэль стали значительно отличаться от практик других форм иудаизма. В Эфиопии община Бета Исраэль была по большей части изолирована от Талмуда . У них был свой собственный устный закон . В некоторых случаях у них были практики, похожие на практики караимского иудаизма , а в других — на раввинский иудаизм .

Во многих случаях их религиозные старейшины или их священнический класс, известный как кессим или кессох , интерпретировали библейский закон Танаха таким образом, который схож с тем, как его интерпретируют раввинские еврейские общины в других частях мира. [3] В этом смысле у Бета Исраэль была традиция, аналогичная традиции Талмуда , хотя порой и расходившаяся с практикой и учениями других еврейских общин.

Одним из существенных отличий является тот факт, что в Beta Israel отсутствовали праздники Пурим и Ханука , вероятно, потому, что они отделились от основного течения иудаизма до того, как эти небиблейские праздники начали отмечаться. Сегодня большинство членов общины Beta Israel, проживающих в Израиле, соблюдают эти праздники.

Они являются общиной, которая находится в переходном состоянии. Некоторые из кессим принимают раввинскую/талмудическую традицию, которую практикуют неэфиопские ортодоксальные евреи . Многие представители молодого поколения эфиопских израильтян получили образование в ешивах , а также получили раввинское рукоположение ( семиха ). Определенная часть традиционалистских кессим настаивает на сохранении своей отдельной и отличной формы иудаизма, как это практиковалось в Эфиопии и Эритрее. Многие из эфиопской еврейской молодежи, которые иммигрировали в Израиль или родились там, ассимилировались либо с доминирующей формой ортодоксального иудаизма, либо со светским образом жизни.

Beit Avraham of Ethiopia состоит из примерно 50 000 членов. Эта община также утверждает, что имеет еврейское наследие. Некоторые ученые считают, что они откололись от общины Beta Israel несколько столетий назад, скрыли свои еврейские обычаи и внешне приняли эфиопское православное христианство.

Beit Avraham традиционно находились на нижних ступенях эфиопской общественной жизни. Они занимались профессиями, похожими на те, которыми занималась Beta Israel, например, ремеслами. Недавно община Beit Avraham попыталась обратиться к всемирной еврейской общине. Они сформировали Эфиопскую сионистскую организацию North Shewa в попытке спасти свою еврейскую идентичность . [4] Члены этой группы называют себя Falashmura . Поскольку у них нет никаких надежных доказательств еврейского происхождения, израильские религиозные власти и другие религиозные еврейские общины требуют от них формального обращения в иудаизм, прежде чем они признают их евреями . Те Falashmura, которые это делают, считаются обращенными в иудаизм.

Народ Гефат (местные жители называют его уничижительным «Фуга») — южное эфиопское племя, происходящее от племени Бета-Израэль. [5]

Сомали

Йибир — племя, живущее в Сомали , восточной Эфиопии , Джибути и северной Кении . Хотя они и были мусульманами на протяжении столетий, некоторые из них утверждают, что являются потомками евреев , прибывших на Африканский Рог задолго до прибытия сомалийских кочевников. Эти люди утверждают, что Йибир означает «иврит» на их языке. [6]

Билад эль-Судан

Историческое присутствие еврейских общин в Африке хорошо засвидетельствовано. Сегодня потомки этих евреев живут в таких странах, как Сьерра-Леоне, [7] Либерия, Сенегал, Гана, Нигерия и многих других регионах. Согласно Tarikh al-Fattash и Tarikh al-Sudan XVII века , несколько еврейских общин существовали как части империй Ганы, Мали и позднее Сонгай. Одна из таких общин была сформирована группой египетских евреев, которые предположительно путешествовали по коридору Сахеля через Чад в Мали. Рукопись C Tarikh al-Fattash описывает общину под названием Бани Израиль; в 1402 году она жила в Тиндирме, владела 333 колодцами и имела семь принцев, а также армию.

Еще одной такой общиной была община правителя племени зува из Кукии (расположенной на реке Нигер). Его имя было известно только как Зува Альяман, что означает «Он пришел из Йемена». Согласно изолированной местной легенде, Зува Альяман был членом одной из еврейских общин, переселенных из Йемена абиссинцами в 6 веке н. э. после поражения Зу Нуваса . Говорят, что Зува Альяман отправился в Западную Африку вместе со своим братом. Они основали общину в Кукии на берегах реки Нигер ниже по течению от Гао. Согласно « Тарих аль-Судан» , после Зува Альямана было 14 правителей племени зува в Гао до возникновения ислама во второй половине одиннадцатого века.

Другие источники утверждают, что другие еврейские общины в регионе произошли от людей, которые мигрировали из Марокко и Египта; другие позже прибыли из Португалии. Говорят, что некоторые общины были заселены определенными берберскими евреями, как группа туарегов , известная как Dawsahak или Iddao Ishaak («дети Исаака»). Они говорят на языке, родственном сонгайскому , живут в регионе Менака на северо-востоке Мали и раньше были скотоводами для туарегской знати. [8] Кроме того, некоторые мигрировали в этот район из-за мусульманского правления Северной Африки.

Известный географ XVI века Лев Африканус — андалузский бербер , принявший христианство, — упоминает о таинственной маленькой деревне африканских евреев к юго-западу от Тимбукту , которые торговали экзотическими специями, оружием и ядами. [ необходима цитата ]

Средневековые прибытия

Северная Африка и Магриб

Самый большой приток евреев в Африку произошел после испанской инквизиции после падения Гранады и конца исламской Испании . Массовый исход и изгнание иберийских евреев начались в 1492 году, вскоре после этого пострадали и сицилийские евреи. Многие из этих сефардских евреев поселились в основном в Магрибе под мусульманским и османским покровительством. Марокко , Тунис , Ливия и Алжир , а также Египет стали домом для значительных еврейских общин. Эти общины позже были включены в османскую систему миллета как африканизированные османские евреи , связанные законами Талмуда и Торы , но с верностью халифу Константинополя .

Танзания

Ньямбо — племя, живущее в Танзании , северной Танзании и южной Уганде под названием Анколе. Хотя они и были христианами на протяжении столетий, они утверждают, что являются потомками евреев, прибывших на Африканский Рог задолго до прибытия сомалийских кочевников. Некоторые говорят, что Ньямбо на их языке означает «иврит». [6]

Судан

Мы мало что знаем о присутствии евреев в современное время на территориях сегодняшнего Судана, и известно, что в 20-м и 19-м веках была основана постоянная еврейская община, которая на пике своего развития насчитывала около тысячи евреев, и что еврейская община была закрыта в 1970-х годах. [9] [ необходим лучший источник ]

Сонгай

В XIV веке многие мавры и евреи, спасаясь от преследований в Испании, мигрировали на юг в район Тимбукту, который в то время был частью империи Сонгай . Среди них была семья Кехат (Кати), произошедшая от Исмаила Джана Кота Аль-Яхуди из Шейды, Марокко. Сыновья этой известной семьи основали три деревни, которые до сих пор существуют недалеко от Тимбукту — Киршамба , Хайбомо и Конгоугара. В 1492 году Аския Мухаммед пришел к власти в ранее толерантном регионе Тимбукту и постановил, что евреи должны принять ислам или уехать; иудаизм стал незаконным в Сонгай, как и в католической Испании в том же году. Как писал историк Лев Африканский в 1526 году: «Король (Аския) — заклятый враг евреев. Он не позволит никому жить в городе. Если он услышит, что какой-то берберский торговец посещает их или ведет с ними дела, он конфискует его товары».

Семья Кехат обратилась в ислам вместе с остальным немусульманским населением. Коэны, потомки марокканского исламизированного еврейского торговца Эль-Хаджа Абд-аль-Салама аль-Кухина, прибыли в район Тимбукту в 18 веке, а семья Абана приехала в первой половине 19 века. По словам профессора Мишеля Абитболя из Центра исследований марокканского еврейства в Израиле, в конце 19 века раввин Мордош Аби Серур несколько раз ездил в Тимбукту как не слишком успешный торговец страусиными перьями и слоновой костью. Исмаэль Диади Хайдара, историк из Тимбукту, нашел старые еврейские тексты среди исторических записей города. Он также исследовал свое собственное прошлое и обнаружил, что является потомком марокканских еврейских торговцев семьи Абана. Опрашивая старейшин в деревнях своих родственников, он обнаружил, что знание о еврейской идентичности семьи хранилось в тайне из-за страха преследований. [10]

Сан-Томе и Принсипи

Король Мануэль I из Португалии сослал около 2000 еврейских детей в возрасте до десяти лет в Сан-Томе и Принсипи около 1500 года. Большинство из них умерло, но в начале 17 века «местный епископ с отвращением заметил, что на острове все еще соблюдаются еврейские обряды, и вернулся в Португалию из-за своего разочарования в них». [11] [ ненадежный источник? ] Хотя еврейские обряды сошли на нет в последующие столетия, в Сан-Томе и Принсипи есть люди, которые знают о частичном происхождении от этого населения. Аналогичным образом, ряд португальских этнических евреев были сосланы в Сан-Томе после принудительного обращения в католичество. Из Сан-Томе и другими способами группы евреев поселились на западном побережье Африки, вплоть до Лоанго. [12]

Современные сообщества

Камерун

Раввин Исраэль Ориэль, ранее Бодол Нгимбус-Нгимбус, родился в народе баса . Он говорит, что в этом районе исторически жили евреи, и что слово « Басса » происходит от еврейского слова «в пути» и означает «благословение». Раввин Ориэль утверждает, что он левит, потомок Моисея, и, как сообщается, совершил алию в 1988 году, а затем, по-видимому, был рукоположен в раввины главным сефардским раввином и назначен раввином нигерийских евреев.

Раввин Ориэль утверждает, что в 1920 году в Камеруне было 400 000 «израильтян», но к 1962 году их число сократилось до 167 000 из-за обращения в христианство и ислам. Он сказал, что хотя эти племена не были приняты галахически, он считает, что может доказать их еврейский статус из средневековых раввинских источников. [13]

Отец Яфета Котто , американского актера, был камерунским евреем. Котто идентифицировался как еврей. [ нужна ссылка ]

Берег Слоновой Кости

В последние годы в Кот-д'Ивуаре формируются общины, которые медленно растут по всему региону. В столице Абиджане есть две синагоги, в каждой из которых проживает около 40-70 прихожан. [14] Кроме того, большие группы коренных народов, называемых данитами, заявляют о своем происхождении от потерянного колена Дана, и многие представители этой этнической группы проявляют интерес к иудейским обрядам. [14]

Гана

С восемнадцатого века то, что сейчас является Ганой, было излюбленным местом для теорий, постулирующих израильское происхождение различных этнических групп в этом районе. Эти теории были широко распространены и были подхвачены влиятельными людьми в двадцатом веке. [15] Община Дома Израиля Сефви Виавсо , Сефви Суи идентифицировала себя как еврейскую с начала 1970-х годов. [16]

Кения

Теории, предполагающие израильское происхождение, особенно масаев, были распространены в девятнадцатом веке и постепенно были включены в религиозные и общественные практики по всему региону. [17] Главным сторонником израильского происхождения масаев был немецкий офицер Мориц Меркель, чьи подробные исследования используются и сегодня. [18] Из многих иудейских проявлений в религиозной сфере есть небольшая возникающая община в округе Лайкипия , Кения , которая отказалась от христианства и приняла иудаизм. По оценкам, в настоящее время их насчитывается около 5000 человек. Хотя поначалу они были мессианскими, они пришли к выводу, что их убеждения несовместимы с христианством, и теперь ждут обучения традиционному иудаизму. [19] Некоторые из младших детей этой общины были отправлены в школы Абайудайя в Уганде для обучения иудаизму и другим предметам. Луо в Кении являются еще одной группой, которую некоторые считают израильской по происхождению. Они утверждают, что мигрировали сотни лет назад с севера по реке Нил из Египта через Южный Судан, а затем в Кению. [20]

Мадагаскар

В ранние современные времена широко считалось, что израильтяне поселились на Мадагаскаре. Работы французского ученого Альфреда Грандидье и Августа Кина, британского профессора хиндустани в Университетском колледже Лондона, предоставили то, что они считали убедительным доказательством этих древних связей. [21] В 2010 году небольшая община малагасийцев начала практиковать нормативный иудаизм, и образовались три отдельные общины, каждая из которых приняла другую версию еврейской духовной практики. [22] В мае 2016 года 121 член малагасийской еврейской общины были обращены в соответствии с традиционными еврейскими ритуалами; предстали перед бейт-дином и погрузились в микву . Обращение, организованное при помощи еврейской организации Кулану, проходило под председательством трех ортодоксальных раввинов. [22]

Нигерия

В настоящее время существование израильских объединений в основном приписывается игбо, многие из которых заявляют об израильском происхождении. Большинство евреев Нигерии можно найти среди этнической группы игбо . Некоторые нигерийские общины с иудейскими обрядами получают помощь от отдельных израильтян и американских евреев, которые работают в Нигерии с такими организациями, как Кулану. [23] [24] Число игбо в Нигерии, которые идентифицируют себя как евреи, оценивается примерно в 4000 человек (2016 год), вместе с 70 синагогами. Многие перешли из христианства. [24] Другие источники дают более высокую оценку, утверждая, что около 30 000 игбо практиковали ту или иную форму иудаизма в 2008 году. [25]

ЮАР

Уганда

На протяжении столетий считалось, что евреи населяют центральные части Африки. Некоторые африканцы стремились принять иудаизм в последнее время. Одним из них был Самей Какунгулу, один из самых замечательных угандийцев своего поколения, блестящий военный стратег и человек, который обладал большим духовным и интеллектуальным любопытством. В 1919 году, заявив, что «теперь мы будем известны как евреи», он был обрезан вместе со своим первым сыном, которого он назвал Юдой. Его второй сын впоследствии был обрезан на восьмой день, по еврейскому обычаю, и его назвали Нимродом. В 1922 году Какунгулу опубликовал 90-страничную книгу, которая по сути была руководством по иудаизму. Он умер евреем (хотя и с остаточной верой в Иисуса) и его последователи в Мбале, которые известны как Абаюдайя , продолжали практиковать иудаизм, несмотря на преследования, которым они подвергались во время правления Иди Амина , когда многие из них обратились в христианство или ислам, и сегодня их насчитывается около тысячи. В двадцать первом веке Абаюдайя считаются соблюдающими практикующими иудаизм, многие из них прошли формальное ортодоксальное обращение, и они установили прочные связи с еврейскими общинами в Соединенных Штатах и ​​Израиле, наряду с все более прочными связями с чернокожими еврейскими общинами в Африке и других местах. [26] В относительно новом движении Абаюдайя из Уганды обратились в иудаизм с 1917 года под влиянием американца Уильяма Сондерса Крауди , который утверждал, что афроамериканцы произошли от евреев . [27]

Замбия

Некоторые европейские евреи поселились в Северной Родезии (ныне Замбия ). На пике своего развития в начале 1960-х годов в стране проживало 1000 евреев, многие из которых жили в Ливингстоне . После обретения независимости их число начало падать, и, по оценкам, к 2012 году их осталось около 50. [28]

Зимбабве

Англо-евреи

Еврейская община Зимбабве в основном имела британское гражданство, прибытие которого совпало с первыми белыми колонистами в 1890-х годах. [29] На пике своего развития в начале 1970-х годов она насчитывала около 7500 человек (80% евреев-ашкенази ), которые жили в основном в двух общинах Солсбери (ныне Хараре ) и Булавайо в Матабелеленде . Более мелкие сельские общины также существовали в течение коротких периодов в Квекве , Умтали (ныне Мутаре ) и Гатуме . Община сократилась отчасти из-за возраста, но большинство еврейских жителей Зимбабве уехали из-за насилия и социальных потрясений. В 2007 году местная еврейская община сократилась до 270 человек. У общины были тесные связи с Израилем .

В 2003 году сгорела синагога еврейской общины Булавайо; за этим последовало несколько писем, оправдывающих пожар экономическим антисемитизмом . [30]

Народ Лемба

Лемба, «ва-ремба» или «мвенье» [31] — это этническая группа, говорящая на языке банту, проживающая в Зимбабве и Южной Африке , с небольшими, малоизвестными ответвлениями в Мозамбике и Малави . По словам Тюдора Парфитта , когда он впервые работал в полевых условиях среди лемба в Южной Африке, Зимбабве и Малави в 1980-х годах, их численность оценивалась в 50 000 человек. Они говорят на тех же языках банту , на которых говорят их географические соседи, и также имеют физическое сходство со своими географическими соседями, но некоторые из их религиозных практик и верований похожи на иудейские и мусульманские практики и верования. По словам Парфитта, лемба утверждают, что когда-то у них была книга, в которой описывались их традиции, но она была утеряна. [32]

Парфитт предположил, что название «Лемба» может происходить от слова «чилемба» на языке суахили , обозначающего тюрбаны , которые носят некоторые мужчины банту, или от слова «лемби» на языке банту, обозначающего «неафриканца» или «уважаемого иностранца». [33] [34] В Зимбабве и Южной Африке люди предпочитают название «Мвенье». [31]

У них есть традиция древнего еврейского или южноаравийского происхождения по мужской линии. [35] Генетический анализ Y-ДНК в 2000-х годах установил частично ближневосточное происхождение части мужской популяции лемба. [36] [37] Более поздние исследования утверждают, что исследования ДНК не подтверждают утверждения о специфически еврейском генетическом наследии. [38]

Маврикий

По данным переписи населения 2011 года, проведенной Статистическим управлением Маврикия , на Маврикии проживает 43 еврея . [39]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Хиршберг, Хаим З. «Проблема иудаизированных берберов», Журнал африканской истории 4, № 3 (1963): 317.
  2. ↑ Аусбель, Натан. Иллюстрированная история еврейского народа. Нью-Йорк: Crown, 1953. 225–227.
  3. ^ שרון שלום, מסיני לאתיופיה: עולמה ההלכתי והרעיוני של יהדות אתיופיה, כולל "שולחן האורית" - מדריך הלכתי לביתא ישראל , עורך אברהם ונגרובר, ידיעות ספרים, 2012 г.
  4. ^ "Эфиопия: Бейт Авраам", официальный сайт черных евреев, посещение 22 ноября 2006 г.
  5. ^ «Служение разбросанным коленам Израиля | Jewish Voice». www.jewishvoice.org . Получено 8 октября 2023 г. .
  6. ^ Аб Бадер, Кристиан. Les Yibro: Mages Somali , Париж, 2000, 129–144.
  7. ^ Браун-Дэвис, Найджел, «Еврейские торговцы в Сьерра-Леоне, 1831–1934», Журнал исследований Сьерра-Леоне, том 6, выпуск 2, стр. 3–110, URL: http://thejournalofsierraleonestudies.com/downloads/Version11.pdf
  8. ^ Профиль жителей округа: Доусахак; DJ Philips, People on the Move , Пасадена, Калифорния, 2001.
  9. ^ "История | Рассказы о еврейском Судане". Рассказы о еврейском Судане . Получено 13 июня 2024 г.
  10. ^ Возрождение еврейской идентичности в Тимбукту Карен Примак на сайте Кулану . Просмотрено 22 ноября 2006 г. Архивировано 29 октября 2005 г. на Wayback Machine
  11. ^ Сэнд, Джей. "Сан-Томе и Принсипи". Архивировано из оригинала 5 июля 2009 года . Получено 14 февраля 2016 года .
  12. ^ Сильва Хорта, П. Марк и Дж. да Забытая диаспора: еврейские общины в Западной Африке и создание атлантического мира (Нью-Йорк, 2011); Парфитт, Тюдор (2020) Гибридная ненависть: смешение античерного расизма и антисемитизма от эпохи Возрождения до Третьего рейха . Нью-Йорк: Oxford University Press.
  13. ^ "Евреи в Камеруне", Харут, доступ 22 ноября 2006 г.
  14. ^ ab Sussman, Bonita Nathan. "Kulanu: Developing Judaism in Cote d'Ivoire and Gabon". www.kulanu.org . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 г. . Получено 24 марта 2017 г. .
  15. ^ T. McCaskie, «Asante Origins, Egypt, and the Near East: an idea and its history» в DRPeterson, and G. Macola (ред.) Recasting the Past: history writing and political work in modern Africa. (Афины, Огайо: Ohio University Press, 2009) (New African Histories Series) 125–148; Parfitt, Tudor (2013) Black Jews in Africa and the Americas , Harvard University Press, стр. 44-6,177-118
  16. ^ Парфитт, Тюдоровские черные евреи в Африке и Америке , Издательство Гарвардского университета (2013) стр. 118-119
  17. ^ Парфитт, Тюдор (2002) Потерянные колена Израиля: история мифа. Лондон: Вайденфельд и Николсон, стр. 190-1. Парфитт, Тюдоровские черные евреи в Африке и Америке , Издательство Гарвардского университета (2013)
  18. ^ «Масаи и древние израильтяне: интерпретация масаи в Германской Восточной Африке в начале XX века». Декабрь 2017 г., Scriptura 116(2)
  19. ^ Дополнительные общины появились в Касуку около западной части страны после отделения от мессианских движений. Кенийские новообращенные евреи празднуют Пасху в стиле кенийской газеты Sunday Times . Доступ 22 ноября 2006 г.
  20. ^ «Кенийский политический изгнанник находит еврейский дом, душу в Сан-Франциско», доступ с JewishSanFrancisco.com Архивировано 2 июня 2006 г. на Wayback Machine 22 ноября 2006 г.
  21. ^ Парфитт, Тюдор (2002) Потерянные колена Израиля: история мифа, стр. 203
  22. ^ ab Josefson, Deborah (5 июня 2016 г.). «В отдаленном Мадагаскаре новая община выбирает быть евреями». Jewish Telegraphic Agency . Получено 24 марта 2017 г.
  23. ^ Сайт Кулану, особенно важна страница о Нигерии, где вопрос игбо рассматривается более подробно.
  24. ^ аб Сэм Кестенбаум, «Знакомьтесь с игбо, потерянным еврейским племенем Нигерии», The Forward, 24 января 2016 г.
  25. ^ Брудер, Эдит (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность . Oxford University Press. стр. 143. ISBN 978-0195333565.
  26. ^ Парфитт, Тюдор (2002) Потерянные колена Израиля: история мифа . Лондон: Вайденфельд и Николсон. стр.185; Парфитт, Тюдоровские черные евреи в Африке и Америке, Издательство Гарвардского университета (2013) стр.121-3
  27. ↑ Генри Лубега, «Евреи Мбале». Архивировано 17 мая 2004 г. в Wayback Machine , Uganda Mission, дата обращения 22 ноября 2006 г.
  28. ^ Таттон, Марк (19 января 2012 г.). «Забытая история еврейских поселенцев Замбии». CNN . Получено 15 апреля 2018 г.
  29. ^ Барри Космин , МАЮТА , Mambo Press
  30. ^ "Во всем еврейском мире в Зимбабве евреи продолжают действовать после поджога крупнейшей синагоги". Jewish Telegraphic Agency . 20 марта 2015 г. Получено 22 сентября 2023 г.
  31. ^ Парфитт, Тюдор. (2002), «Лемба: африканское иудаистское племя», в книге «Движения иудаизма: исследования на периферии иудаизма» , под редакцией Парфитта, Тюдора и Тревизана-Семи, Э., Лондон: Routledge Curzon, стр. 42–43
  32. ^ Парфитт, Тюдор, Путешествие в исчезнувший город: поиски затерянного колена Израиля. Лондон: Hodder and Stoughton
  33. ^ Парфитт, Тюдор (1992) Путешествие в исчезнувший город: поиски затерянного колена Израиля. см. полное пояснительное примечание на стр. 263.
  34. ^ Шимони, Гидеон (2003). Сообщество и совесть: евреи в Южной Африке периода апартеида. Соединенные Штаты Америки: Brandeis University Press . стр. 178. ISBN 978-1-58465-329-5. Получено 13 марта 2010 г.
  35. ^ ван Вармело, Нью-Джерси (1966). «Zur Sprache und Herkunft der Lemba». Hamburger Beiträge zur Afrika-Kunde . 5 . Немецкий институт изучения Африки: 273, 278, 281–282.
  36. ^ Spurdle, AB; Jenkins, T (ноябрь 1996 г.), «Происхождение «черных евреев» лемба из Южной Африки: доказательства p12F2 и других маркеров Y-хромосомы», Am. J. Hum. Genet. , 59 (5): 1126–33, PMC 1914832 , PMID  8900243 
  37. ^ Клейман, Яаков (2004). ДНК и традиция – Hc: Генетическая связь с древними евреями . Devora Publishing. стр. 81. ISBN 1-930143-89-3.
  38. ^ Химла Судьялл; Дженнифер Г. Р. Кромберг (29 октября 2015 г.). «Генетика и геномика человека и социокультурные убеждения и практики в Южной Африке». В Кумаре, Дхавендра; Чедвик, Рут (ред.). Геномика и общество: этические, правовые, культурные и социоэкономические последствия . Academic Press/Elsevier. стр. 316. ISBN 978-0-12-420195-8.
  39. ^ Статистическое управление Маврикия (октябрь 2012 г.). «Перепись населения и жилья 2011 года» (PDF) . стр. 69. Получено 19 апреля 2020 г.

Дальнейшее чтение

Общий

Северная Африка

Западная Африка

Нигерия

Эфиопия

Внешние ссылки