stringtranslate.com

Афро-мексиканцы

Афромексиканцы ( исп . afromexicanos ), также известные как черные мексиканцы ( исп . mexicanos negros ), [2] — мексиканцы , которые имеют наследие из стран Африки к югу от Сахары [3] [2] и идентифицируют себя как таковые. Как единая популяция, афромексиканцы включают в себя лиц, происходящих как от свободных, так и от порабощенных африканцев, прибывших в Мексику в колониальную эпоху , [3] а также мигрантов после обретения независимости. Эта популяция включает в себя афро-происходящих людей из соседних англо- , франко- и испаноязычных стран Карибского бассейна и Центральной Америки , потомков порабощенных африканцев в Мексике [4] и тех, кто с Глубокого Юга во время рабства в Соединенных Штатах , и в меньшей степени недавних мигрантов непосредственно из Африки . Сегодня в Мексике есть локализованные общины со значительным, хотя и не преобладающим африканским происхождением. В основном они сосредоточены в определенных общинах, включая население штатов Оахака , Мичоакан , Герреро и Веракрус .

На протяжении столетия после испанского завоевания империи ацтеков в 1519 году значительное количество африканских рабов было привезено в Веракрус . Согласно книге Филипа Д. Кертина «Атлантическая работорговля : перепись», около 200 000 африканских рабов были похищены и привезены в Новую Испанию , которая позже стала современной Мексикой. [5]

Создание национальной мексиканской идентичности, особенно после Мексиканской революции , подчеркивало коренное мексиканское индейское и испанское европейское наследие, исключая африканскую историю и вклад национального сознания Мексики. Хотя в колониальную эпоху в Мексике было значительное количество порабощенных африканцев, большая часть населения африканского происхождения была поглощена окружающими метисами (смешанными европейцами и индейцами), мулатами (смешанными европейцами и африканцами) и коренным населением через союзы между группами. К середине 20-го века мексиканские ученые выступали за видимость чернокожих. Только в 1992 году мексиканское правительство официально признало африканскую культуру одним из трех основных влияний на культуру Мексики , другие были испанскими и коренными. [6]

Генетическое наследие некогда значительного числа колониальных рабов-африканцев в Мексике подтверждается у нечерных мексиканцев следовыми количествами ДНК африканцев к югу от Сахары, обнаруженными у среднестатистического мексиканца. В переписи 2015 года 64,9% (896 829) афромексиканцев также идентифицировали себя как коренные индейцы-мексиканцы. Также сообщалось, что 9,3% афромексиканцев говорят на коренном мексиканском языке . [7]

Около 2,4–3% населения Мексики имеют значительное африканское происхождение, при этом 2,5 миллиона человек признали себя таковыми в ходе межпереписной оценки 2020 года. Однако некоторые источники называют официальное число около 5% от общей численности населения. В то время как другие источники подразумевают, что из-за системного вычеркивания чернокожих из мексиканского общества и тенденции афромексиканцев идентифицировать себя с другими этническими группами, отличными от афромексиканцев, процент афромексиканцев, скорее всего, на самом деле намного выше, чем указано в официальной цифре. В 21 веке некоторые люди, которые идентифицируют себя как афромексиканцы, являются детьми и внуками натурализованных чернокожих иммигрантов из Африки и стран Карибского бассейна. [8] Оценка межпереписного периода 2015 года была первым случаем, когда афромексиканцы могли идентифицировать себя как таковые, и была предварительной попыткой включить идентичность перед переписью 2020 года, которая теперь показывает, что население страны составляет 2,04%. Вопрос, заданный в опросе, был: «Основываясь на вашей культуре, истории и традициях, считаете ли вы себя черным, то есть афромексиканцем или выходцем из Африки?» [9] и появился после различных жалоб, поданных группами по защите гражданских прав и правительственными чиновниками.

Некоторые из активистов, такие как Бениньо Гальярдо, действительно считают, что их общинам не хватает «признания и дифференциации» со стороны того, что он называет «основной мексиканской культурой».

История

Рабы высаживались в Мексике под флагом корабля с 1450 по 1866 год.

Африканских рабов специально привозили в Мексику португальские и британские работорговцы.

Памятник Гаспару Янге , основателю первого свободного города беглых рабов в Северной Америке. Поселение теперь известно как Янга, Веракрус .

Афромексиканцы занимались различными видами экономической деятельности как рабы и как свободные люди. Мексика никогда не была обществом, основанным на рабстве, как это произошло в англо-американских южных колониях или на островах Карибского моря , где на плантациях использовалось большое количество полевых рабов. Во время завоевания в центральной Мексике проживало большое, иерархически организованное индейское население, которое в основном обеспечивало принудительный труд. Экономика Мексики использовала труд африканских рабов в колониальный период, особенно в испанских городах в качестве домашней прислуги, ремесленников и рабочих в текстильных мастерских ( obrajes ). Хотя Мексика и прославляла свои смешанные коренные и европейские корни mestizaje , присутствие и вклад африканцев до недавнего времени не были частью национального дискурса. Все чаще исторические записи пересматриваются, чтобы принять во внимание долгое присутствие афромексиканцев в Мексике.

Географическое происхождение и атлантическая работорговля

Части комплекса форта в Сан-Хуан-де-Улуа были построены рабами из Западной Африки и коренными мексиканцами. В 2017 году форт и город Янга были объявлены «Местами памяти» INAH и ЮНЕСКО в рамках проекта «Невольничий путь» . [10]

Хотя испанским подданным не разрешалось участвовать в атлантической работорговле , asiento de negros (монопольный контракт, выданный испанской короной другим европейским странам на поставку рабов-африканцев в испанские колонии в Америке ) обеспечил значительное присутствие чернокожих в испанской Америке, включая Мексику. Подавляющее большинство имело свои корни в Африке , не все рабы отправлялись в Новую Испанию напрямую, некоторые прибывали с других испанских территорий, в частности с Карибских островов. В Nueva España или Новой Испании, которая сейчас является Мексикой, были рабы, которых перевозили на кораблях с 1521 по 1810 год. Те, кто был из Африки, принадлежали в основном к группам, прибывшим из Западного Судана , Конго и этнических банту .

Происхождение рабов известно из различных документов, таких как стенограммы продаж. Первоначально рабы прибывали из Кабо-Верде и Гвинеи . [ нужна цитата ] Позже рабов также привозили из Анголы . [11]

Чтобы определить пол рабов, которые будут отправлены в Новый Свет, были проведены расчеты, включавшие физическую работоспособность и репродуктивность. Сначала половину ввезенных рабов составляли женщины, а другую половину — мужчины, но позже выяснилось, что мужчины могли работать дольше без усталости и что они давали схожие результаты в течение месяца, в то время как женщины легче страдали от болей и болезней. [11] Позже только треть от общего числа рабов составляли женщины.

С африканского континента были взяты темнокожие рабы; «первые настоящие чернокожие были извлечены из Аргуина ». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Позже, в шестнадцатом веке, чернокожие рабы прибыли из Брана , Биафадаса и Гелофе (в Кабо-Верде). Чернокожие рабы были классифицированы на несколько типов, в зависимости от их этнической группы и происхождения, но в основном по физическим характеристикам. Было две основные группы. Первая, называемая Ретинтос, также называемая смуглыми, прибыла из Судана и Гвинейского побережья. Второй тип был amulatados или amembrillados с более светлым цветом кожи, по сравнению с другими чернокожими, и отличался желтым оттенком кожи. [12]

Спрос на рабов появился в ранний колониальный период, особенно между 1580 и 1640 годами, когда коренное население сократилось из-за новых инфекционных заболеваний. [13] Карлос V начал выдавать все большее количество контрактов ( asientos ) между испанской короной и частными работорговцами специально для того, чтобы привезти африканцев в испанские колонии. Эти работорговцы заключали сделки с португальцами, которые контролировали рынок африканских рабов. [14] У Мексики были важные рабовладельческие порты в Новом Свете, иногда там содержались рабы, привезенные испанцами, прежде чем их отправляли в другие части Латинской Америки и Карибского бассейна. [15]

По данным генетической тестирующей компании 23andMe , преобладающее происхождение южнее Сахары в Мексике происходит из региона Сенегамбии и Гвинеи. [16] Это контрастирует с преобладающим нигерийским происхождением в Соединенных Штатах и ​​некоторых частях Карибского бассейна. [16]

Завоевание и ранние колониальные эпохи

Испанские конкистадоры во главе с Эрнаном Кортесом . Испанцев сопровождают местные носильщики, Малинче и чернокожий человек, который, возможно, Хуан Гарридо. Кодекс Ацкатитлана .

Африканцы были привезены в Мексику испанскими конкистадорами и были вспомогательными войсками в завоевании . Один из них показан в Кодексе Ацкатитлана как часть окружения завоевателя Эрнана Кортеса . В отчете о завоевании империи ацтеков, составленном францисканцем Бернардино де Саагуном , информаторы науа отметили присутствие африканцев с курчавыми, вьющимися волосами в отличие от прямых «желтых» и черных волос испанцев. [17] Мексиканский антрополог Гонсало Агирре Бельтран насчитал шесть чернокожих, которые принимали участие в испанском завоевании империи ацтеков . Среди них выделялся Хуан Гарридо , свободный чернокожий солдат, родившийся в Африке, христианизированный в Португалии, который участвовал в завоевании Теночтитлана и Западной Мексики. [18] Раба другого конкистадора , Панфило де Нарваэса , обвиняли в передаче оспы науа в 1520 году. Ранние рабы, вероятно, были личными слугами или наложницами своих испанских хозяев, которые были привезены в Испанию первыми и прибыли вместе с конкистадорами. [14] [19]

В то время как ряд коренных народов были порабощены в период завоевания, коренное рабство как институт было запрещено короной, за исключением случаев восстания. Коренной труд был принудительным в ранний период, мобилизованный энкомьендой , частными грантами отдельным испанцам, был первоначальной рабочей силой, причем чернокожие надсмотрщики часто контролировали коренных рабочих. [ необходима цитата ] Францисканец Торибио де Бенавенте Мотолиния (1482-1568), который прибыл в Мексику в 1524 году, чтобы евангелизировать науа, считал чернокожих «четвертой казнью» (на манер библейских казней) для мексиканских индейцев. Он писал: «В первые годы эти черные надсмотрщики были настолько абсолютны в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя их далеко от их земли и давая им много других задач, что многие индейцы умерли из-за них и от их рук, что является худшей чертой ситуации». [20] В Юкатане существовали правила, пытавшиеся предотвратить присутствие чернокожих в коренных общинах. [21] В Пуэбле муниципальные правила 1536 года пытались помешать чернокожим выходить на открытый рынок tianguis и причинять вред женщинам коренных народов [ как? ] , предписывая штрафы и пятьдесят ударов плетью на площади. [22] В Мехико в 1537 году несколько чернокожих были обвинены в мятеже. Они были казнены на главной площади ( zócalo ) через повешение, событие, зафиксированное в коренной иллюстрированной и алфавитной рукописи. [23]

После завершения военной фазы завоевания в центральной Мексике испанские колонисты в Пуэбла-де-лос-Анхелес , втором по величине испанском поселении в Мексике, искали рабынь-африканок для домашней работы, например, поваров и прачек. Владение домашними рабынями было символом статуса для испанцев, а приданое богатых испанок включало рабынь-африканок. [24]

Правовой статус в колониальную эпоху

Картина Касты, изображающая испанца, негра и мулата . Хосе де Альсибар . 18 в.

Чернокожие классифицировались как часть «Республики испанцев» ( República de Españoles ), то есть испаноязычного сектора европейцев, африканцев и смешанных рас castas , в то время как коренные жители были членами «Республики индейцев» ( República de Indios ) и находились под защитой испанской короны. Хотя между чернотой и рабством постепенно возникала связь, были африканцы, которые достигли формального статуса vecino (резидент, гражданин), обозначения, имевшего большое значение в колониальном обществе. В Пуэбла-де-лос-Анхелес , недавно основанном поселении для испанцев, небольшое количество чернокожих мужчин достигли этого статуса. Один свободный чернокожий, городской глашатай Хуан де Монтальво, был хорошо обустроен и в Пуэбле имел связи с местной испанской элитой. Другие, как известно, владели землей и занимались местным рынком недвижимости. [25]

Свободные чернокожие и мулаты (потомки европейцев и африканцев) подлежали уплате дани короне, как и индейцы, но в отличие от индейцев свободные чернокожие, как и испанцы и мулаты, подчинялись юрисдикции Священной канцелярии инквизиции . Юридическая свобода могла быть достигнута путем освобождения , когда раб покупал свободу. Акт об освобождении 1585 года ( Carta de libertad ) в Мехико показывает, что ранее порабощенная женщина Хуана (a negra criolla , т. е. родившаяся в Мексике) заплатила своему хозяину за свою свободу с помощью мужа Хуаны Андреса Морено. Ценой свободы была большая сумма в 200 золотых песо . Ее бывшая владелица, донья Инес де Леон, заявила, что «моя воля заключается в том, чтобы [Хуана] была свободна сейчас и навсегда и не подвергалась рабству. И как таковая она может и будет отправляться в любые части и места, которые пожелает; и может предстать перед судом, собирать и получать свое имущество, управлять и распоряжаться своим имуществом; и может составлять завещания и дополнительные распоряжения и назначать наследников и исполнителей завещания; и может действовать и распоряжаться своей личностью так, как может и должен делать свободный человек, рожденный от свободных родителей». [26]

Сопротивление рабов

Восстания черных рабов происходили в Мексике, как и в других частях Америки, одно из них произошло в Веракрусе в 1537 году, а другое — в испанской столице Мехико. Беглых рабов называли симарронес, они в основном бежали в высокогорье между Веракрусом и Пуэблой , а некоторые направлялись в регион Коста-Чика, где сейчас находятся Герреро и Оахака . [19] [27] ЮНЕСКО написала книгу, в которой говорилось об истории работорговли и о том, как в ней была задействована Латинская Америка. В главе под названием «Работорговля в Карибском море и Латинской Америке» они упоминают, что главной целью Испании было исследование «недавно открытых тропических территорий», чтобы помочь им получить ресурсы и накопить богатство и власть. В этой главе они также упоминают различные причины, по которым работорговля развивалась вдоль побережий. [28] Беглецы в Веракрусе основали поселения, называемые паленкес , которые боролись с испанскими властями. Самым известным из них был Гаспар Янга . Гаспар Янга прибыл в Мексику, потому что он был рабом, работавшим на сахарных плантациях в Орисабе в 1540 году. Янга смог сбежать с этой плантации в 1579 году и укрылся в горах. Там Янга основал паленке . Единственный способ, которым рабы, находившиеся в этой зоне, могли выжить, — это следовать примеру друг друга. Чем больше рабов слышало о Янге и его побеге, тем больше они создавали группы и планировали побег с плантаций, созданных их испанскими хозяевами. Их лидером был Янга. Поскольку Янга и его последователи создали общину в горах, и они знали, что испанцы используют только определенные дороги для перевозки товаров, они планировали их грабить. Последователи Янги часто прятались и ждали, пока испанцы будут проходить мимо определенных мест и грабить их товары, в конце концов, испанцы испугались. Затем испанцы объявили войну Янге и его последователям, и они проиграли, поэтому Янге и его армии была дарована свобода. После победы Янги в этой войне он смог высказаться и потребовать землю у испанских властей. Он хотел, чтобы у его народа был собственный город, который сначала был известен как «Сан-Лоренсо-де-лос-Негрос», но затем стал муниципалитетом Янга, штат Веракрус , первым сообществом свободных чернокожих в Америке. [19] [27]

Свободные чернокожие общины в колониальной Мексике

Художник Рамиро Виктор Пас Хименес демонстрирует работы в Музее культур Афроместисас в Куахиникуилапе, Герреро

К XVII веку свободное черное население уже превосходило численностью рабское население, несмотря на то, что в то время рабство в колонии достигло наибольшего размаха. [29] Креолы и мулаты заняли заметное социальное присутствие в Мексике к 1600 году. Большинство рабов-африканцев, как сообщается, были «из земли Анголы », которые перестроили африканскую культуру в колониальной Мексике, дополняя существующее присутствие креолов. Ученый Герман Л. Беннет отмечает, что колониальная Мексика XVII века была «домом для самого разнообразного черного населения в Америке». [30] Мехико, построенный на руинах мексиканской столицы Теночтитлана , стал центром разнообразных общин, все из которых служили богатым испанцам в качестве «ремесленников, домашней прислуги, поденных рабочих и рабов». Это население включало «обедненных испанцев, покоренных, но дифференцированных индейцев, порабощенных африканцев ( ladinos , люди, которые были лингвистически знакомы с кастильским языком , и bozales , люди, прибывшие непосредственно из Гвинеи или Африки, которые не могли говорить на кастильском языке), и новое гибридное население ( mestizos , mulatos и zambos , люди как с индейским, так и с африканским наследием)». Католические испанцы начали проводить церковные набеги, начиная с 1569 года, на эти общины, чтобы поддерживать порядок и гарантировать гендерные и супружеские нормы, которые они, включая лиц африканского происхождения, «могли принять в христианском содружестве». [31]

Поскольку в XVII веке не было официальных записей переписи населения, точная численность свободного черного населения в Мексике остается неизвестной, хотя Беннет приходит к выводу, основываясь на многочисленных источниках того периода, что «в начале XVII века было обширное свободное присутствие черного населения». [32] В XVII веке из-за принудительной идеологической обработки, проведенной испанскими колонизаторами, христианские верования, ритуалы и практики уже стали нормой для значительной части населения черных креолов в колониальной Мексике, подобно коренным народам и метисам – «они стремились дистанцировать индейцев и африканцев от их прежних коллективов, традиций и прошлого, которые санкционировали их прежние «я». Такое дистанцирование было как заявленной, так и неявной целью хозяев и колониальных властей». [33] В 1640 году регулярная работорговля в колониальную Мексику прекратилась. [30]

Мексиканское националистическое движение, которое подпитывало мексиканскую войну за независимость с 1810 по 1821 год, основывалось на идеологическом представлении о том, что Мексика обладает уникальной культурной традицией — представление, которое отрицалось европейскими имперскими элитами, утверждавшими, что у Мексики нет никакой основы для государственности — и привело к преднамеренному стиранию черного присутствия из истории Мексики. Ученый Герман Л. Беннет утверждает, что «требования предыдущего политического движения не должны больше санкционировать идеологические практики, которые исторически исключали черное прошлое и в настоящее время ограничивают его на обочине истории», сравнивая это стирание с актом « этнической чистки ». [34]

Афромексиканцы и католическая церковь

Католицизм сформировал жизнь среди подавляющего большинства африканцев в колониальном обществе. Порабощенные чернокожие были одновременно членами христианской общины и движимым имуществом, частной собственностью своих владельцев. В целом церковь не выступала против африканского рабства как института, хотя доминиканский монах Бартоломе де лас Касас позже в своей жизни боролся против их принудительного рабства, а второй архиепископ Мексики Алонсо де Монтуфар выступал против этого. Монтуфар осуждал трансатлантическую работорговлю и добивался ее прекращения, а также считал, что выгоды от включения африканцев в христианство как рабов не равны стоимости разрыва их связей с семьей в Африке. Его мольбы и осуждения были проигнорированы. [35] [36]

Церковные записи о крещениях, браках, похоронах и инквизиции указывают на высокий уровень формального взаимодействия церкви с африканцами. Порабощенные и свободные африканцы были полноправными членами церкви. По мере того, как африканское население увеличивалось за счет импорта некультурных рабов ( бозалес ), белая элита стала беспокоиться о контроле поведения рабов и поддержании христианской ортодоксальности. С учреждением инквизиции в 1571 году африканцы предстали перед трибуналом в непропорционально большом количестве. Хотя Фрэнк Танненбаум утверждает, что церковь вмешивалась в отношения хозяина и раба по гуманитарным причинам [37] , Герман Л. Беннетт утверждает, что церковь была больше заинтересована в регулировании и контроле африканцев в религиозной сфере. [38] Когда испанская корона разрешила импортировать бозалес на свои заморские территории, она рассматривала христианский брак как способ контроля над рабами. Церковь вмешивалась в пользу порабощенных лиц, несмотря на возражения их хозяев в вопросах брачного выбора и супружеских прав. Рабы научились формировать эти религиозные гарантии, чтобы оспаривать авторитет хозяев через каноническое право, тем самым подрывая абсолютный контроль хозяев над их рабской собственностью. Для церкви христианская идентичность рабов была важнее их статуса движимого имущества. Записи о крещении и бракосочетании предоставляют информацию о связях внутри афро-мексиканской общины между родителями, крестными родителями и свидетелями таинств. [39]

Приходская церковь Санта-Мария-ла-Редонда , которая была связана с одним из четырнадцати известных братств в Мехико. [40] Братство , названное Coronación de Cristo y San Benito de Palermo , позже встречалось в монастыре Сан-Франциско . [40]

Чернокожие и афроместисо формировали и вступали в религиозные братства, мирские братства под надзором церкви, которые становились религиозными и социальными пространствами для укрепления связей людей с более крупным сообществом. Эти организованные группы мирян, мужчин и женщин, были санкционированы Римско-католической церковью, придали их деятельности легитимность в испанском колониальном обществе. Эти черные братства часто финансировались испанцами и церковной иерархией [41] на самом деле в значительной степени поддерживались испанцами, доходя до того, что даже финансировали многие из них. [42] И хотя эта поддержка братств со стороны испанцев и церкви действительно была попыткой сохранить моральный контроль над африканским населением, [43] члены братств могли использовать эти братства и сестринства для поддержания и развития своей существующей идентичности. Ярким примером этого является популярность выбора африканских святых, таких как святая Эфигения, в качестве покровителя братства, что является явным заявлением об африканской легитимности для всех африканцев. [44]

Африканские потомки нашли в этих братствах способы поддерживать части своей африканской культуры живыми посредством использования того, что было им доступно в обществе. В частности, в барочном христианстве, популярном в то время, и на фестивалях, которые проходили в этой духовной среде, в основном публичных религиозных праздниках. Этот пыл достигал кульминации в актах бичевания, особенно во время Страстной недели, как знак великого смирения и добровольного страдания, что, в свою очередь, приближало человека к Иисусу. Эта практика в конечном итоге сошла на нет и подверглась критике со стороны епископов из-за того, что часто анонимность и жестокий характер этого публичного акта благочестия могли привести и, возможно, привели к неразборчивому насилию. Участие в процессиях — еще один весьма важный и драматичный способ, которым эти братства выражали свое благочестие. Это был способ для черного сообщества продемонстрировать свое материальное богатство, которое было приобретено через братство, обычно в виде статуй святых, свечей, резных ягнят с серебряными диадемами и других различных ценных религиозных артефактов. [45]

Использование африканской святой женщины, Святой Эфигении , также является претензией на легитимность отчетливо женской идентичности. [44] Это важно, потому что афро-мексиканское братство предлагало пространство, где типичный испанский патриархат мог быть перевернут. Братства предлагали женщинам место, где они могли занимать руководящие должности и полномочия через должности мэрдом и мадрес в братстве, часто даже имея статус основателя. [46] Статус члена братства также давал чернокожим женщинам чувство респектабельности в глазах испанского общества. В некоторых случаях доходило до предоставления юридических привилегий при допросе и суде инквизиции. [47] Они также брали на себя ответственность за предоставление основных медицинских услуг в качестве медсестер. [48] Женщины часто отвечали за получение финансирования для братства через limosnas (милостыню), форму благотворительности, потому что они, очевидно, были в этом лучше мужчин. При этом некоторые богатые женщины испанского происхождения решили финансировать некоторые из этих братств напрямую. [48] Это установление богатства также привело к изменению тенденций в расширении прав и возможностей женщин и их вовлеченности в братства в 18 веке. Этот сдвиг был по сути испанизацией мужчин-членов братства, что могло включать принятие испанской системы патриархата. Эта модель, примерно в 18 веке, привела к контролю за женщинами-членами, чтобы лучше соответствовать испанским гендерным нормам. [45] Испанизация братств постепенно привела к переносу расового титула с de negros , «черных», на despues españoles , «позже испанцев». [45] Это во многом связано с тем, что «социально-экономические факторы стали важнее расы при определении ранга к концу восемнадцатого века». [49]

Религиозные учреждения также владели черными рабами, включая поместья иезуитов [50], а также городские монастыри и отдельных монахинь. [51]

Экономическая деятельность

Важные экономические секторы, такие как производство сахара и горнодобывающая промышленность, в значительной степени зависели от рабского труда в то время. [13] После 1640 года рабский труд стал менее важным, но причины этого не ясны. Испанская корона разорвала контакты с португальскими работорговцами после того, как Португалия обрела независимость. Рабский труд в горнодобывающей промышленности сократился, поскольку высокая норма прибыли позволила нанимать наемных рабочих . Кроме того, увеличилось коренное и метисское население, а вместе с ним и размер свободной рабочей силы. [13] В более поздний колониальный период большинство рабов продолжали работать в производстве сахара, а также на текстильных фабриках , которые были двумя секторами, которым требовалась большая и стабильная рабочая сила. Ни один из них не мог платить достаточно, чтобы привлечь свободных рабочих к своей тяжелой работе. Рабский труд оставался важным для текстильного производства до конца 18 века, когда были импортированы более дешевые британские ткани. [13]

Хотя рабы были неотъемлемой частью некоторых секторов экономики до середины XVIII века, количество рабов и цены, которые они получали, упали в колониальный период. Цены на рабов были самыми высокими с 1580 по 1640 год и составляли около 400 песо. Они снизились до примерно 350 песо около 1650 года, оставаясь постоянными до падения до примерно 175 песо для взрослого мужчины в 1750 году. В конце XVIII века рабы на мельницах были постепенно выведены из обращения и заменены коренными, часто задолжавшими, рабочими. Рабов почти не было в поздней колониальной переписи 1792 года. [13] Хотя эта практика была запрещена вскоре после начала Мексиканской войны за независимость , она окончательно прекратилась только в 1829 году. [19]

Афромексиканцы и расовая смесь

Español (испанка) + Negra (черная женщина), Мулата . Мигель Кабрера . Мексика 1763 г.

С самого начала колониального периода африканцы и потомки африканцев имели потомство с европейцами или коренными народами. Это привело к появлению сложного набора расовых терминов для обозначения смесей, которые появились в XVIII веке. Потомство пар смешанной расы было разделено на три основные группы: метисы для (испанского) белого/коренного, мулаты для (испанского) белого/черного и лобо «волк» или самбо , иногда используемый как синоним; и замбайго для черного/коренного. Однако в этих категориях было совпадение, которое признавало черных метисов. Черные метисы составляют менее 2,5 процентов населения Мексики на сегодняшний день. Кроме того, тон кожи еще больше разделял категории метисов и мулатов. Эту свободную иерархическую систему классификации иногда называют sistema de castas , хотя ее существование недавно было поставлено под сомнение как идеологическая конструкция XX века. Картины Las castas были созданы в XVIII веке по заказу короля Испании, чтобы отразить мексиканское общество того времени. Они изображают три расы: европейскую, коренную и африканскую, и их сложное смешение. Они основаны на семейных группах, где родители и дети помечены в соответствии с их кастой. Они имеют 16 квадратов в иерархии.

Афромексиканцы и независимость Мексики

Говорят, что у мятежника Висенте Герреро были африканские корни.

Вооруженное восстание за независимость вспыхнуло в сентябре 1810 года под руководством американского испанского светского священника Мигеля Идальго-и-Костильи . Идальго не сформулировал последовательной программы независимости, но в ранней прокламации осудил рабство и работорговлю и призвал к отмене дани, которую платили индейцы, чернокожие, мулаты и касты . В ноябре 1810 года он постановил, что «рабовладельцы должны, будь то американцы [рожденные в Новом Свете] или европейцы, дать [своим рабам] свободу в течение десяти дней под страхом смерти, что несоблюдение ими этой статьи будет применяться к ним». [52] Идальго был схвачен, лишен сана и казнен в 1811 году, но его бывший семинарист, светский священник Хосе Мария Морелос продолжил восстание за независимость. Он сформулировал программу независимости в Sentimientos de la Nación на Конгрессе Чильпансинго 1813 года , где также призывал к отмене рабства. Пункт 15 гласит: «Чтобы рабство было запрещено навсегда, как различие касты, поскольку все равны, и только порок и добродетель отличают американца от другого». Морело, как и Идальго, был схвачен и убит, но борьба за независимость продолжалась в «жаркой стране» южной Мексики под руководством Висенте Герреро , которого в современной Мексике изображают имеющим африканские корни. Офицер-роялист Агустин де Итурбиде сражался с повстанцами, изменил свою лояльность, но позже боролся за независимость. Он завоевал доверие Герреро, и « План де Игуала» , названный в честь города в жаркой стране, где он был провозглашен, изложил цели восстания, призывая к независимости, главенству католицизма и монархии, с пунктом 12, предписывающим «Все жители Империи, без каких-либо различий, кроме заслуг и добродетели, являются гражданами, пригодными для любой работы, которую они выберут». Альянс Герреро и Итурбиде привел к формированию Армии трех гарантий . Испанское имперское правление рухнуло, и Мексика обрела независимость в сентябре 1821 года. Несмотря на политическую независимость, отмена рабства не произошла, пока Герреро не стал президентом Мексики в 1829 году. [53]

Конфликт с США из-за расширения рабства

Хотя Мексика не отменила рабство сразу после обретения независимости, расширение англо-американских поселений в Техасе с их черными рабами стало предметом спора между США и Мексикой. Северная территория была захвачена Испанской империей , но не заселена за пределами нескольких миссий. Мексиканское правительство видело решение проблемы индейских нападений на севере в приглашении иммиграции американцев США. Вместо того чтобы селиться на территории, оспариваемой северными индейскими группами, англо-американцы и их черные рабы основали фермерство в восточном Техасе, смежном с территорией США в Луизиане. Президент Мексики Анастасио Бустаманте , обеспокоенный тем, что США аннексируют Техас, стремился ограничить англо-американскую иммиграцию в 1830 году и запретил ввоз новых рабов на территорию. [54] [55] Техасский рабовладелец и поселенец Стивен Ф. Остин считал рабство абсолютно необходимым для успеха поселения и сумел получить освобождение от закона. Техас восстал против центрального мексиканского правительства Антонио Лопеса де Санта-Анны , получив свою фактическую независимость в 1836 году. Техасская революция означала продолжение рабства чернокожих, и когда Техас был присоединен к США в 1845 году, он вошел в Союз как рабовладельческий штат. Однако Мексика отказалась признать независимость территории до окончания мексикано-американской войны (1846–1848 гг.), и Договор Гваделупе-Идальго провел границу между двумя странами. После позорного поражения от США президент Мексики Хосе Хоакин де Эррера направил в конгресс законопроект о создании штата Герреро, названного в честь героя-смешанного борца за независимость, из частей Мичоакана, Пуэблы и Мексики , в жаркой стране, где лидер повстанцев удерживал территорию. Мексика стала местом назначения для некоторых чернокожих рабов и чернокожих семинолов смешанной расы, бежавших от рабства в США. Они становились свободными, как только пересекли мексиканскую территорию. [56]

Видимость афро-мексиканцев в 20 веке

Многие из преобладающих взглядов на черноту в начале 20-го века утверждали, что раса в конечном итоге вымрет через добровольную ассимиляцию. Это убеждение гласило, что народы африканского происхождения, наряду с другими расами, в конечном итоге объединятся в « космическую расу ». Эта космическая раса будет обладать сочетанием всех лучших качеств и будет лишена худших качеств различных рас. Из-за акцента на важности смешения рас и «отбеливания» себя, многие считали благоразумным просто игнорировать афро-мексиканское население и его историю как незначительные побочные заметки их истории. [57] Сторонники этой теории, такие как политик Хосе Васконселос , продолжали характеризовать mestizaje , или смешение рас, как между коренным и белым населением; это фактически исключало народы африканского происхождения из мексиканского повествования. Васконселос исключил афромексиканцев из «космической расы», и многие послереволюционные политики встали на сторону его взглядов на расу и метисов, закрепив преобладающие послереволюционные расовые идеологии. [58]

В начале двадцатого века Мексика была известна как безопасное убежище от расовой дискриминации, особенно для граждан Соединенных Штатов африканского происхождения, которые искали там убежища. В частности, известный боксер Джек Джонсон бежал в Мексику в 1919 году и утверждал, что это безопасное убежище от расовых предрассудков. Начиная с 1925 года Министерство внутренних дел Мексики начало ограничивать иммиграцию. К 1930-м годам некоторые чиновники поощряли иммиграцию только тех, кого они считали людьми с хорошим расовым происхождением. Даже поездки в Мексику были ограничены, и тем, кто подавал заявление на получение туристической визы, могло быть отказано во въезде в Мексику на основании их расы примерно до 1939 года. Это противоречило образу, который Мексика хотела представить о своем расовом равенстве. После международных угроз разоблачения этих практик и разрушения репутации Мексики как страны, выступающей за расовое равенство, мексиканская иммиграционная политика начала меняться. В 1939 году NAACP опубликовала официальное заявление о том, что Мексика больше не дискриминирует граждан Соединенных Штатов африканского происхождения, желающих поехать в страну. [57]

Мексиканские ученые, такие как антрополог Гонсало Агирре Бельтран или карикатурист Мигель Коваррубиас, помогли начать процесс признания африканских культурных влияний Мексики, а также сделать население более заметным и значимым. Коваррубиас использовал свои художественные навыки, чтобы выделить афро-мексиканские культуры в Новом негритянском движении 1920-х и 1930-х годов и нанести на карту области с африканским культурным влиянием. Он написал книгу « Мексика Юг: Перешеек Теуантепек» , осуждающую политику, которая низвела бы цветных людей до уровня граждан второго сорта и увековечила бы фашистские идеологии. [ необходима цитата ] Коваррубиас считал, что понимание истории африканизма в Мексике было ключевой частью понимания Мексики в целом. После 1945 года Агирре Бельтран стал ведущим мексиканским ученым по афро-мексиканцам. Он написал книгу La Población Negra de Mexico , которая помогла сформировать основы для изучения афромексиканцев в колониальный период и их постреволюционных культурных влияний. [ требуется ссылка ] Агирре Бельтран критиковал колониальную кастовую систему и ее строгую расовую категоризацию и вместо этого предлагал систему категоризации, состоящую из трех основных категорий: Indomestizo (коренное происхождение), Euromestizo (европейское происхождение) и Afromestizo (африканское происхождение). В 1940-х годах мексиканская перепись населения начала отражать отказ от строгих расовых классов в Мексике, поскольку она заменила категоризацию, основанную на биологической расе, категориями, относящимися к идентификации с определенными культурными практиками, такими как то, какую обувь человек носил или какой хлеб он ел. Хотя это была попытка снизить расовую напряженность и категоризацию, Агирре Бельтран осудил ее, поскольку она все еще не признавала афромексиканцев и поощряла их объявлять себя либо белыми, либо коренными, поскольку многие ассимилировались в эти культурные практики. Даже когда он продвигал видимость черных, Агирре Бельтран распространял свои идеи о том, что в Мексике не существует людей с чисто африканским происхождением и что чернота в изоляции является жестокой и агрессивной. [57]

В конце 1940-х годов встал вопрос, как определить популяции афроместисо и отличить их от коренных общин. Даже если можно было идентифицировать человека как африканского происхождения по его физическим характеристикам, они были культурно смешанными и не могли быть легко отделены от большей части населения по их культурным практикам. Черные общины в Мексике были официально признаны учеными, и существование популяций афроместисо больше нельзя было отрицать. Тем не менее, только в 2015 году африканское происхождение было добавлено в качестве категории переписи для официального признания правительством афро-мексиканского населения. [57]

Демография

Мексикано-американский басист Абрахам Лабориэль

Согласно переписи INEGI 2020 года, насчитывалось 2 576 213 мексиканцев, которые идентифицировали себя как выходцев из Африки, что составляет 2,04–3 % населения страны. Места с крупными афро-мексиканскими общинами: Коста-Чика в Герреро , Коста-Чика в Оахаке и Веракрусе . В то время как в Северной Мексике есть несколько городов с меньшинством мексиканцев африканского происхождения. Выходцев из Африки можно найти по всей стране, однако в некоторых штатах их численность незначительна. Есть также недавние иммигранты африканского и афро-карибского происхождения. [8]

Афро-мексиканское население в Коста-Чика

Девушки-афроместиса в Пунта-Мальдонадо , Куахиникуилапа, Герреро.

Коста -Чика («маленькое побережье» на испанском языке) простирается от Акапулько до города Пуэрто-Анхель в Оахаке на тихоокеанском побережье Мексики. Коста-Чика не очень известна путешественникам, с небольшим количеством достопримечательностей, особенно там, где живут афро-мексиканцы. Исключениями являются пляжи Маркелия и Пунта-Мальдонадо в Герреро и заповедник дикой природы в Чакауа, Оахака . [59] Этот район был очень изолирован от остальной Мексики, что побудило беглых рабов искать здесь убежище. Однако это в значительной степени изменилось со строительством Федеральной резервной дороги 200, которая соединяет этот район с Акапулько и другими городами на тихоокеанском побережье. [60] Африканская идентичность и физические черты здесь сильнее, чем в других местах Мексики, поскольку рабы здесь не вступали в браки в той степени, как это делали другие. Не только черная кожа и африканские черты более заметны, но и есть яркие примеры африканских песен, танцев и других форм искусства. [61] [62] До недавнего времени дома в этом районе представляли собой круглые глиняные и соломенные хижины, строительство которых можно проследить до того, что сейчас является Ганой и Кот-д'Ивуаром . [59] Истории происхождения часто сосредоточены на рабстве. Многие связаны с кораблекрушением (часто рабского судна), где выжившие селятся здесь, или что они являются потомками рабов, освобожденных для участия в мексиканской войне за независимость . [15] [63] В регионе есть особый танец с африканским влиянием, называемый Danza de los Diablos (Танец дьяволов), который исполняется на День мертвых . Они танцуют на улицах в диких костюмах и масках под ритмичную музыку. Это считается синкретизмом мексиканской католической традиции и западноафриканского ритуала. Традиционно танец сопровождается западноафриканским инструментом, называемым bote, но он вымирает, поскольку молодое поколение не научилось на нем играть. [15] [63]

Девушка из Пунта Мальдонадо, Герреро.

В регионе есть несколько "пуэблос негрос" или черных городов, таких как Корралеро и Эль-Сируэло в Оахаке, а самый большой из них — Куахиникуилапа в Герреро. В последнем находится музей под названием Museo de las Culturas Afromestizos, который документирует историю и культуру региона. [15] [63]

Афромексиканцы здесь живут среди метисов (коренных/белых) и различных коренных групп, таких как амусгос , микстеки , тлалпанеки и чатино . [59] Термины, используемые для их обозначения, различаются. Белые и метисы в Коста-Чика называют их «morenos» (что означает темнокожий), а коренные жители называют их «negros» (что означает черный). Опрос, проведенный в регионе, показал, что сами афромексиканцы в этом регионе предпочитают термин «negro», хотя некоторые предпочитают «moreno», а некоторые все еще используют «mestizo». [19] [15] [64] Отношения между афромексиканским и коренным населением были напряженными, поскольку существовала долгая история враждебности, и хотя сегодня открытой враждебности нет, негативные стереотипы изобилуют с обеих сторон.

[59] [60] [65] [66]

Афро-мексиканское население в Веракрусе

Как и в Коста-Чике, в штате Веракрус есть несколько пуэблос-негро, в частности, города с африканскими названиями Мандинга, Матамба, Мозамбик и Мозомбоа, а также Чакалапа, Койолильо, Янга и Тамьяуа . [61] [62] [67] Город Мандинга, расположенный примерно в сорока пяти минутах к югу от города Веракрус , особенно известен ресторанами, выстроившимися вдоль его главной улицы. [62] В Койолильо ежегодно проводится карнавал с афро-карибскими танцами и другими африканскими элементами. [68]

Однако племенные и семейные группы были разделены и рассеяны в большей степени вокруг районов выращивания сахарного тростника в Веракрусе. Это имело эффект смешанных браков и утраты или поглощения большинства элементов африканской культуры за несколько поколений. [62] [69] Эти смешанные браки означают, что, хотя Веракрус остается «самым черным» в народном воображении Мексики, тех, у кого темно-коричневая кожа, ошибочно принимают за выходцев с Карибских островов и/или не за «истинно мексиканцев». Общая численность населения лиц африканского происхождения, включая людей с одним или несколькими африканскими предками, составляет 4 процента, что является третьим по величине показателем среди всех мексиканских штатов. [15]

Феномен бегства и восстания рабов начался рано в Веракрусе, когда многие бежали в горные районы на западе штата, недалеко от Орисабы и границы с Пуэблой . Здесь группы беглых рабов основали непокорные общины, называемые паленками, чтобы противостоять испанским властям. [27] [70] Самый важный Паленке был основан в 1570 году Гаспаром Янгой и противостоял испанцам около сорока лет, пока испанцы не были вынуждены признать его свободным сообществом в 1609 году под названием Сан-Лоренсо-де-лос-Негрос. Он был переименован в Янгу в 1932 году. [27] [71] Янга был первым муниципалитетом освобожденных рабов в Америке. Однако в самом городе почти нет людей с явным африканским происхождением. Такие люди живут в небольших, более сельских общинах. [71]

«Эль Костеньо» Хосе Агустина Арриеты. На картине изображен мальчик с побережья, вероятно, из Веракруса, держащий корзину с фруктами, включая мамей , тунец и питайю .

Поскольку потомки африканцев широко расселились среди населения в целом, африканское и афро-кубинское влияние можно увидеть в музыке, танцах, импровизированной поэзии, магических практиках и особенно в еде Веракруса. [62] [67] [69] Музыка сон Веракруса , известная как сон джарочо и наиболее известная благодаря популярности хита «La Bamba», представляет собой смесь андалузского, канарского и африканского влияния. [72] [27]

Афро-мексиканское население на севере Мексики

Города на севере Мексики, особенно в Коауиле и вдоль границы страны с Техасом, также имеют афро-мексиканское население и присутствие. Некоторые порабощенные и свободные чернокожие американцы мигрировали в северную Мексику в 19 веке из Соединенных Штатов. [15] Несколько маршрутов Подземной железной дороги вели в Мексику. [73] Одной из особых групп были Маскогос , ветвь черных семинолов , родом из Флориды , которые избежали рабства, и свободные чернокожие американцы смешались с коренными семинолами. Многие из них поселились в городе Эль-Насименто, Коауила, и вокруг него, где и остались их потомки. [27]

Афро-мексиканцы по штатам

Афро-мексиканцы говорят

Недавно в перепись была добавлена ​​новая категория. Статья исследовательского центра Pew, посвященная различным областям Латинской Америки, использовала опросы и пришла к выводу, что латиноамериканцы из Соединенных Штатов Карибского происхождения с большей вероятностью идентифицируют себя как афролатиноамериканцы, чем другие, имеющие корни где-то еще. [75] Мексика переживала изменения из-за требований ее граждан о новой категории, включающей черное население страны. Добавленная категория привлекла внимание к тому, как Мексика отрицает свои связи с Африкой. В статье в The Guardian отмечалось, что афромексиканцы игнорируются своим собственным правительством из-за их африканских корней. [76] Латинская Америка сталкивалась с проблемами колоризма на протяжении всей своей истории и по сей день, когда более темные люди не получают тех же возможностей, что и люди со светлым цветом кожи. Колоризм глубоко укоренился в Мексике, как отмечено в статье под названием «Мы существуем. Мы здесь»: афромексиканцы проводят перепись после долгой борьбы за признание», в которой говорится: «классическая дискриминация по цвету кожи. [Они думают], что если ты черный, ты не мексиканец», это часто приводит к более серьезным проблемам. Просто потому, что у тебя более темный цвет лица, тебе приходится сталкиваться с большими экономическими барьерами, чем человеку с более светлым цветом лица, ты не сможешь получить столько же ресурсов, потому что тебя оттолкнет правительство.

В этой статье они также упомянули, что когда президент Мексики Андрес Мануэль Лопес Обрадор отправился с визитом в регион Коста-Чика , он жаловался на дороги и ресурсы, доступные людям, которые там жили. Теперь, хотя он и жаловался на это, он совершенно ничего не сделал, чтобы это изменить. С этой статьей многие могут увидеть, как политические деятели замечают отсутствие экономических возможностей в этих местах и ​​как они никогда не меняются. Это привлекает внимание к отсутствию заботы или важности, присутствующей в стране, и часто отражается в районах, где присутствуют африканские корни.

Африканское влияние на мексиканскую культуру

Мексиканская актриса Лупита Нионго .

Кухня

Бананы и плантаны

И бананы, и плантаны происходят из Восточной Азии, но ко времени европейской колонизации они были легко доступны на африканском континенте, откуда они попали в Новый Свет. [77] [78] Бананы были обнаружены в Мексике еще в середине 1500-х годов. Само слово «банан» происходит от слова «банан» на языке волоф . [79]

Окра

Хотя окра не распространена, ее в основном потребляют в северном регионе Мексики, где ее называют ocra , и в южном регионе Мексики, где ее называют quimbombó. [80] Слова ocra и okra происходят от слова игбо okuru, которое относится к одному и тому же растению. [81] Слово quimbombó происходит от слова Ki-ngombo на языке кимбунду . [82]

Коровий горох

Коровий горох , основным сортом которого является черноглазый горох, является еще одной необычной культурой Мексики , но в штате Гуанахуато его называют Vericonas . [83] Коровий горох возник и был одомашнен в Западной Африке и попал в Новый Свет благодаря трансатлантической работорговле . [84] [85] К 1500-м годам штат Гуанахуато был известен своим большим африканским населением, и к 1580 году, как сообщалось, около 800 рабов работали на единственной шахте. [83]

Искусство

Первая задокументированная визуальная запись присутствия африканцев в том, что будет Мексикой, была у местных художников-писцов, в то время как в этих записях эти фигуры будут вторичны по отношению к основному повествованию, есть четкие изображения их как активных личностей в своих собственных агентствах. [86] По мере развития мексиканской истории африканские влияния и визуальные образы черных тел сохраняются через стирание. Движение Мексики к независимости в 1810 году отмечает, что десять процентов населения были африканского происхождения. По мере того, как Мексика преобладала, и мексиканская расовая и национальная идентичность обрела себя, визуальный образ мексиканской идентичности часто создавался без учета черных людей. Мексиканский мурализм был одним из художественных движений, которое действительно создало пространство для афроамериканцев. Муралист Фернандо Леаль был одним из художников, который занимался перспективами обсуждения расы и типичным стиранием афромексиканцев. [87] Художник Фермин Ревуэльтас между 1922 и 1923 годами также нарисовал фреску для обсуждения, изобразив Деву Марию как черную. [88]

Музыка

Сын Ярохо

Сон Харочо — региональный народный музыкальный стиль мексиканского сона из Веракруса, мексиканского штата вдоль Мексиканского залива. [89] Это слияние испанских и африканских музыкальных элементов, отражающее население, которое развивалось в регионе со времен испанской колонизации. [90]

Ла Бамба

La Bamba — классический пример музыкального стиля son jarocho , который возник в мексиканском штате Веракрус и сочетает в себе испанские, местные и африканские музыкальные элементы. Песня обычно исполняется на одной или двух arpa jarochas (арфах) вместе с гитарными родственниками jarana jarocha и requinto jarocho. [91] Слово bamba происходит от Kimbundu mbamba, что означает «мастер», как тот, кто делает что-то искусно или умело. [92]

Мексиканская кумбия

Хотя его корни в Колумбии , кумбия является популярным жанром музыки в Мексике. Слово «кумбия» происходит от западноафриканского словаря. [93] Кумбия берет свое начало как музыкальный синкретизм между инструментами и традициями из афроколумбийских паленкесов , коренных колумбийских музыкальных традиций, а также европейского влияния. [94] [95] [96] Понятно, что кумбия изначально возникла как танец ухаживания и в дальнейшем развилась, чтобы окутать выражение и сопротивление во время трансатлантического культурного обмена. [97]

Словарный запас

Ниже приведен список некоторых кальк африканского происхождения: [98]

Известные афро-мексиканцы

Хулиан Киньонес — колумбийский футболист, получивший гражданство Мексики.

Большинство коренных мексиканцев афро-выходцев являются афроместисо , то есть «смешанной расы». Лица исключительно черного происхождения составляют 2,04% от общей численности населения Мексики, большинство из которых являются недавними иммигрантами. Следующий список содержит известных афро-мексиканцев, значительная часть которых является потомками недавних чернокожих иммигрантов в Мексику из Африки, Карибского бассейна и других мест Америки. Мексика использует jus soli при предоставлении гражданства, что означает, что любому человеку, родившемуся на территории Мексики, будет предоставлено гражданство независимо от иммиграционного статуса его или ее родителей.

Фигуры колониальной эпохи

Политика

Развлечение

Изобразительное искусство

Спорт

Вымышленные персонажи

Персонаж комиксов Memín Pinguín , чей журнал доступен в Латинской Америке , на Филиппинах и в газетных киосках США уже более 60 лет, является мексиканцем афро-кубинского происхождения. Мексиканское правительство выпустило серию из пяти марок в 2005 году в честь серии комиксов Memín. Персонаж был восхвален мексиканской аудиторией, которая помнит, как росла с этим журналом, но также подвергался критике за использование расовых стереотипов . [105]

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Основные результаты переписи населения и жизни 2020" (PDF) . inegi.org.mx (на испанском языке). Архивировано (PDF) из оригинала 20 апреля 2024 г. Проверено 3 марта 2024 г.
  2. ^ ab Archibold, Randal C. (2014-10-25). «Негр? Прието? Морено? Вопрос идентичности для чернокожих мексиканцев». New York Times . Получено 1 ноября 2014 г.
  3. ^ ab "Афро-мексиканцы, старый дом Мексики, который мог бы быть признанным" . CNN Мексика . Проверено 1 ноября 2014 г.
  4. ^ "Юг к свободе". Национальный фонд гуманитарных наук . Получено 2023-12-02 .
  5. ^ Слейтер, Эндрю (2012). Границы черного ранчо: африканские скотоводы Атлантического мира, 1500-1900. Издательство Йельского университета. стр. 240. ISBN 9780300179927. Получено 8 октября 2016 г.
  6. ^ "Africa's Lost Tribe In Mexico". New African . 10 января 2012 г. Получено 20 апреля 2019 г.
  7. ^ "Страница без встреч" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 декабря 2015 г.
  8. ^ ab «Информационный документ о расовой дискриминации в Мексике» (PDF) . КОНАПРЕД . Архивировано из оригинала (PDF) 22 июля 2012 г. Проверено 26 марта 2013 г.
  9. ^ Де Кастро, Рафа Фернандес (15 декабря 2015 г.). «Мексика «открывает» 1,4 миллиона чернокожих мексиканцев — им просто нужно было спросить». Fusion . Получено 18 октября 2016 г.
  10. ^ "Эль-Фуэрте-де-Сан-Хуан-де-Улуа-и-Янга, в Веракрусе, сын объявленных Ситиос-де-Мемориа-де-ла-Эсклавитуд" . Национальный институт антропологии и гостирии. 7 декабря 2017 года . Проверено 26 ноября 2020 г.
  11. ^ ab Татьяна Мендес, 2009, Escuela de Trabajo Social UNAM. [ необходима страница ] [ необходима полная цитата ]
  12. ^ Агирре Бельтран, 1989 стр.166 [ необходима полная цитата ]
  13. ^ abcde Фрэнк Т. Проктор III. Афро-мексиканский рабский труд в Обрахесе де Пано Новой Испании, семнадцатый и восемнадцатый века (PDF) (Отчет). Университет Западного Онтарио. Архивировано из оригинала (PDF) 21 декабря 2018 г. Получено 27 апреля 2012 г.
  14. ^ ab Vaughn, Bobby (14 июня 2020 г.). «Черные в Мексике — краткий обзор». MexConnect .
  15. ^ abcdefg Ариана Таллох. Афромексиканцы: краткое исследование идентичности (PDF) (MA). Университет Канзаса . Получено 27 апреля 2012 г.
  16. ^ ab "Отчеты для клиентов из стран Карибского бассейна и Латинской Америки". Блог 23andMe . 15 мая 2019 г. Получено 26 ноября 2020 г.
  17. ↑ Фрай Бернардино де Саагун, Флорентийский кодекс , книга XII. Чарльз Диббл и Артур Дж. О. Андерсон , переводчики. Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press 1975:19, 21.
  18. ↑ Герхард, Питер (1 августа 1978 г.). «Черный конкистадор в Мексике». Hispanic American Historical Review . 58 (3): 451–459. doi : 10.1215/00182168-58.3.451 . JSTOR  2513959.
  19. ^ abcde Lovell Banks, Taunya (2005). «Местизаи и мексиканское метисское «я»: нет крови негров, поэтому нет черноты». Southern California Interdisciplinary Law Journal . 15 (199) . Получено 27 апреля 2012 г.
  20. ^ Торибио де Бенавенте Мотолиния. История индейцев Новой Испании . Перевод Элизабет Андрос Фостер. Вестпорт: Greenwood Press 1973:40-41.
  21. ↑ Юкатан до и после завоевания, монах Диего де Ланда . Перевод Уильяма Гейтса, Dover Publications, 1978, стр. 158, 159.
  22. ↑ Сьерра Сильва, Городское рабство , стр. 27-28.
  23. ↑ Codex Telleriano-Remensis , переведенный и отредактированный Элоизой Киньонес Кебер. Остин: University of Texas Press, 1992:275.
  24. ↑ Сьерра Сильва, Городское рабство в колониальной Мексике , стр. 42-44.
  25. ↑ Сьерра Сильва, Городское рабство , стр. 30-31.
  26. ↑ Клеменс, Стелла Рисли (февраль 1930 г.). «Акт об освобождении негритянской рабыни, датированный Мексикой 14 сентября 1585 г.». Hispanic American Historical Review . 10 (1): 51–57. doi : 10.1215/00182168-10.1.51 . JSTOR  2506186.
  27. ^ abcdef Гонсалес, Патрисия; Родригес, Роберто (14 июня 2020 г.). «Африканские корни глубоко уходят в Мексику». MexConnect .
  28. ^ Африканская работорговля с пятнадцатого по девятнадцатый век . Париж: ЮНЕСКО. 1979. ISBN 92-3-101672-5.
  29. ^ Беннетт 2009, стр. 11.
  30. ^ ab Bennett 2009, стр. 18–19.
  31. ^ Беннетт 2009, стр. 23.
  32. ^ Беннетт 2009, стр. 26.
  33. ^ Беннетт 2009, стр. 32–36.
  34. ^ Беннетт 2009, стр. 15.
  35. ^ Сьерра Сильва, Городское рабство в колониальной Мексике , стр. 40-42
  36. ^ Лусена Салморал, Мануэль. Regulación de la esclavitud negra en las colonias de América española (1503–1886): Documentos para su estudio (Алькала: Университет Алькала де Энарес, 2005), стр. 52–53
  37. ^ Танненбаум, Фрэнк. Раб и гражданин: негр в Америке . Нью-Йорк: Винтаж 1946 г.
  38. ^ Беннетт 2005, стр.  [ нужна страница ] .
  39. ^ Беннетт, Герман Л.; Фишер, Эндрю Б. (2005). «Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афро-креольское сознание, 1570-1640». Информационный бюллетень африканской диаспоры по археологии . 8 (5).
  40. ^ аб Луна Гарсия, Сандра Нэнси (21 июня 2017 г.). «Espacios de convivencia y contexto. Las cofradías de la población de origen africano en Ciudad de México, siglo XVII». Трашуманте. Revista Americana de Historia Social (10): 32–52. дои : 10.17533/udea.trahs.n10a03 .
  41. ^ фон Герметен 2006, стр. 14.
  42. ^ фон Герметен 2006, стр. 12.
  43. ^ фон Герметен 2006, стр. 16–17.
  44. ^ аб фон Герметен 2006, с. 20.
  45. ^ abc von Germeten, Nicole (2019). «Черные братства и сестринства: Христианство с участием в шахтерских городах Новой Испании». Oxford Research Encyclopedia of Latin American History . doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.254. ISBN 978-0-19-936643-9.
  46. ^ фон Герметен 2006, стр. 41–43.
  47. ^ фон Герметен 2006, стр. 42.
  48. ^ аб фон Герметен 2006, с. 43.
  49. ^ фон Герметен 2006, стр. 125.
  50. ^ Конрад, Герман В. Иезуитская асьенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 . Стэнфорд: Stanford University Press, 1980.
  51. ↑ Сьерра Сильва, Городское рабство в колониальной Мексике , стр. 76-106.
  52. ^ Тена Рамирес, Фелипе. Основы Лейеса в Мексике, 1808–1957 гг . Мексика: редакционная статья Порруа 1957: 21-22.
  53. ^ Винсент, Теодор Г. Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики . Издательство Флоридского университета, 2001.
  54. ^ Менчака, Марта. Восстановление истории, конструирование расы: индейские, черные и белые корни мексиканских американцев . Остин: University of Texas Press, 2001.
  55. ^ Хендерсон, Тимоти Дж. Славное поражение: Мексика и ее война с Соединенными Штатами . Нью-Йорк: Macmillan 2007.
  56. ^ Корнелл, SE (1 сентября 2013 г.). «Граждане ниоткуда: беглые рабы и свободные афроамериканцы в Мексике, 1833–1857». Журнал американской истории . 100 (2): 351–374. doi :10.1093/jahist/jat253.
  57. ^ abcd Коэн, Теодор В. (2020). Поиски афро-мексиканцев: раса и нация после революции . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-67117-0.[ нужна страница ]
  58. ^ Милстед, Джон Рэдли (2019). Афромексиканцы и создание современной Мексики: гражданство, раса и капитализм в Джамилтепеке, Оахака (1821-1910) (диссертация). Университет штата Мичиган. doi : 10.25335/yjyz-c153. ISBN 978-1-392-01145-4. OCLC  1117774480. ProQuest  2201874752.
  59. ^ abcd Вон, Бобби (9 июня 2020 г.). «Черное наследие Мексики: Коста-Чика Герреро и Оахака». MexConnect .
  60. ^ ab Jo Tuckman (6 июля 2005 г.). «Забытая гонка Мексики выходит в центр внимания». The Guardian . Лондон . Получено 27 апреля 2012 г. .
  61. ^ ab "Отношения между испаноязычными и афроамериканцами в США сегодня сквозь призму спора о "Memin Pinguin"". American Studies Today Online . Ливерпуль: Центр ресурсов американских исследований Университета Джона Мурса . Получено 27 апреля 2012 г.
  62. ^ abcde Hursh Graber, Karen (15 июля 2020 г.). «Кулинария иммигрантов в Мексике: афроместисо Веракруса». MexConnect .
  63. ^ abc "Mexico's Dance of the Devils". The World . 19 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2012 г. Получено 27 апреля 2012 г.
  64. ^ Родригес, Немесио Дж. «De afromestizo a pueblos negros: hacia la construcción de un sujetosociapolítico en la Costa Chica» [От Afromestizo до pueblos negros: к построению социополитического субъекта в Коста-Чике] (на испанском языке). Мехико: УНАМ. Архивировано из оригинала 3 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
  65. ^ Khaaliq, Hakeem (14 июля 2014 г.). "¿Quiénes son los afro-mexicanos?" [Кто такие черные мексиканцы?] (на испанском языке). Univision . Получено 15 июля 2014 г.
  66. ↑ Мухаммед Али, королева (19 апреля 2014 г.). «Невидимая выставка в Мексике от журнала Nation19 Magazine / APDTA». Журнал Nation19.
  67. ^ ab "Afromestizaje prevalece en Veracruz" [Афроместизаже преобладает в Веракрусе]. Radio y Television Veracruz (на испанском языке). Веракрус. 7 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 20 декабря 2012 г. Получено 27 апреля 2012 г.
  68. ^ «Эн Койолильо, Карнавал культуры и традиции afromestiza» [В Койолильо, Карнавал культуры и традиций Afromestiza]. Diario AZ (на испанском языке). Веракрус. 22 февраля 2012. Архивировано из оригинала 19 февраля 2013 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
  69. ^ аб Зарела Мартинес (12 сентября 2001 г.). «Африканское лицо Веракруса». Лос-Анджелес Таймс . Лос-Анджелес . Проверено 27 апреля 2012 г.
  70. ^ «Африканское присутствие в Мексике: от Янги до настоящего времени». Оклендский музей Калифорнии. Архивировано из оригинала 3 мая 2012 г. Получено 26 апреля 2012 г.
  71. ^ ab Alexis Okeowo (15 сентября 2009 г.). "Blacks in Mexico: A Forgotten Minority". Time . Архивировано из оригинала 22 сентября 2009 г. Получено 27 апреля 2012 г.
  72. ^ "Сон Джарошо - Антропология музыки" .[ самостоятельно опубликованный источник? ]
  73. ^ "На борту подземной железной дороги". Служба национальных парков . Получено 9 декабря 2016 г.
  74. ^ «Инфографика: потомки африканцев в Мексике — Центр Уилсона».
  75. ^ Лопес, Густаво (1 марта 2016 г.). «Афро-латиноамериканцы: глубоко укоренившаяся идентичность среди испаноговорящих граждан США». Исследовательский центр Пью .
  76. ^ Агрен, Дэвид (19 марта 2020 г.). «Мы существуем. Мы здесь»: афромексиканцы проводят перепись после долгой борьбы за признание. The Guardian .
  77. ^ «От бананов до Ла-Бамбы: культурные связи между Африкой и Мексикой». Техасский институт сохранения истории и культуры . Получено 2021-08-02 .
  78. ^ "История подорожника". African Foods . Получено 2021-08-02 .
  79. ^ "История банана – www.jimmccluskey.com". www.jimmccluskey.com . Получено 2021-08-02 .
  80. ^ говорит, Брюссельская капуста по-французски с миндалем — мексиканское блюдо без мяса (15 июня 2020 г.). «Окра по-мексикански (Okra A La Mexicana) | Мексиканское блюдо без мяса». mexicanmademeatless.com . Получено 02.08.2021 .
  81. ^ "Определение OKRA". www.merriam-webster.com . Получено 2021-08-02 .
  82. ^ "Краткая история гумбо | Southern Foodways Alliance - Southern Foodways Alliance". www.southernfoodways.org . 2011-10-20 . Получено 2021-08-02 .
  83. ^ ab Laudan, Rachel (2009-05-26). "Афро-мексиканская кухня: горох Black Eyed Peas в Гуанахуато". Rachel Laudan . Получено 2021-08-02 .
  84. ^ Сюн, Хайчжэн; Ши, Айнонг; Моу, Бэйцюань; Цинь, Цзюнь; Мотс, Деннис; Лу, Вэйго; Ма, Цзяньбин; Вен, Юэджин; Ян, Вэй; У, Дяньсин (10 августа 2016 г.). «Генетическое разнообразие и структура популяции вигны (Vigna unguiculata L. Walp)». ПЛОС ОДИН . 11 (8): e0160941. Бибкод : 2016PLoSO..1160941X. дои : 10.1371/journal.pone.0160941 . ПМК 4980000 . ПМИД  27509049. 
  85. ^ Перрино, П.; Лагетти, Г.; Спаньолетти Зеули, ПЛ; Монти, ЛМ (1993). «Диверсификация коровьего гороха в Средиземноморье и других центрах выращивания». Генетические ресурсы и эволюция сельскохозяйственных культур . 40 (3): 121–132. doi :10.1007/BF00051116. S2CID  41138930.
  86. ^ Фицпатрик Сиффорд, Елена. «Мексиканские рукописи и первые изображения африканцев в Америке». Этноистория .
  87. ^ «Афро-мурализм: против черного стирания в современной мексиканской фигуративной живописи».
  88. ^ «Как движение муралов в Мехико превратило стены в искусство».
  89. ^ "Сын Джарошо | Энциклопедия.com" . www.энциклопедия.com . Проверено 2 августа 2021 г.
  90. ^ "Son jarocho afro-mexican resist" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2017-10-10.
  91. ^ "Son Jarocho Music: National Geographic World Music". 2013-05-30. Архивировано из оригинала 2013-05-30 . Получено 2021-08-02 .
  92. ^ Роуз, Шарон. «'La Bamba': смысл слов песни». chicagotribune.com . Получено 2021-08-02 .
  93. ^ «Колумбийская кумбия».
  94. ^ ""Viva Palenque y viva Pambelé!" Исследуем афро-колумбийские корни, разнообразные регионы кумбии, а также великие реки и болота Колумбии с Карлосом Вивесом". Galore . 2020-11-25 . Получено 2021-08-02 .
  95. ^ Bache, Brendan (2020-04-09). "Введение в латинскую музыку: история кумбии". Liberty Park Music . Получено 2021-08-02 .
  96. ^ Кокинг, Лорен (28 мая 2017 г.). «Cumbia Sonidera: Введение в мексиканскую кумбию и ее культуру». Культурная поездка . Получено 2021-08-02 .
  97. ^ «В спектакле «Танец за доллар» кумбия является частью репертуара!».
  98. ^ "¿Sabes qué tienen en común mochila, mucama y quilombo?" BBC News Mundo (на испанском языке) . Проверено 2 августа 2021 г.
  99. ^ Родригес, Джуниус П. ред. Энциклопедия сопротивления и восстания рабов . Greenwood Press: Вестпорт, Коннектикут. 2007.
  100. ^ Винсент, Теодор Г. (2001). Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики . University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-2422-6.
  101. ^ "'Black Angelenos': Pride and Prejudice". Daily News of Los Angeles . 31 июля 1988 г. Получено 20 октября 2010 г.
  102. ^ "SACM - Биография Альваро Каррильо Аларкона" . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г. Проверено 10 марта 2011 г.
  103. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 2014-12-18 . Получено 2011-02-06 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  104. ^ "African Presence in the Americas". Oakland Tribune, The . 18 февраля 2010 г. Получено 20 октября 2010 г.
  105. ^ Куриэль, Очи (1 августа 2005 г.). «Мемин Пингвин: пасадо-эль-эскандало сохраняется расизм». Ла Хорнада . Проверено 19 июля 2022 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки