Joseph Hilaire Pierre René Belloc ( / h ɪ ˈ l ɛər ˈ b ɛ l ə k / , фр . [ilɛːʁ bɛlɔk] ; 27 июля 1870 [1] — 16 июля 1953) был французско-английским писателем, политиком и историком. Беллок был также оратором, поэтом, моряком, сатириком, писателем писем, солдатом и политическим деятелем. Его католическая вера оказала сильное влияние на его творчество.
Беллок стал натурализованным британским подданным в 1902 году, сохранив при этом французское гражданство. [2] Во время учебы в Оксфордском университете он занимал пост президента Оксфордского союза . С 1906 по 1910 год он был одним из немногих открыто католических членов британского парламента .
Беллок был известным спорщиком, с рядом длительных распрей. Он также был близким другом и соратником Г. К. Честертона . Джордж Бернард Шоу , друг и частый оппонент Беллока и Честертона в дебатах, окрестил эту пару «Честербеллоком». [3] [4] [5]
Работы Беллока охватывали религиозную поэзию и комические стихи для детей. Его широко продаваемые предостерегающие сказки для детей включали «Джим, который убежал от своей няни и был съеден львом» и «Матильда, которая солгала и была сожжена заживо». [6] Он написал исторические биографии и многочисленные путевые заметки, включая «Путь в Рим» (1902). [7]
Беллок родился в Ла-Сель-Сен-Клу , Франция, у французского отца Луи Беллока (1830–1872) и англичанки. Его сестра Мари Аделаида Беллок Лаундес также стала писательницей.
Мать Беллок, Бесси Рейнер Паркс (1829–1925), была писательницей, активисткой и сторонницей женского равноправия, соучредителем English Woman's Journal и Langham Place Group . Став взрослой, Беллок вела кампанию против женского избирательного права в качестве члена Женской национальной антисуфражистской лиги .
Дедушкой Беллока по материнской линии был Джозеф Паркс (1796–1865). Бабушка Беллока, Элизабет Рейнер Пристли (1797–1877), родилась в Соединенных Штатах, внучка Джозефа Пристли .
В 1867 году Бесси Рейнер Паркс вышла замуж за адвоката Луи Беллока, сына Жана-Илера Беллока . В 1872 году, через пять лет после свадьбы, Луи умер, но не раньше, чем его финансово разорил крах фондового рынка. Молодая вдова затем привезла своих детей из Франции обратно в Англию.
Беллок вырос в Англии; его детство прошло в Слиндоне , Сассекс. Он писал о своем доме в таких стихотворениях, как «Застольная песня Западного Сассекса», «Южная страна» и «Мельница Ха'накера»; после окончания Школы ораторского искусства Джона Генри Ньюмена в Эджбастоне , Бирмингем.
В сентябре 1889 года сестра Беллока Мари случайно познакомилась с католической вдовой, миссис Эллен Хоган, которая путешествовала из Калифорнии в европейском турне с двумя своими детьми, дочерьми Элизабет и Элоди. Путешественницы обе были ревностными католичками и живо интересовались литературой, и Мари организовала визит к своей матери Бесси, которая в свою очередь организовала аудиенцию у Генри Кардинала Мэннинга . Эти акты щедрости скрепили крепкую дружбу, еще больше укрепившуюся, когда Мари и Бесси сопровождали Хоганов в их турне по Франции, посетив с ними Париж. Илер отсутствовал, путешествуя по французским провинциям в качестве корреспондента The Pall Mall Gazette , но когда Хоганы вернулись в Лондон по возвращении из другого европейского путешествия в следующем году, Беллок впервые встретил Элоди и был сражен. [8]
Вскоре после этой встречи Эллен Хоган преждевременно отозвали обратно в Калифорнию, чтобы позаботиться о другом из своих детей, который заболел. Она оставила своих двух дочерей, которые хотели остаться в Лондоне, на попечении семьи Беллок, а Бесси попросила своего сына возить дочерей Хоганов по Лондону. Интерес Беллока к Элоди становился все более пылким с каждым днем. Это было начало долгого, межконтинентального и несчастливого ухаживания, которое еще больше осложнялось противодействием матери Элоди, которая хотела, чтобы Элоди поступила в монастырь, и матери Хилера, которая считала, что ее сын слишком юн, чтобы жениться. Беллок преследовал Элоди письмами, а после ее возвращения в Соединенные Штаты в 1891 году он преследовал ее лично.
Обедневший Беллок, которому было всего двадцать лет, продал почти все, что у него было, чтобы купить билет на пароход до Нью-Йорка, якобы для того, чтобы навестить родственников в Филадельфии . Истинная причина путешествия Беллока в Америку стала очевидна, когда, проведя несколько дней в Филадельфии, он начал свой путь через американский континент. [8] Часть своего путешествия он проделал на поезде, но когда деньги закончились, Беллок просто пошел пешком. Спортивный человек, много гулявший по Британии и Европе, Беллок прошел пешком значительную часть пути в 2870 миль от Филадельфии до Сан-Франциско. Во время ходьбы он платил за проживание в отдаленных фермерских домах и ранчо, рисуя их владельцев и читая стихи.
Первое письмо Хилера по прибытии в Сан-Франциско было восторженным, он был счастлив видеть Элоди и полон надежд на их будущее, но его явно ревностные ухаживания остались без награды. Радость, которую он испытал, увидев Элоди, вскоре сменилась разочарованием, когда проявилось, по-видимому, непреодолимое противодействие ее матери браку. Пробыв там всего несколько недель, что намного короче времени, проведенного им в путешествии в Калифорнию, удрученный Беллок отправился обратно через Соединенные Штаты, проделав бесплодное путешествие в тысячи миль. Его биограф Джозеф Пирс сравнивает возвращение с долгим зимним отступлением Наполеона из Москвы. [8] Когда Беллок наконец добрался до Восточного побережья в Монклере, штат Нью-Джерси , 30 апреля 1891 года он получил письмо от Элоди, в котором она окончательно отвергла его в пользу религиозного призвания; путешествие на пароходе домой было омрачено отчаянием.
Мрачный Беллок бросился в беспокойную деятельность. Решив исполнить обязанность военной службы, необходимую для сохранения французского гражданства, Беллок отслужил свой срок в артиллерийском полку близ Туля в 1891 году. [9] Пока он служил во Франции, мать Элоди Эллен умерла, устранив существенное препятствие для надежд Беллока, но Элоди, хотя и разрывалась между своей привязанностью к Илеру и желанием служить Богу в религиозной жизни, не желала перечить воле своей матери так скоро после ее безвременной кончины и упорно отвергала ухаживания Беллока.
После того, как год его службы подошел к концу, все еще тоскуя по Элоди и переписываясь с ней, он сдал вступительный экзамен в Оксфордский университет и поступил в Баллиол-колледж в январе 1893 года. Позже Беллок написал в стихотворении:
Баллиол создал меня, Баллиол накормил меня,
Все, что у меня было, она дала мне обратно;
И лучшее, что было в Баллиоле, любило и вело меня,
Бог с вами, люди Баллиола. [10]
Во время учебы в Оксфорде он был удостоен своими однокурсниками большой чести: он был избран и служил президентом Оксфордского союза, университетского дискуссионного общества. Он и другой студент, Энтони Хенли, также совершили рекордный и удивительный спортивный подвиг, пройдя от башни Карфакс в Оксфорде до Мраморной арки в Лондоне расстояние около 55 миль, что более чем вдвое превышает марафон, всего за 11½ часов. [8] В июне 1895 года ему была присуждена степень с отличием по истории.
Осенью того же года Элоди вошла в религиозную жизнь и присоединилась к сестрам милосердия в Эммитсбурге, штат Мэриленд, в качестве послушницы . Она ушла месяц спустя, написав Беллоку, что потерпела неудачу в своем религиозном призвании. В марте 1896 года, обеспечив финансирование в качестве лектора Oxford Extension в Филадельфии , Джермантауне , Балтиморе и Новом Орлеане , Беллок сел на пароход до Нью-Йорка и начал свой путь к Элоди в Калифорнию. Он ожидал получить от нее письма во время своего путешествия, но не получил ни одного. К своему шоку и разочарованию, когда он наконец прибыл в Калифорнию в мае, он обнаружил, что Элоди смертельно больна, измученная стрессом предыдущего года. Беллок, думая, что после всех их страданий он и его возлюбленная будут отвержены друг другом из-за ее смерти, также упал в обморок. Однако в течение следующих нескольких недель Элоди поправилась, и после бурных шести лет ухаживаний Беллок и Элоди поженились в католической церкви Святого Иоанна Крестителя в Напе, Калифорния , 15 июня 1896 года. Сначала они поселились в Оксфорде. [11]
В 1906 году Беллок купил землю и дом под названием King's Land в Шипли, Западный Суссекс в Соединенном Королевстве. У пары было пятеро детей до безвременной кончины Элоди на Празднике очищения 2 февраля 1914 года, вероятно, от рака. [8] Ей было 45 лет, а Беллоку, которому было 43 года, предстояло прожить еще более 40 лет. Он носил траурную одежду до конца своей жизни и содержал ее комнату в том же состоянии, в котором она ее оставила. [12]
Почти пять лет спустя его сын Луи погиб в 1918 году во время службы в Королевском летном корпусе на севере Франции. Беллок установил мемориальную доску в соседнем соборе Камбре . Она находится в той же боковой часовне, что и икона Богоматери Камбре.
В Оксфордском университете Беллок занимал пост президента Оксфордского союза. Он занялся политикой после того, как стал натурализованным британским подданным. Большим разочарованием в его жизни стала неудача с получением стипендии в колледже Всех Душ в Оксфорде в 1895 году. Эта неудача могла быть отчасти вызвана тем, что он изготовил небольшую статуэтку Девы Марии и поставил ее перед собой на стол во время собеседования на получение стипендии.
С 1906 по 1910 год Беллок был членом парламента от Либеральной партии в округе Солфорд-Саут . Во время одной из предвыборных речей один из критиков спросил его, является ли он «папистом». Он ответил:
Господа, я католик. Насколько это возможно, я хожу на мессу каждый день. Это [доставая четки из кармана] — четки. Насколько это возможно, я каждый день становлюсь на колени и читаю эти четки. Если вы отвергнете меня из-за моей религии, я буду благодарить Бога за то, что Он избавил меня от унижения быть вашим представителем. [13]
Толпа ликовала, и Беллок победил на выборах, несмотря на свою католическую веру. Он сохранил свое место на первых выборах 1910 года, но не баллотировался в декабре 1910 года.
Единственный период стабильной занятости Беллока после этого был с 1914 по 1920 год в качестве редактора Land and Water . В противном случае он жил за счет своих произведений и часто испытывал финансовую неуверенность.
Беллок впервые привлек внимание общественности вскоре после прибытия в Баллиол-колледж в Оксфорде в качестве недавнего ветерана французской армии. Посетив свои первые дебаты Оксфордского дискуссионного общества, он увидел, что утвердительная позиция была защищена жалко и нерешительно. Когда дебаты подошли к концу и было объявлено о разделении палаты, он поднялся со своего места в зале и выступил с энергичной, импровизированной защитой предложения. Беллок выиграл эти дебаты у публики, как показало разделение палаты, и его репутация спорщика была установлена. Позже он был избран президентом Союза. Он отстаивал свои права в дебатах там с FE Smith и John Buchan , последний был его другом. [14] [15]
В 1920-х годах Беллок напал на книгу Герберта Уэллса « Очерк истории» . Беллок критиковал то, что он называл светской предвзятостью Уэллса, и его веру в эволюцию посредством естественного отбора , теорию, которая, по утверждению Беллока, была полностью дискредитирована. Уэллс заметил, что «спорить с мистером Беллоком — все равно что спорить с градом». В рецензии Беллока на книгу «Очерк истории» отмечалось, что книга Уэллса была мощным и хорошо написанным томом «до появления человека, то есть где-то около седьмой страницы». Уэллс ответил небольшой книгой «Мистер Беллок возражает » . [16] Чтобы не отставать, Беллок продолжил с книгой «Мистер Беллок все еще возражает» .
GG Coulton написал статью Mr. Belloc о средневековой истории в 1920 году. После долгой вражды Беллок ответил брошюрой « Дело доктора Коултона » в 1938 году.
Стиль Беллока в дальнейшей жизни соответствовал прозвищу, которое он получил в детстве, Старый Гром . Друг Беллока, лорд Шеффилд, описал его провокационную личность в предисловии к «Путешествию на «Ноне»» . [17]
В 1937 году президент университета Роберт Гэннон пригласил Беллока в качестве приглашенного профессора в Фордхэмский университет в Нью-Йорке. Беллок прочитал серию лекций в Фордхэме, которую он завершил в мае того же года. В итоге этот опыт привел к его физическому истощению, и он подумывал прекратить лекции раньше времени. [18] [19]
2 апреля 1941 года сын Беллока Питер Гилберт Мари Себастьян Беллок умер в возрасте 36 лет от пневмонии. Он заболел во время службы в 5-м батальоне Королевской морской пехоты в Шотландии. Он похоронен в Вест-Гринстеде на кладбище Богоматери Утешения и Святого Франциска. [20] [21] [22]
В 1942 году Беллок перенес инсульт и так и не оправился от его последствий. 12 июля 1953 года он также получил ожоги и шок после падения на камин. Он умер 16 июля 1953 года в доме престарелых Mount Alvernia в Гилфорде, графство Суррей. [23]
Беллок был похоронен в церкви Shrine Church of Our Lady of Consolation and St Francis в West Grinstead, где он регулярно посещал мессу как прихожанин. Его имущество было завещано в размере £ 7451. На его похоронной мессе проповедник монсеньор Рональд Нокс сказал: «Ни один человек его времени не боролся так упорно за хорошие вещи». Мальчики из хора и ризницы подготовительной школы Worth пели и служили на мессе.
Недавние биографии Беллока были написаны А. Н. Уилсоном и Джозефом Пирсом . Книга политического философа- иезуита Джеймса Шалла Remembering Belloc была опубликована издательством St. Augustine Press в сентябре 2013 года. Мемуары [24] Беллока были написаны Генри Эдвардом Джорджем Роупом .
В последние годы своей жизни Беллок ходил под парусом, когда мог себе это позволить, и стал известным яхтсменом. Он выиграл много гонок и был членом французской парусной команды.
В начале 1930-х годов ему дали старый лоцманский катер под названием Jersey . Он плавал на нем несколько лет вдоль берегов Англии с помощью более молодых людей. Один моряк, Дермод Маккарти, написал об этом книгу под названием Sailing with Mr Belloc . [25]
Беллок написал более 150 книг [26] [27] на темы от войны до поэзии и многих актуальных тем его времени. Его называли одним из Большой четверки эдвардианских писем [28] вместе с Гербертом Уэллсом , Джорджем Бернардом Шоу и Гилбертом К. Честертоном , все из которых спорили друг с другом до 1930-х годов. Беллок был тесно связан с Честертоном, и Шоу придумал термин «Честербеллок» для их партнерства. Беллок был соредактором вместе с Сесилом Честертоном литературного периодического издания Eye-Witness .
Когда его однажды спросили, почему он так много пишет, [29] Беллок ответил: «Потому что мои дети воют по жемчугу и икре». Беллок заметил, что «первая задача писем — получить канон», то есть определить те произведения, которые писатель считает образцовыми из лучших произведений прозы и стихов. Что касается его собственного стиля прозы, он сказал, что стремится быть таким же ясным и лаконичным, как « У Мэри был маленький ягненок ».
В 1902 году Беллок опубликовал «Путь в Рим » — рассказ о пешем паломничестве из Центральной Франции через Альпы в Рим. «Путь в Рим» содержит описания людей и мест, с которыми он столкнулся, его рисунки карандашом и чернилами маршрута, юмор, поэзию. В 1909 году Беллок опубликовал «Пиренеи» , предоставив множество подробностей об этом регионе. Как эссеист он был одним из небольшой группы (вместе с Честертоном, Э. В. Лукасом и Робертом Линдом ) популярных писателей.
Во время Первой мировой войны Беллок воспринимался солдатами как «прикрытый корреспондент» руководства Антанты. Газета Wipers Times высмеивала его как «Белари Хеллока», сатирического персонажа, который выдвигал глупые предложения о том, как выиграть войну. [30]
Его «Поучительные сказки для детей» , юмористические поэмы с неправдоподобной моралью, проиллюстрированные Бэзилом Темплом Блэквудом (подписывавшимся как «BTB»), а позднее Эдвардом Гори , являются наиболее широко известными из его произведений. [31] Предполагаемые для детей, они, как и работы Льюиса Кэрролла , больше соответствуют взрослым и сатирическим вкусам: «Генри Кинг, который жевал кусочки веревки и был рано отрезан в ужасных муках». [32] Похожее стихотворение рассказывает историю «Ребекки, которая хлопала дверьми ради забавы и погибла ужасной смертью».
История «Матильды, которая солгала и была сожжена заживо» была адаптирована в пьесу «Матильда Лгунья!» Дебби Айзитт . Квентин Блейк , иллюстратор, описал Беллока как одновременно властного взрослого и озорного ребенка. Роальд Даль был последователем. Но у Беллока более широкий, хотя и более кислый размах. Например, с лордом Ланди (который был «слишком свободно тронут до слез»):
И тогда с лордом Ланди случилось
то, что случается со многими мужчинами
в возрасте около 26 лет:
его втолкнули в политику...
что привело к
«Мы планировали, что вы станете
следующим премьер-министром, но три...
Вместо этого Ланди обречен на крайнюю политическую пустыню:
...Акции были проданы; Пресса была приведена в порядок:
Средний класс был вполне готов.
Но как есть! . . . Мой язык не в состоянии!
Идите и правьте Новым Южным Уэльсом!"
Старый патриот застонал и умер:
И, боже мой! как плакал лорд Ланди!
Более весомым является «Сонеты и стихи» Беллока , том, который использует те же приемы пения и рифмования, что и его детские стихи. Поэзия Беллока часто религиозна, часто романтична; на протяжении всего «Пути в Рим» он пишет спонтанными песнями.
.jpg/1280px-Portrait_of_Hilaire_Belloc_(enwiki_local).jpg)
Три из его самых известных научно-популярных работ — «Рабское государство» (1912), «Европа и вера» (1920) и «Евреи» (1922).
С раннего возраста Беллок знал кардинала Генри Эдварда Мэннинга , который был ответственен за обращение его матери в католичество. В «Круизе на «Ноне»» (1925) он упоминает «глубокую вещь», которую Мэннинг сказал ему, когда ему было всего двадцать лет: «Все человеческие конфликты в конечном итоге теологичны». Мэннинг имел в виду, сказал Беллок, «что все войны и революции, и все решающие битвы между партиями людей возникают из-за разницы в моральной и трансцендентальной доктрине». [33] Беллок добавляет, что он никогда не встречал ни одного человека, «спорящего о том, что должно быть среди людей, но принимал как должное, поскольку он утверждал, что доктрина, которую он сознательно или бессознательно принимал, была или должна быть аналогичной основой для всего человечества. Отсюда и битва». [34] Участие Мэннинга в Лондонской забастовке докеров 1889 года произвело большое впечатление на Беллока и его взгляды на политику, по словам биографа Роберта Спейта . Он стал резким критиком как капитализма [35] , так и многих аспектов социализма . [36]
Совместно с другими (Г. К. Честертоном, Сесилом Честертоном , Артуром Пенти ) Беллок представлял себе социально-экономическую систему дистрибутизма , которая выступает за рыночную экономику с государственным регулированием, благоприятствующим кооперативам и малым и средним предприятиям против концентрированной экономической власти крупных фирм, финансовых трестов и монополий . В «Государстве рабов» , написанном после его партийно-политической карьеры, и в других работах он критиковал современный экономический порядок и парламентскую систему, отстаивая дистрибутизм в противовес как капитализму, так и социализму. Беллок привел исторический аргумент, что дистрибутизм не был новой перспективой или программой экономики, а скорее возвращением к экономике широко распределенной собственности, которая преобладала в Европе на протяжении тысячи лет, когда она была католической. Он призвал к роспуску парламента и замене его комитетами представителей различных слоев общества, похожими на средневековые гильдии , идея, которая была популярна под названием корпоративизм в то время.
Он написал статью «Землевладение в христианскую эпоху» для Католической энциклопедии . [37]
Беллок придерживался республиканских взглядов, но с возрастом все больше симпатизировал монархизму . В юности он изначально был верен французской идее республиканизма, считая это патриотическим долгом. Майкл Хеннесси, председатель Общества Илера Беллока, писал, что «В некоторых отношениях Беллок оставался республиканцем до самой смерти, но все больше осознавал, что республиканцев недостаточно, чтобы заставить республику функционировать эффективно. Таким образом, Беллок считал, что монархия является наиболее практичной, высшей формой правления». [38] [39] Беллок исследует некоторые из этих идей в своей работе «Монархия: исследование Людовика XIV » . В ней Беллок также писал, что демократия «возможна только в малых государствах, и даже они должны пользоваться исключительной защитой, моральной или материальной, если они хотят выжить». [40]
С этими связанными темами на заднем плане он написал длинную серию спорных биографий исторических личностей, включая Оливера Кромвеля , Якова II и Наполеона . Они показывают его как ярого сторонника ортодоксального католицизма и критика многих элементов современного мира.
За пределами академической среды Беллок был нетерпим к тому, что он считал тенденциозными историями, особенно к тому, что он называл «официальной историей». [41] Джозеф Пирс также отмечает нападки Беллока на секуляризм популярного труда Герберта Уэллса «Очерк истории » :
Беллок возражал против молчаливо антихристианской позиции своего оппонента, выразившейся в том факте, что Уэллс в своей «истории» уделил больше места персидской кампании против греков, чем фигуре Христа.
Он также написал значительные объемы военной истории. Он также внес вклад в сборник альтернативной истории 1931 года If It Had Happened Another под редакцией сэра Джона Сквайра .
Ignatius Press of California и IHS Press of Virginia переиздали Беллока. TAN Books из Шарлотты, Северная Каролина, публикует ряд работ Беллока, в частности его исторические труды. В 2023 году Os Justi Press переиздала «Круиз «Ноны»» в совершенно новом издании, включающем предисловие Джозефа Пирса , автора биографии « Старый гром: жизнь Илера Беллока» .
Одно из самых известных высказываний Беллока было: «Вера — это Европа, а Европа — это вера»; [42] эти взгляды были выражены во многих его работах с 1920 по 1940 год. Они до сих пор цитируются как образцы католической апологетики . Их также критиковали, например, сравнивая с работами Кристофера Доусона того же периода.
Будучи молодым человеком, Беллок отошел от католицизма . Однако позже он заявил, что духовное событие, которое он никогда не обсуждал публично, побудило его вернуться к нему. [ необходима цитата ] Беллок намекает на это возвращение к католицизму в отрывке из «Путешествие на «Ноне»» .
Согласно его биографу AN Wilson ( Hilaire Belloc , Hamish Hamilton), Беллок никогда полностью не отступал от веры (там же, с. 105). Это знаменательное событие полностью описано Беллоком в «Пути в Рим» (с. 158–161). Оно произошло во французской деревне Ундервелье во время вечерни . Беллок сказал об этом «не без слез», «я размышлял о природе веры» и «хорошо не возвращаться к вере». (См. Hilaire Belloc Уилсона на с. 105–06.) Беллок считал, что католическая церковь была очагом и домом для человеческого духа. [43] Более юмористически его дань католической культуре можно понять из его известного высказывания: «Где бы ни светило католическое солнце, там всегда смех и хорошее красное вино». [ требуется цитата ]
Беллок был уничижительного мнения об англиканской церкви и использовал резкие слова для описания еретиков, например: «Еретики все, кем бы вы ни были/ В Тарбе или Ниме или за морем/ Вы никогда не услышите от меня добрых слов/ Caritas non-conturbat me». Действительно, в своей «Песне о пелагианской ереси» он описал, как епископ Осерский , «своим крепким епископским посохом/ Так основательно избил и избил/ Всех еретиков, и низких, и высоких/ Их лучше было бы повесить».
Беллок отправил своего сына Луи в школу Даунсайд (1911–1915). Биография Луи и его смерть в августе 1918 года описаны в книге «Даунсайд и война».
В своей книге 1937 года « Крестовые походы: мировые дебаты » Беллок написал:
Эту историю не должен игнорировать ни один современный человек, который может ошибочно думать, что Восток окончательно пал перед Западом, что ислам теперь порабощен – нашей политической и экономической властью, во всяком случае, если не нашей философией. Это не так. Ислам по сути выживает, и ислам не выжил бы, если бы Крестовый поход укрепил свое положение в главном пункте Дамаска. Ислам выживает. Его религия нетронута; поэтому его материальная сила может вернуться. Наша религия в опасности, и кто может быть уверен в продолжающемся мастерстве, не говоря уже о продолжающемся послушании тех, кто делает и работает на наших машинах? ... У нас полный хаос в религиозной доктрине... Мы поклоняемся себе, мы поклоняемся нации; или мы поклоняемся (некоторые из нас) определенному экономическому устройству, которое, как полагают, является удовлетворением социальной справедливости... Ислам не претерпел этого духовного упадка; и в контрасте между [нашим религиозным хаосом и исламскими] религиозными убеждениями, все еще сильными во всем мусульманском мире, заключается наша опасность. [44]
В «Великих ересях » (1938) Беллок утверждал, что, хотя «мусульманская культура отступила в материальных аспектах, нет никаких причин, по которым она не должна усвоить новый урок и стать равной нам во всех тех временных вещах, которые теперь одни только и дают нам превосходство над ней, — тогда как в вере мы стали ниже ее». [45]
Беллок продолжил:
Мне всегда казалось возможным и даже вероятным, что произойдет возрождение ислама и что наши сыновья или внуки увидят возобновление этой огромной борьбы между христианской культурой и тем, что на протяжении более тысячи лет было ее величайшим противником. [46]
Нет никаких причин, по которым его недавнее отставание в механическом строительстве, будь то военное или гражданское, должно продолжаться бесконечно. Даже небольшое увеличение материальной мощи затруднит дальнейший контроль ислама чуждой культурой. Еще немного, и прекратится то, что наше время считало само собой разумеющимся, физическое господство ислама со стороны распавшегося христианства, которое мы знаем.
Беллок считал, что ислам постоянно стремится уничтожить христианскую веру, а также Запад, который построил христианский мир . В «Великих ересях » Беллок сгруппировал протестантскую Реформацию вместе с исламом как одну из главных ересей, угрожающих « Вселенской Церкви ».
Работы Беллока порой поддерживали антисемитизм, а порой осуждали его. [47]
Беллок взял на себя ведущую роль в осуждении скандала Маркони 1912 года. Беллок подчеркнул, что ключевые игроки как в правительстве, так и в корпорации Маркони были евреями. Американский историк Тодд Эндельман выделяет католических писателей как центральных критиков. По его мнению:
Наиболее яростные атаки в деле Маркони были предприняты Хилэром Беллоком и братьями Сесилом и Г. К. Честертон, чья враждебность к евреям была связана с их оппозицией либерализму , их отсталым католицизмом и ностальгией по средневековой католической Европе, которую они представляли себе упорядоченной, гармоничной и однородной. Травля евреев во время англо-бурской войны и скандала с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом Либеральной партии, против растущей заметности успешных бизнесменов в национальной жизни и их вызовов тому, что считалось традиционными английскими ценностями. [48]
Биография А. Н. Уилсона выражает убеждение, что Беллок имел тенденцию упоминать евреев в разговоре негативно, иногда навязчиво. Энтони Пауэлл упоминает в своем обзоре этой биографии, что, по его мнению, Беллок был полностью антисемитом, на всем, кроме личного уровня. В «Круизе на «Ноне» » Беллок двусмысленно размышлял о деле Дрейфуса спустя тридцать лет. [49] В книге Нормана Роуза «Кливденская семья» (2000) утверждается, что Беллок «был движим глубокой жилой истерического антисемитизма».
В своей книге 1922 года «Евреи » Беллок утверждал, что «продолжающееся присутствие еврейской нации, смешанной с другими чуждыми ей нациями, представляет собой постоянную проблему серьезнейшего характера», и что «Католическая церковь является хранительницей вековой европейской традиции, и эта традиция никогда не пойдет на компромисс с фикцией о том, что еврей может быть кем-то другим, кроме как евреем. Везде, где Католическая церковь имеет власть, и пропорционально ее власти, еврейская проблема будет признана в полной мере». [50]
Роберт Спайт процитировал письмо Беллока, в котором он осудил Несту Вебстер из-за ее обвинений против «евреев». В феврале 1924 года Беллок написал американскому другу-еврею об антисемитской книге Вебстер. Вебстер отверг христианство, изучал восточные религии , принял предполагаемую индуистскую концепцию равенства всех религий и был очарован теориями реинкарнации и родовой памяти. [51] [52] Спайт также указывает, что, столкнувшись с антисемитизмом на практике — как в элитарных загородных клубах в Соединенных Штатах перед Второй мировой войной — он выразил свое неодобрение. Беллок также осудил нацистский антисемитизм в книге «Католик и война» (1940). [53]
Беллок вырос в Слиндоне и провел большую часть своей жизни в Западном Сассексе. Он всегда писал о Сассексе так, как будто это была корона Англии, а западные Сассексские холмы — драгоценный камень в этой короне. [54] Он любил Сассекс как место, где он вырос, считая его своим земным «духовным домом». [54]
Беллок написал несколько работ о Сассексе, включая Ha'nacker Mill , The South Country , путеводитель по Сассексу (1906) и The County of Sussex (1936). Одной из его самых известных работ, связанных с Сассексом, является The Four Men: A Farrago (1911), в которой четыре персонажа, каждый из которых является аспектом личности Беллока, [55] [56] совершают паломничество через графство от Робертсбриджа до Хартинга. [56] Работа оказала влияние на других, включая музыканта Боба Коппера , который повторил шаги Беллока в 1980-х годах. [56]
Беллок также был любителем песен Сассекса [57] и написал тексты для некоторых песен, которые с тех пор были положены на музыку. [57] Беллока помнят на ежегодном празднике в Сассексе, известном как Ночь Беллока, который проходит в день рождения писателя, 27 июля, на манер Ночи Бернса в Шотландии. [58] Празднование включает чтение произведений Беллока и ужин с хлебом и сыром с солеными огурцами. [58]
Главным недостатком Генри Кинга
было жевание маленьких кусочков веревки.
Наконец он проглотил несколько, которые завязались
в уродливые узлы внутри.
Врачи величайшей славы
были вызваны немедленно; но когда они пришли
, Они ответили, принимая свои гонорары:
«Нет лекарства от этой болезни.
Генри очень скоро умрет».
Его родители стояли у его постели,
оплакивая его безвременную смерть,
Когда Генри, с его последним вздохом,
воскликнул: «О, мои друзья, будьте предупреждены мной,
Что завтрак, обед, обед и чай
— Это все, что требуется человеческому телу...»
С этим несчастным ребенком умирает.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .По-моему, это безумная книга. Она из тех людей, у которых на уме одна причина. Это старый добрый пугало «еврейский революционер». Но есть тип неустойчивого ума, который не может успокоиться без болезненных фантазий, а концепция единственной причины упрощает мысль. У этой доброй женщины это евреи, у некоторых людей это иезуиты , у других масоны и так далее. Мир сложнее этого. Р. Спейт, Жизнь Илера Беллока , 1957, стр. 456–458.
Третий Рейх относился к своим еврейским подданным с таким презрением к правосудию, что даже если бы не было других подобных действий в других департаментах, это было бы достаточной гарантией для определения его устранения из Европы... Жестокость к еврею так же отвратительна, как и жестокость к любому человеку, будь то моральная жестокость в форме оскорбления или физическая... Вы можете услышать, как люди говорят со всех сторон: «Однако есть одна вещь, с которой я согласен, и это способ, которым они (нацисты) расселили евреев». Теперь такое отношение прямо безнравственно. Чем больше опасность того, что оно будет расти, тем больше необходимость в его осуждении. Действия врага по отношению к еврейской расе были невыносимы с моральной точки зрения. Контракты были разорваны со всех сторон, карьеры были разрушены сотнями и тысячами, с людьми обращались с самой отвратительной и отвратительной жестокостью... Если за такие излишества не будет заплачена цена, наша цивилизация, безусловно, будет страдать и страдать вечно. Если люди, совершившие их, останутся безнаказанными (а наказать их может только поражение в войне), то упадок Европы, уже наступивший, перерастет в катастрофу. (стр. 29 и далее.)
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
