В древнеримской религии и мифах Янус ( / ˈ dʒ eɪ n ə s / JAY -nəs ; латынь : Ianvs [ˈi̯aːnʊs] ) — бог начал, ворот, переходов, времени, двойственности, дверных проемов, [ 2] проходов, рамок. , и окончания. Обычно его изображают двуликим. Месяц январь назван в честь Януса ( Ianuarius ). [3] Согласно альманахам древних римских фермеров, Юнона была ошибочно принята за божество-покровитель января месяца, [4] но Юнона является божеством-покровителем июня месяца.
Янус руководил началом и окончанием конфликта, а, следовательно, войны и мира. Ворота здания в Риме, названного в его честь (не храма, как его часто называют, а открытой ограды с воротами на каждом конце) открывались во время войны и закрывались в ознаменование наступления мира. Как бог переходов, он имел функции, связанные с рождением , путешествиями и обменом, и в своем союзе с Портуном , подобным богом гавани и ворот, он занимался путешествиями, торговлей и судоходством.
У Януса не было фламэна или специализированного жреца ( сасердос ), назначенного ему, но король священных обрядов ( рекс Сакорум ) сам проводил свои церемонии. Янус повсеместно присутствовал на религиозных церемониях в течение года. Таким образом, Януса ритуально вызывали в начале каждой церемонии, независимо от того, какое главное божество почиталось в каждом конкретном случае. [ нужна цитата ]
Хотя у древних греков не было известного эквивалента Януса, существует значительное совпадение с Кулшаном из этрусского пантеона. Однако истинное происхождение имени Янус (Бытие) может быть греческим словом «Бытие», которое означает новое начало или возрождение.
Имя бога Януса , означающее на латыни «арочный проход, дверной проем», происходит от прото-курсива *iānu («дверь»), в конечном итоге от протоиндоевропейского *ieh₂nu («проход»). Оно родственно санскритскому yāti («идти, путешествовать»), литовскому jóti («идти, ехать»), ирландскому áth (« брод ») или сербско-хорватскому jàhati («ехать»). [5] [6]
Тогда Iānus будет именем действия, выражающим идею движения, прохождения, образованным от корня *yā- < *y-eð 2 - темы II корня *ey- go, от которого eō, ειμι. [7] Другие современные учёные возражают против индоевропейской этимологии либо от Диануса, либо от корня *yā-. [8]
От Ianus произошло ianua («дверь»), [9] и отсюда английское слово «дворник» (лат. ianitor ). Однако греческое слово «генезис», которое означает новое начало или возрождение, может быть истинным происхождением имени Янус. [ нужна цитата ]
Древние ученые предложили три этимологии, каждая из которых связана с природой бога. [10] Первый основан на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом : hiantem , hiare , «быть открытым», от которого слово Ianus произошло из-за потери начального придыхательного элемента. В этой этимологии понятие Хаоса будет определять изначальную природу бога. [11] [12]
Другая этимология, предложенная Нигидием Фигулом, связана с Макробием : [13] Янус будет Аполлоном , а Диана Ианой - путем добавления буквы D ради благозвучия. Это объяснение было принято AB Cook и JG Frazer. Он поддерживает все уподобления Януса яркому небу, солнцу и луне. Оно предполагает бывшее *Dianus, образованное на *dia- < *dy-eð 2 от индоевропейского корня *dey-shine, представленного на латыни dies day, Diovis и Iuppiter. [14] Однако форма Диана, постулированная Нигидием, не засвидетельствована.
Третья этимология, указанная Цицероном , Овидием и Макробием , которая объясняет имя как латинское, производя его от глагола ire («идти»), основана на интерпретации Януса как бога начал и переходов. [15]
Хотя фундаментальная природа Януса обсуждается, по мнению большинства современных ученых, функции бога можно рассматривать как организованные вокруг единого принципа: управление всеми началами и переходами, абстрактными или конкретными, священными или мирскими. [16] Интерпретации, касающиеся фундаментальной природы бога, либо ограничивают его этой общей функцией, либо подчеркивают конкретный или частный его аспект (отождествляя его со светом, [17] солнцем, [18] луной, [19] временем, [20] ] движение, [21] год, [22] дверные проемы, [23] мосты, [24] и т. д.) или же видеть в боге своего рода космологический принцип, интерпретируя его как ураническое божество. [25]
Почти все эти современные объяснения изначально были сформулированы древними. [26]
Его функция как бога начала была ясно выражена во многих древних источниках, среди которых особенно выделяются Цицерон, Овидий и Варрон. [27] Как бог движения, Янус следит за проходами, вызывает начало действий и руководит всеми начинаниями. Поскольку движение и изменение взаимосвязаны, он имеет двойственную природу, символизированную его двуглавым изображением. [28] Под его опекой находится вход и выход из дверей домов, [29] иануа , который получил свое имя от него, [30] а не наоборот. [31] Точно так же его опека распространяется на крытые проходы, называемые Иани , и, прежде всего, на ворота города, включая культовые ворота Аргилетума , называемые Янус Близнец или Порта Януалис , из которых он защищает Рим от сабинян. [32] Он также присутствует в Sororium Tigillum , где охраняет конечную точку пути в Рим из Лациума. [33] У него есть алтарь, позже храм возле Порта Карменталис , где заканчивалась дорога, ведущая в Вейи , а также он присутствует на Яникуле , воротах из Рима в Этрурию. [34]
Связь понятий начала ( principium ), движения, перехода ( eundo ) и оттуда времени была ясно выражена Цицероном. [35] В общем, Янус находится в начале времени как хранитель врат Небес: сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря работе Януса. [36] В одном из его храмов, вероятно, на Форуме Холиториум , руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (количество дней в лунном году), позже 365, что символически выражало его мастерство над временем. [37] Он управляет конкретными и абстрактными началами мира, [38] такими как религия и сами боги, [39] он также имеет доступ к Небесам и другим богам: это причина, по которой люди должны взывать к нему. во-первых, независимо от бога, которому они хотят молиться или умиротворять. [40] Он является инициатором человеческой жизни, [41] новых исторических эпох и финансовых предприятий: согласно мифу, он был первым, кто чеканил монеты, и ас , первая монета либеральной серии, несет его изображение на одной стороне. . [42]
Янус часто символизировал изменения и переходы, такие как движение прошлого к будущему, от одного состояния к другому, от одного видения к другому, а также рост молодых людей к взрослой жизни. Он олицетворял время, потому что мог заглядывать в прошлое одним лицом и в будущее другим. [43] Следовательно, Янусу поклонялись в начале времени сбора урожая и посадки, а также во время бракосочетания, смерти и других начинаний. Он представлял собой золотую середину между варварством и цивилизацией, сельским и городским пространством, молодостью и взрослостью. Обладая юрисдикцией над началами, Янус был неразрывно связан с предзнаменованиями и покровительствами. [44]
Леонард Шмитц предполагает, что он, вероятно, был самым важным богом в римском архаическом пантеоне . Его часто призывали вместе с Юпитером (Юпитером). [45]
В ряде своих работ Ж. Дюмезиль предположил существование структурной разницы по уровню между протоиндоевропейскими богами начала и конца, а остальные боги, которых постулировал Дюмезиль, попадают в трехчастную структуру , отражающую древнейшую организацию общества. . Таким образом, в религиях IE есть бог-представитель (например, ведический Ваю и римский Янус) и бог конца, а также богиня-воспитательница, которая часто также является духом огня (например, римская Веста , ведические Сарасвати и Агни , авестийские Армаити и Анаита) . ), которые демонстрируют своего рода взаимную солидарность.
Понятие «бог конца» определяется в связи с человеческой точкой отсчета, т.е. с текущим положением человека во вселенной, а не с концами как переходами в новые обстоятельства, находящиеся под юрисдикцией богов начала. из-за двойственной природы этого понятия. Таким образом, бог начала структурно не сводится к верховному богу, а богиня конца — ни к одной из трех категорий, по которым Дюмезиль распределил богинь. Однако существует большая степень неясности в отношении функций и роли богинь, которые, возможно, сформировали ранее существовавшую структуру, позволяющую поглотить местных средиземноморских богинь-матерей, воспитательниц и защитниц. [46] [47]
Как следствие, положение богов начала не было бы результатом диахронического процесса унижения, которому подвергся верховный бог неба, а скорее структурной особенностью, присущей теологии культуры. Нисхождение первичных богов неба в состояние deus otiosus — хорошо известное явление во многих религиях. Сам Дюмезиль наблюдал и обсуждал во многих своих работах феномен падения архаичных небесных божеств в многочисленных обществах, представляющих этнологический интерес. [48]
Мирча Элиаде положительно оценил взгляды Дюмезиля (1946) [46] и рекомендовал их использовать в сравнительных исследованиях индоевропейских религий. [49]
Согласно Макробию , который цитирует Нигидия Фигула и Цицерона , Янус и Яна ( Диана ) — пара божеств, которым поклоняются как Аполлону или солнцу и луне , откуда Янус приносил жертвы раньше всех остальных, потому что через него очевиден путь доступа к желаемое божество. [50] [51]
Похожая солярная интерпретация была предложена А. Аудином, который интерпретировал бога как результат длительного процесса развития, начиная с шумерских культур, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых обозначал направление восходящего солнца в даты двух солнцестояний : юго-восточного, соответствующего зимнему, и северо-восточного, летнего солнцестояния. Эти два столпа лежат в основе теологии божественных близнецов , один из которых смертен (связан с северо-восточным столбом, ближайшим к северному региону, где не светит солнце), а другой бессмертен (связан с юго-восточным столбом). и Южный регион, где всегда светит солнце). Позже эти иконографические модели превратились на Ближнем Востоке и в Египте в единую колонну, представляющую два туловища и, наконец, единое тело с двумя головами, смотрящими в противоположные стороны. [52]
Нума в своем регламенте римского календаря назвал первый месяц Януарием в честь Януса, по традиции считавшегося высшим божеством того времени. [ нужны разъяснения ]
Нума построил Ianus geminus (также Janus Bifrons , Janus Quirinus или Portae Belli ), проход, который ритуально открывался во время войны и снова закрывался, когда римское оружие отдыхало. (53) Он образовывал обнесенную стеной ограду с воротами на каждом конце, расположенную между старым римским форумом и форумом Юлия Цезаря, который был освящен самим Нумой Помпилием . О точном местонахождении и внешнем виде храма среди ученых ведется много споров. [54] В военное время ворота Януса открывались, и внутри него проводились жертвоприношения и ватицинии , чтобы предсказать исход военных действий. [55] Двери закрывались только в мирное время, что бывает крайне редко. [56] Функция Ianus Geminus считалась своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время считалось, что он прекращает войны внутри или сохраняет мир внутри; [ который? ] Говорят, что во время войны он был открыт, чтобы позволить вернуться людям, находящимся на дежурстве. [57]
Говорят, что храм Януса был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н. э. после битвы при Милах на Форуме Холиториум . В нем находилась статуя бога, правая рука которого показывала число 300, а левая — число 65, т. е. продолжительность солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц. [58]
Четырехстороннее сооружение, известное как Арка Януса на Форуме Транзиториума , датируется I веком христианской эры: по распространенному мнению, оно было построено императором Домицианом . Однако американские учёные Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд на основании отрывка Статия [59] утверждают, что это было более раннее сооружение (предание гласит, что Янус Квадрифрон был привезён в Рим из Фалерий [60] ) и что Домициан только окружил его своим новым форумом. [61] Фактически здание Переходного Форума было завершено и открыто Нервой в 96 году нашей эры.
Другой способ исследовать сложную природу Януса — систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные документы могут сохранить представление о теологии божества более точно, чем другие литературные источники.
Основными источниками культовых эпитетов Януса являются фрагменты «Кармен Салиаре» , сохраненные Варроном в его сочинении «De Lingua Latina» , список, сохранившийся в отрывке « Сатурналий » Макробия (I 9, 15–16), другой в отрывке из « Иоганна» De Mensibus Лида (IV 1), список в Historiarum Compendium Седрена (I стр. 295 7 Бонн), частично зависящий от списка Лида, и один в комментарии Сервия Хонората к Энеи (VII 610). [62] Литературные произведения также сохраняют некоторые культовые эпитеты Януса, такие как длинный отрывок Овидия из Фасти , посвященный Янусу в начале Книги I (89–293), Тертуллиан , Августин и Арнобиус .
Как и следовало ожидать, первые стихи «Кармен» [63] посвящены почитанию Януса, поэтому они были названы против ианули . [64] Павел Диакон [65] упоминает против ианули, иовии, иунонии, минервии . Сохранилась лишь часть против ианули и две иовии .
В рукописи есть:
Было предложено множество реконструкций: [66] они сильно различаются по сомнительным пунктам и все носят предварительный характер, тем не менее можно с уверенностью выделить некоторые эпитеты:
Среди эпитетов можно выделить:
В вышеупомянутых источниках приводятся: Ян Близнец, И. Патер, И. Юноний, И. Консивий, И. Квирин, И. Патульций и Клузивий (Макробий выше I 9, 15): Ι. Κονσίβιον, Ι. Κήνουλον, И. Κιβουλλιον, И. Πατρίκιον, И. Κλουσίβιον, И. Ιουνώνιον, И. Κυρινον, И. Πατούλκιον, И. Κλούσιον, И. Κου ιάτιον (Лид выше IV 1); I. Κιβούλλιον, I. Κυρινον, I. Κονσαιον, I. Πατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I, стр. 295, 7 Бонн); И. Клузий, И. Патульций, И. Юноний, И. Квирин (Сервий Эн. VII 610).
Несмотря на то, что списки в определенной степени пересекаются (пять эпитетов являются общими для списка Макробия и Лида), объяснения эпитетов заметно различаются. Список и объяснение Макробия, вероятно, основаны непосредственно на работе Корнелия Лабеона , поскольку он часто цитирует этого автора в своих «Сатурналиях» , например, когда он приводит список культовых эпитетов Майи [ 73] и упоминает одно из его произведений, «Фасти» . [74] В отношении эпитетов Януса Макробий утверждает: «Мы призываем в священных обрядах». Сам Лабеон, как сказано в отрывке о Майе, читал их в списках indigitamenta libri pontificum. С другой стороны, авторитет Лидуса не мог ознакомиться с этими документами именно потому, что он предлагает разные (а иногда и причудливые) объяснения распространенных эпитетов: вполне вероятно, что он получил список без приложенных интерпретаций, и его интерпретации являются только его собственными. [75]
Патер — пожалуй, самый частый эпитет Януса, встречающийся также в составе Ianuspater . Хотя многие боги разделяют этот культовый эпитет, похоже, римляне считали, что он обычно относится к Янусу. [76] Когда его призывают вместе с другими богами, обычно только его называют патером. [77] Для Януса титул — это не просто знак уважения; главным образом, это отмечает его изначальную роль. Он первый из богов и, следовательно, их отец: формула quasi deorum deum соответствует diuum deus кармен Салиаре. [78] Точно так же в выражении duonus Cerus Цер означает создатель и считается мужской формой, связанной с Церерой . [79] Лид дает Πατρίκιος (Патриций) и объясняет его как автохтон : поскольку он не дает другого эпитета, соответствующего Патеру, можно сделать вывод, что Лид понимает Патриция как синоним Патера. [80] Нет никаких свидетельств, связывающих Януса с гентилийскими [ необходимы разъяснения ] культами или идентифицирующих его как национального бога, особенно почитаемого старейшими патрицианскими семьями. [81]
Близнец — первый эпитет в списке Макробия. Хотя этимология этого слова неясна, [82] оно, безусловно, связано с его наиболее типичным характером - наличием двух лиц или голов. Доказательством служат многочисленные эквивалентные выражения. [83] Происхождение этого эпитета могло быть либо конкретным, отсылающим непосредственно к образу бога, воспроизведенному на монетах [84] и предположительно введенному царем Нумой в святилище в самой нижней точке Аргилетума, [85] или к особенности Януса Порта Белли , двойных ворот, ритуально открывавшихся в начале войн, [86] или абстрактным, метафорически вытекающим из пограничных, посреднических функций самого бога: как во времени, так и в пространстве проходы соединяли два разные сферы, царства или миры. [87] Янус квадрифронс или квадриформис , привезенный по традиции из Фалерии в 241 г. до н. э. [88] и установленный Домицианом на Форуме Транзиториума , [89] хотя и имеет иное значение, но, по-видимому, связан с тем же богословским комплексом, что и его образ предполагает способность управлять каждым направлением, стихией и временем года. Однако это не породило нового эпитета. [90] [91]
Патульций и Клузивиус или Клузиус — это эпитеты, связанные с присущим качествам и функциям дверей: стоять открытыми или закрытыми. Янус как Привратник обладает юрисдикцией над всеми типами дверей и проходов, а также имеет право открывать или закрывать их. [92] Точно так же Сервий интерпретирует Патульция. Лид дает неправильный перевод: «αντί του οδαιον», который, однако, отражает один из атрибутов бога - защитника дорог. [93] В другом месте Лид цитирует эпитет θυρέος, чтобы оправдать ключ, которым владел Янус. [94] Противоположное качество двух эпитетов предназначено для обозначения чередующихся противоположных состояний [95] и обычно встречается в indigitamenta : по отношению к Янусу Макробий приводит примеры Антеворты и Постворты , [96] персонификации двух размышления Карментиса . [97] Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса при открытии Porta Ianualis или Porta Belli . [98] Обряд мог восходить к временам, предшествовавшим основанию Рима. [99] Поэты пытались объяснить этот обряд, воображая, что ворота закрывали либо войну, либо мир внутри Януса , но по своему религиозному значению они могли иметь целью умилостивить возвращение домой победоносных солдат. [100]
Квирин - спорный эпитет. По мнению некоторых ученых, в основном франкоязычных, это, по-видимому, строго связано с идеями перехода римского народа от войны обратно к миру, от состояния мили , солдата, к состоянию кириса , гражданина, занятого мирным бизнесом, как подразумевают обряды Порта Белли . На самом деле это обычный смысл слова quirites на латыни. [101] Другие ученые, в основном германоязычные, считают, что это, наоборот, связано с воинственным характером бога Квирина, интерпретация, поддерживаемая многочисленными древними источниками: Лид, [102] Цедрен, [103] Макробий, [104] Овидий, [105] Плутарх [106] и Павел Декон. [107] [108]
Шиллинг и Капдевиль возражают, что именно его функция руководства восстановлением мира дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его связью 30 марта с Паксом , Конкордией и Салусом , [109] хотя верно, что Янус как бог все начала также главенствует над началом войны, и поэтому его часто называют belliger , несущим войну [110] , а также pacificus . Это использование также обсуждается Дюмезилем в различных работах, касающихся вооруженной природы Марса qui praeest paci , вооруженного качества богов третьей функции и оружия третьей функции. [111]
Кох, с другой стороны, рассматривает эпитет Янус Квирин как отражение покровительства бога над двумя месяцами, начинающими и заканчивающими год, после их добавления царем Нумой в его реформе календаря. Эта интерпретация также соответствовала бы пороговой природе Януса. [112] Составной термин Янус Квирин был особенно в моде во времена Августа, его мирная интерпретация особенно хорошо соответствовала идеологии Августа Pax Romana . [113]
Соединение Ianus Quirinus можно найти также в обряде spolia opima , lex regia , приписываемом Нуме, который предписывал посвящать трофеи третьего ранга короля или вождя, убитых в бою, а также завоеванные простым солдатом. Ян Квирин . [114] Шиллинг считает, что ссылка этого обряда на Яна Квирина воплощает оригинальную пророческую интерпретацию, которая приписывает этому божеству последние и решающие трофеи римской истории. [115]
Эпитет Ποπάνων (Попанон) засвидетельствован только Лидом, [116] который цитирует Варрона, утверждающего, что в день календ ему предложили пирог, который принес ему этот титул. На латыни не сохранилось никаких свидетельств этого имени, хотя этот обряд засвидетельствован Овидием для январских календ [117] и Павлом. [118] Этот пирог назывался «януал» , но родственный эпитет Януса не мог быть «Януалис»: было предложено «Либо» [119] , которое остается чисто гипотетическим. Контекст мог допускать этрусскую этимологию.
Янус получил эпитет Юноний за свою функцию покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. В объяснении Макробия: « Юноний как бы держит в себе не только вход в январь, но и во все месяцы: действительно, все календы находятся под юрисдикцией Юноны ». В то время, когда младший понтифик наблюдал восход новой луны, rex Sacrorum , которому он помогал, приносил жертву Янусу в Курии Калабра , в то время как regin Sacorum приносил жертву Юноне в regia . [120]
Некоторые ученые утверждают, что Юнона была примитивной паредрой бога. Этот момент касается природы Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус униженным древним ураническим верховным богом, или Янус и Юпитер сосуществовали, и их отдельные идентичности структурно присущи их первоначальной теологии?
Среди франкоязычных ученых Грималь и (косвенно и частично) Ренар и Басанов поддержали точку зрения на уранического верховного бога против Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных учёных Фрейзер и Кук предложили интерпретацию Януса как уранического верховного бога.
Как бы то ни было, несомненно, что Янус и Юнона демонстрируют особую взаимную близость: в то время как Янус — это Юноний , Юнона — это Иануалис , поскольку она управляет родами и менструальным циклом и открывает двери. [121] Кроме того, помимо календ Янус и Юнона также связаны с обрядом Тигиллум Сорориум 1 октября, в котором они носят эпитеты Янус Куриаций и Юно Сорория . Эти эпитеты, меняющие функциональные качества богов, являются самым замечательным очевидным доказательством их близости. [122] Обряд подробно обсуждается в разделе ниже.
Консивиус , сеятель, — эпитет, отражающий охранительную функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни вообще, зачатия. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Что касается человека, то оно, очевидно, имеет величайшее значение, хотя и Августин, и некоторые современные ученые считают его второстепенным. [123] Августин выказывает удивление по поводу того, что некоторые из dii selecti могут заниматься такими задачами: « Фактически сам Янус первым, когда наступает беременность,... открывает путь к получению семени ». [124]
Варрон, с другой стороны, осознавал значимость функции начала новой жизни путем открытия пути к семени и поэтому начал свое перечисление богов с Януса, следуя образцу Кармен Салиаре. [125] Макробий дает такое же толкование эпитета в своем списке: « Consivius от посева (conserendo), т.е. от распространения человеческого рода, который распространяется благодаря деятельности Януса ». [126] как наиболее древняя форма. Однако он считает Консевия не эпитетом Януса, а самостоятельным теонимом.
Лидус понимает Консивиуса как βουλαιον ( consiliarius ) из-за слияния с Консусом через Ops Consiva или Consivia. Толкование Конса как бога советов уже присутствует у латинских авторов [127] и обусловлено народной этимологией, подкрепленной историей о похищении сабинянок (которое произошло в день Consualia aestiva ), сказанном нам посоветовали Консус. Однако ни один латинский источник не упоминает о каких-либо отношениях между Консусом и Янусом Консивиусом. Более того, оба отрывка, которые требует эта этимология, представляют трудности, особенно потому, что кажется, что Consus не может быть этимологически связан с прилагательным consivius или conseuius , встречающимися в Ops Consivia, и, следовательно, с подразумеваемым понятием посева. [128]
Κήνουλος ( Коэнул ) и Κιβουλλιος ( Цибуллий ) не засвидетельствованы латинскими источниками. Второй эпитет не встречается в рукописях Лида и присутствует у Цедрена вместе с его объяснением, касающимся еды и воспитания. Редактор Lydus Р. Вюнш добавил отрывок Седрена после собственного объяснения Лида о Коэнуле как о ευωχιαστικός, хорошем хозяине на банкете. Капдевиль считает, что текст Седрена возник из-за палеографической ошибки: только Коэнул , несомненно, является эпитетом Януса, и прилагательное, используемое для его объяснения, означающее «подавать и хорошо угощать за обедом», использовалось в ритуальном заклинании перед едой, желая обедающие, чтобы иметь хорошую плоть. [129] Это одна из особенностей Януса, как показано в мифе, который связывает его с Карной, Кардеей , Журавлем. [130]
Эпитет Куриациус встречается в связи с Юно Сорорией и обозначает божество, которому был посвящен один из двух алтарей позади Тигиллум Сорориум. Фест и другие античные авторы [131] объясняют Куриация этиологической легендой о Тигиллуме: искуплении, которому подвергся П. Гораций после победы над альбанскими куриациями за убийство собственной сестры, пройдя под балкой с покрытой головой. [132]
Капдевиль считает, что этот эпитет относится исключительно к персонажам легенды и самому обряду: он ссылается на анализ Дюмезиля как на свой авторитетный источник. [133]
Шиллинг предполагает, что, вероятно, именно крестец , первоначально вверенный роду Горация , позволил десакрализировать иувенов в конце военного сезона, позже переданных государству. [134] Покровительство Януса обряду посвящения было бы естественным. Присутствие Юноны было связано с датой (Календами), ее защитой иувенов , солдат или самой легендой. По мнению Шиллинга, это связано с курией , [135] так как Тигиллум располагался недалеко от курии ветеранов .
Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, хотя и подкрепленной надписью ( lictor curiatius ) [136] из-за различного количества u , короткого в curiatius , curis и Curitis и длинного в curia . Более того, это часть иной интерпретации смысла ритуала Тигиллум Сорориум, предложенной Гербертом Дженнингсом Роузом, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение этого эпитета с curis или Cuiris , копьем Юноны Куритис, поскольку здесь ей дается эпитет Сорория , соответствующий обычному эпитету Geminus Януса, а также близнецовой или женской природе прохода между двумя соединенными столбами. [137]
Таким образом, этимология Куриация остается неопределенной. [138] [139]
Обряды, связанные с Янусом, были многочисленными. Благодаря разностороннему и далеко идущему характеру его основной функции, отмечающей все начала и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, празднующих начало нового года и каждого месяца, существовали особые времена года, отмечавшие начало и закрытие военного сезона, соответственно в марте и октябре. К ним относятся обряд Arma movēre 1 марта и обряд Arma Condĕre в конце месяца, совершаемый Салиями , и Tigillum Sororium 1 октября. Янус Квирин был тесно связан с годовщинами посвящения храмов Марса 1 июня (дата, которая соответствовала празднику Карны , божества, связанного с Янусом: см. ниже) и годовщиной Квирина 29 июня (который был последний день месяца по доюлианскому календарю). Эти важные обряды подробно обсуждаются ниже.
Любой обряд или религиозное действие требовало сначала обращения к Янусу, а в конце — к Весте ( Janus primus и Vesta extrema ). Примеры можно найти в Кармен Салиаре , формуле преданности , [ 140] люстрации полей и жертвоприношении porca praecidanea , [ 141] Acta Братьев Арваля . [142]
Хотя у Януса не было фламэна , он был тесно связан с rex Sacrorum , который совершал его жертвоприношения и принимал участие в большинстве его обрядов: rex занимал первое место в ordo sacerdotum, иерархии жрецов. [143] Фламен Портуна совершил ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналий , в тот же день, когда храм Януса на Форуме Холтории был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н.э. . [144]
Считалось, что зимнее солнцестояние произойдет 25 декабря. 1 января был Новый год : этот день был посвящен Янусу, поскольку это было первое число нового года и месяца (календы) Януса: ферия носила пророческий характер, поскольку римляне верили, что начало чего-либо было предзнаменованием для целый. Поэтому в этот день было принято обмениваться веселыми словами добрых пожеланий. [145] По той же причине каждый посвящал короткое время своим обычным делам, [146] обменивался финиками, инжиром и медом в знак добрых пожеланий и дарил монеты, называемые стрэнами . [147] Лепешки из полбы ( далеко ) и соли предлагались богу и сжигались на алтаре. [148] [149] Овидий утверждает, что в самые древние времена не было жертвоприношений животных, а богов умилостивляли подношениями из полбы и чистой соли. [150] Этот либум назывался «януал» и, вероятно, соответствовал сумманалу, предложенному за день до летнего солнцестояния богу Сумману , который, однако, был сладким, поскольку был приготовлен из муки, меда и молока.
Вскоре после этого, 9 января, на январском празднике Агониума , rex Sacrorum принес Янусу в жертву барана. [151]
В календы каждого месяца rex Sacrorum и младший понтифик приносили жертву Янусу в курии Калабра, а регина приносила Юноне свинью или ягненка. [152]
Утро принадлежало Янусу: мужчины приступали к своим повседневным делам и делам. Гораций называет его Matutine Pater , утренним отцом. [153] Ж. Дюмезиль считает, что этот обычай лежит в основе научных интерпретаций Януса как солнечного божества. [154]
Янус также участвовал в пространственных переходах, управляя дверями домов, городскими воротами и границами. Именем бога названы многочисленные топонимы мест, расположенных на границе территории двух общин, особенно этрусов и латинян или умбрийцев. [155] Наиболее примечательным примером является Ianiculum , который обозначил доступ в Этрурию из Рима. [156] Поскольку границы часто совпадали с реками, а границей Рима (и других курсивов) с Этрурией был Тибр , утверждалось, что его пересечение имело религиозный подтекст; это потребовало бы ряда строгих апотропных практик и религиозного отношения. Первоначально Янус специально регулировал пересечение этой священной реки через Подземный мост . [157] Имя Iāniculum происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного iānus, -us . [158] [159] Адамс Холланд полагает, что первоначально это было название небольшого моста, соединяющего остров Тибр (на котором, по ее мнению, стоял первый храм Януса) с правым берегом реки. [160] Однако Янус был защитником дверей, ворот и дорог в целом, о чем свидетельствуют два его символа: ключ и посох. [161] Ключ также был знаком того, что путешественник с миром пришел в гавань или вброд, чтобы обменять свои товары. [162]
Обряд смазывания невестой косяков двери своего нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя и без явного упоминания Януса, является обрядом посвящения, связанным с иануа .
Обряды Салии ознаменовали весеннее начало военного сезона в марте и его закрытие в октябре. Структура патрицианских содалитов , состоящая из двух групп Салии Палатини, которые были посвящены Марсу и институт которых традиционно приписывался Нуме (со штаб-квартирой на Палатине), и Салии Коллини или Агоналес, посвященные Квирину и основание которого приписывалось Туллу Гостилию (со штаб-квартирой в Квиринале), отражает в своем разделении диалектическую символическую роль, которую они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона. [163] Так же и легенда об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салии Марса Градивуса , предвидя будущие войны римлян , [164] в то время как царь-поджигатель войны Тулл в сражении во время многолетней войны с Сабин поклялся основать вторую группу Салий, если он одержит победу. [165]
Парадокс царя-пацифиста, служащего Марсу и перехода на войну, и царя-поджигателя войны, служащего Квирину для достижения мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектическую природу сотрудничества между двумя богами, присущую их собственной функции. [166] Благодаря действию талисманов верховного бога они альтернативно гарантировали силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы Салии не разделили свои полномочия так, чтобы одна группа лишь открыла путь к войне, а другая к миру: они работали вместе как в начале, так и в конце военного сезона, ознаменовав переход власти. от одного бога к другому. Таким образом, Салии отразили диалектическую природу, присущую воинственному и мирному аспекту римского народа, особенно ювенов . [167]
Эта диалектика материально отразилась в расположении храма Марса вне померия и храма Квирина внутри него. [168] Годовой диалектический ритм обрядов Салий марта и октября также дополнительно отражался в обрядах каждого месяца и в пространстве путем повторного пересечения ими помериальной линии. Мартовские обряды начинались первого с церемонии ancilia movere , развивавшейся в течение месяца 14-го числа с Эквиррией на Марсовом поле (и обрядом Мамурия Ветурия, отмечающим изгнание старого года), 17-го числа с Агониума. Мартиале , 19-го числа с Квинкватру в Комиции (которые симметрично соответствуют Армилустрию 19 октября), 23-го числа с Тубилустрием , и они завершились в конце месяца обрядом ancilia condere . Только после завершения этого месячного комплекса обрядов можно было приступать к военным кампаниям. [169]
Хотя Януса иногда называют воинственным [170] , а иногда пацификусом [171] в соответствии с его общей функцией новичка, он упоминается как Янус Квирин в связи с завершением мартовских обрядов в конце месяца вместе с Паксом . Салус и Конкордия : [172] Эта особенность является отражением аспекта Януса Квирина, который подчеркивает квиринальную функцию восстановления мира и надежды солдат на победоносное возвращение. [173] [174]
Подобно тому, как обряды Салии имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в месячном цикле марта, то же самое они делают и в церемониях октября, Equus October (« Октябрьский конь») . "), происходящие на Марсовом поле [175] Армилустриуме , очищении оружия, на Авентине , [176] и Тубилустриуме 23 -го числа. Другие соответствия можно найти в датах основания храмов Марса 1 июня и храма Квирина 29 июня, в доюлианском календаре в последний день месяца, подразумевая, что открытие месяца принадлежало Марс и приближение к Квирину.
Взаимность ситуаций двух богов подпадает под роль открывающего и закрывающего, которую играет Янус, как утверждает Овидий: « Почему ты спрятан в мире и открыт, когда руки подняты? » [177] Другое аналогичное соответствие может быть встречается в февральском празднике Квириналии , последнем месяце древнего календаря Нумы. [178] Обряд открытия и закрытия Януса Квирина, таким образом, отражал бы идею реинтеграции миль в гражданское общество, то есть сообщество квиритов , играя светлую роль, подобную Тигиллуму Сорориуму и триумфальным воротам. расположен на юге Марсова поля. В идеологии Августа это символическое значение было сильно подчеркнуто. [179]
Этот обряд должен был ознаменовать искупление Марком Горацием убийства собственной сестры. [180] Юному герою с покрытой головой пришлось пройти под балкой, пересекающей переулок. Обряд повторялся каждый год 1 октября. [181] Тигиллум состоял из балки на двух столбах . [182] До времен Ливия он сохранялся в хорошем состоянии за государственные расходы. За тигиллумом , на противоположных сторонах переулка, стояли два алтаря Януса Куриация и Юноны Сорории. Его расположение было на викусе, ведущем к Килям , возможно, в месте пересечения померия . [183] Обряд и миф интерпретировались Дюмезилем как очищение и десакрализация солдат от религиозной скверны, возникшей на войне, и освобождение воина от ярости , гнева, столь же опасного в городе, как и необходимо в походе. . [184]
Обряд проводился в октябрьские календы, месяц, знаменующий окончание ежегодной военной деятельности в Древнем Риме. Ученые предложили разные интерпретации значения Януса Куриация и Юноны Сорории. Связь двух богов с этим обрядом не сразу ясна. Однако очевидно, что они обменялись своими эпитетами, поскольку Куриаций связан с (Юноной) Куритис, а Сорория - с (Янусом) Близнецом. [185] Ренар считает, что, хотя Янус является богом движения и переходов, он не занимается непосредственно очищением, а арка больше связана с Юноной. Об этом факте свидетельствует эпитет Сорориум, разделяемый тигиллумом и богиней. Юнона Куритис также является защитницей ювенов , молодых солдат. [186] Павел Диакон утверждает, что sororium tigillum был sacer (священным) местом в честь Юноны. [187] Еще одним элементом, связывающим Юнону с Янусом, является ее отождествление с Карной, предложенное праздником этого божества в календах (день Юноны) июня, месяца Юноны.
Карна была нимфой священного лука Хелерна, сделанной Янусом богиней петель под именем Кардея , и обладала силой защищать и очищать пороги и дверные косяки. [188] [189] [190] Это было бы дальнейшим элементом объяснения роли Юноны в Тигиллуме . У новобрачных также было принято смазывать косяки дверей своего нового дома волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. раздел ниже) Карна имела обыкновение, когда ее преследовал молодой человек, из застенчивости просить его о тайном убежище и после этого бежать: но двуглавый Янус увидел ее, прячущуюся в скале под камнями. Отсюда очевидна аналогия с обрядом Тигиллум Сорориум: и в мифе, и в обряде Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, тогда как Гораций проходит под Тигиллумом, чтобы получить очищение и возмещение ущерба. к состоянию гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, в том числе на семейную жизнь. Очищение является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай достижения люстрации и плодородия, проходя под расщелиной в скале, ямкой в почве или дуплом дерева. [191]
Скрытую голову Горация можно было бы также объяснить как апотропное устройство, если считать тигиллум югумом Юноны , женским принципом плодородия. Ренар заключает, что обряд находится под опекой как Януса, так и Юноны, являясь обрядом перехода под покровительством Януса и десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: посредством него ювены, вернувшиеся из кампании, были возвращены в свое плодородное состояние. мужья и крестьяне. Янус в мифах часто ассоциируется с плодовитостью, представляя мужской принцип движения, тогда как Юнона представляет дополнительный женский принцип плодородия: действие первого позволило бы проявиться другому. [192]
При обсуждении мифов о Янусе следует осторожно отличать древние и первоначально латинские от тех, которые были позже приписаны ему греческими мифографами. [193] В « Фастах» Овидий рассказывает только мифы, которые связывают Януса с Сатурном , которого он приветствовал как гостя и с которым в конце концов разделил свое царство в награду за обучение искусству земледелия, а также с нимфой Журавлем, Гране или Карной. , которого Янус изнасиловал и сделал богиней петель как Кардею , [194] в то время как в « Метаморфозах» он записывает свое отцовство от Венилии , нимфы Каненс , любимой Пиком , первым легендарным королем аборигенов . [195]
Миф о Жураве изучали М. Ренар [196] и Ж. Дюмезиль. [197] Первый учёный видит в этом своего рода параллель с теологией, лежащей в основе обряда Tigillum Sororium. Журавль — нимфа священного леса Хелерн , расположенного у истока Тибра, чей праздник 1 февраля совпадал с праздником Юноны Соспита: [198] Журавля можно рассматривать как второстепенное имаго богини. Ее привычка обманывать преследователей-мужчин, прячась в скалах в почве, показывает ее связь не только с растительностью, но также со скалами, пещерами и туннелями. [199] Ее природа, похоже, также связана с растительностью и питанием: Г. Дюмезиль доказал, что Хелерн был богом растительности, пышной растительности и фруктовых садов, особенно связанных с викой. Как пишет Овидий в своих «Фасти» , [194] 1 июня был праздником Карны, а также календарным праздником месяца Юноны и праздником Юноны Монеты. Овидий, кажется, намеренно объединяет и отождествляет Карну с Кардеей в этиологическом мифе, упомянутом выше. Следовательно, в этом мифе подчеркивается связь как Януса, так и бога Гелерна с Карной-Журавлем: в этот день было принято есть иву (пюре из бобов) и сало, которые должны были укреплять организм. Кардея обладала также магическими способностями защищать дверные проемы (прикасаясь к порогам и столбам мокрыми ветками боярышника) и новорожденных детей от агрессии стригов ( в мифе о юном Проке). [200] М. Ренар видит в ассоциации Януса с Журавлем напоминание о широко распространенных обрядах люстрации и плодородия, совершаемых через ритуальное хождение под невысокими скалами или ямами в почве или естественными дуплами деревьев, которые, в свою очередь, отражаются в люстративном обряде Сорориум Тигилум.
Макробий [201] сообщает, что Янус должен был разделить царство с Камезе в Лациуме , в месте, называвшемся тогда Камезеной. Он утверждает, что Гигин записал эту историю со слов Протарха из Траллеса . В Макробии Камезе — мужчина: после смерти Камесе Янус правил один. Однако греческие авторы считают Камесе сестрой и супругой Януса: Афиней [202] со ссылкой на некоего Дракона из Коркиры пишет, что Янус родил от своей сестры Камезе сына по имени Аитекс и дочь по имени Олистен. [203] Сервий Даниэлис [204] утверждает, что Тибр (т. е. Тиберин ) был их сыном.
Арнобий пишет, что Фонт был сыном Януса и Ютурны . [205] Само название доказывает, что это вторичная форма Фонса, созданная по образцу Януса, [206] разоблачая поздний характер этого мифа: он, вероятно, был задуман из-за близости праздников Ютурны (11 января) и Агониума. Януса (9 января), а также наличие алтаря Фонса возле Яникула [207] и близость понятий весны и начала.
Плутарх [208] пишет, что по некоторым данным Янус был греком из Перребии. [209]
После того, как Ромул и его люди похитили сабинянок , а Рим подвергся нападению сабинян под предводительством царя Татия , Янус вызвал извержение горячего вулканического источника, в результате чего потенциальные нападавшие были похоронены заживо в смертельно горячей, жестокой смеси воды и пепла. о стремительных горячих вулканических источниках, которые убили, сожгли или изуродовали многих людей Татиуса. Этот источник Варрон называет Лаутолае. [210] Однако позже сабиняне и римляне договорились о совместном создании новой общины. В честь этого двери обнесенного стеной сооружения без крыши под названием «Янус» (не храма) оставались открытыми во время войны после того, как через него прошел символический отряд солдат. Когда был заключен мир, двери были торжественно закрыты. [211]
В соответствии с его фундаментальным характером Новичка, римляне считали Януса первым царем Лациума, иногда вместе с Камезе. [212] Он гостеприимно принял бы бога Сатурна , который, изгнанный с неба Юпитером, прибыл на корабле в Яникул. Янус также совершил бы чудо, превратив воды источника у подножия Виминала из холодных в палящие горячие, чтобы отразить нападение сабинян царя Тита Татия , пришедших отомстить за похищение римлянами своих дочерей. [213]
Его храм под названием Янус Близнец должен был оставаться открытым во время войны. Говорят, что он был построен царем Нумой Помпилием , который во время своего правления всегда держал его закрытым, поскольку не было войн. После него он закрывался очень мало раз: один раз после окончания первой Пунической войны, трижды при Августе и один раз при Нероне . Записано, что император Гордиан III открыл Януса Близнеца. [214]
Примечательно, что открытие Януса было, пожалуй, последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий пишет [215], что в 536 году, во время Готской войны , когда полководец Велисарий находился в осаде в Риме, ночью кто-то тайно открыл Янус Близнецов, который оставался закрытым со времени указа Феодосия I в 390 году , запретившего древние культы. Янус был верен своей пограничной роли и в обозначении этого последнего акта. [216]
Уникальность Януса в Лациуме натолкнула Л. Адамса Холланда и Дж. Гаже на гипотезу о культе, привезенном издалека моряками и тесно связанном с земноводным образом жизни первобытных общин, живших на берегах Тибра. В мифе о Янусе корабль Сатурна, а также миф о Карменте и Эвандере напоминают древнюю доримскую мореплавательную жизнь. Элементы, которые, по-видимому, связывают Януса с мореплаванием, представлены в двух статьях Ж. Гаже, кратко изложенных ниже. [217]
Такие деревья, как дикая олива и греческий или италийский лотос ( Celtis australis ), обладают религиозными качествами, аналогичными религиозным свойствам корнеиолума и дикого инжира для мореплавателей: их древесина не гниет в морской воде, поэтому ее использовали в кораблестроении и в изготовление валков для буксировки судов по суше.
Изображение Януса и Борея как бифронов и сезонных элементов.
Места культов Януса в Риме и его объединений в древнем Лациуме.
Отношения Януса и Юноны определяются близостью понятий начала и перехода, функций зачатия и родов. Отсылаем читателя к вышеуказанным разделам « Культовые эпитеты» и «Tigillum Sororium» данной статьи и соответствующему разделу статьи « Юнона» .
Квирин — бог, воплощающий квиритов , то есть римлян в их гражданском качестве производителей и отцов. Его прозвали Марс Транквилус (Мирный Марс), Марс qui praeest paci (Марс, управляющий миром). Его функция хранителя custos подчеркивается расположением его храма внутри померия , но недалеко от ворот Порта Коллина или Квириналиса, рядом со святынями Санкуса и Салуса .
Как защитник мира, он, тем не менее, вооружен так же, как и квириты , поскольку они потенциально являются солдатами милитес : его статуя изображает его держащим копье. По этой причине Янус, бог ворот, выполняет свою функцию защитника гражданского общества. По той же причине фламен Портуналис смазывал оружие Квирина, подразумевая, что его следует содержать в порядке и наготове, даже если его не следует использовать немедленно. [228]
Дюмезиль и Шиллинг отмечают, что как бог третьей функции Квирин миролюбив и представляет идеал pax romana , то есть мира, основанного на победе. [229]
Портунуса можно определить как своего рода дублирование сил и атрибутов Януса. [230] Его первоначальное определение показывает, что он был богом ворот, дверей и гаваней. На самом деле ведутся споры о том, была ли его первоначальная функция только функцией бога ворот, а функция бога гаваней была добавлена позже: Павел Диакон пишет:
Варрон заявил бы, что он бог гаваней и покровитель ворот. [231] Его фестивальный день под названием Портуналия пришелся на 17 августа, и в этот день его почитали в храме ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium , который был посвящен в этот день. [232]
Портунус, в отличие от Януса, имел свой фламен по имени Портуналис . Примечательно, что храм Януса на Форуме Холитории был освящен в день Портуналии и что фламен Портуналис отвечал за смазывание маслом рук статуи Квирина . [233] [234]
Отношения Януса и Весты затрагивают вопрос о природе и функции богов начала и конца в индоевропейской религии . [235] В то время как Янус занимает первое место, Веста — последнее, как в богословии, так и в ритуале ( Ianus primus, Vesta extrema ).
Последнее место предполагает прямую связь с положением молящегося в пространстве и во времени. Таким образом, Веста является богиней домашнего очага, а также городского очага. Ее неугасимый огонь — это средство для людей (как отдельных лиц, так и сообщества) поддерживать связь с царством богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начала и бесконечного движения, который дарует жизнь существам этого мира (Церус Манус), а также руководит его концом, и богиней человеческого очага, которая через огонь символизирует наличие жизни. Веста — богиня-девственница, но в то же время ее называют «матерью» Рима: она считается незаменимой для существования и выживания общества. [236]
Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем крае Печени Пьяченцы в корпусе 3 под именем Аарона. Этот факт создал проблему, поскольку бог начал выглядел как находящийся в ситуации, отличной от исходной, т.е. первого случая. После новых чтений, предложенных А. Маггиани, в случае 3 следует читать TINS: таким образом, затруднение исчезло. [237] После этого Аарон был исключен из францисканского богословия, поскольку это было его единственное свидетельство. [238] Маггиани [239] отмечает, что эта более ранняя идентификация противоречила свидетельству, приписываемому Варрону Иоганном Лидом, о том, что Янус назывался caelum среди этрусков. [240]
С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в области I подразделения Небес Марсиана Капеллы, а в области XVI, последней, можно найти Ianitores terrestres (наряду с Ноктурнусом), возможно, их можно идентифицировать у Форкулуса, Лиментина и Кардея , [241] божества, строго относящиеся к Янусу как его помощники (или, возможно, даже не более чем конкретные подразделения его функций), как следует из значения их имен: Форкулус — бог forca , iugum , низкого прохода, Limentinus хранительница лип , границы, Кардея, богиня петель, здесь врат, разделяющих Землю и Небеса. [242]
Проблему, поставленную уточняющим прилагательным terrestres земной, можно решить двумя разными способами. Одна из гипотез состоит в том, что изображение Марсиана подразумевает сошествие с Небес на Землю. [243] Однако изображение Марсиана, похоже, не ограничивается разделением Небо-Земля, поскольку оно включает Подземный мир и другие неясные регионы или отдаленные уголки Небес. Отсюда можно утверждать, что артикуляцию Янус-Ианитор можно интерпретировать как связанную с идеей Небесных Врат (Синплегад ) , которые открываются на Небеса с одной стороны и на Землю или Подземный мир с другой. [244]
Однако из других археологических документов стало ясно, что у этрусков был еще один двуликий бог, как Янус: Кулсанш, бронзовая статуэтка которого находится в Кортоне (сейчас находится в музее Кортоны). В то время как Янус - бородатый взрослый человек, Кулсанс - безбородый юноша, что делает возможным его отождествление с Гермесом . [245] Однако его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота. [246]
По мнению Капдевиля, кулшаны также могут быть найдены на внешнем крае Пьяченцкой печени, в случае 14, в сложной форме CULALP , т.е. вместо этого указывает на женскую богиню Кулшу, хранительницу врат в подземный мир. [247] Хотя местоположение не является строго идентичным, есть некоторое сходство в его ситуациях на Печени и в системе Марсиана.
А. Аудин связывает фигуру Януса с Кулшаном и Турмсом (этрусское изображение Гермеса, греческого бога-посредника между разными мирами, принесенного этрусками из Эгейского моря), считая эти два последних этрусских божества одним и тем же. [248] Эта интерпретация затем отождествила бы Януса с греческим богом Гермесом . На этрусских медалях из Вольтерры также изображен двуглавый бог, а Янус Квадрифрон из Фалерии может иметь этрусское происхождение. [249]
Римские и греческие авторы утверждали, что Янус был исключительно римским богом. [250] По мнению Р. Шиллинга, это утверждение является чрезмерным, [251] по крайней мере, в том, что касается иконографии. Двуликий бог неоднократно появляется в шумерском и вавилонском искусстве. [252]
_-_EnKi_(Sumerian).jpg/1280px-Ea_(Babilonian)_-_EnKi_(Sumerian).jpg)
Древнее шумерское божество Исимуд обычно изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древнеримском искусстве . [253] Однако, в отличие от Януса, Исимуд не является богом дверных проемов. Вместо этого он посланник Энки , древнего шумерского бога воды и цивилизации. [254] Репродукции изображения Исимуда, чье вавилонское имя было Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работе Х. Франкфорта « Цилиндрические печати» (Лондон, 1939), особенно на пластинах на с. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c Усму изображен знакомящим верующих с сидящим богом.
В Греции были найдены похожие на Януса головы богов, родственные Гермесу , что, возможно, указывает на составного бога. [255]
Уильям Бетам утверждал, что культ пришел с Ближнего Востока и что Янус соответствует Ваалиану или Белину халдеев, имея общее происхождение с Оанном из Бероса . [256]
П. Грималь считает Януса смесью римского бога дверей и древнего сиро-хеттского уранического космогонического бога. [257]
Римская статуя Януса Аргилетума, традиционно приписываемая Нуме, возможно, была очень древней, возможно, разновидностью ксоанона , подобно греческим 8 веку до нашей эры. [258]
В индуизме довольно распространено изображение дву- или четырехликих богов, поскольку оно является символическим изображением божественной силы видения сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма изображается с четырьмя лицами. Другой пример четырехликого бога — славянский бог Световид .
Другие аналогичные или сравнимые божества примы в индоевропейских религиях были проанализированы Ж. Дюмезилем. [259] К ним относятся индийская богиня Адити , которую называют двуликой, поскольку именно она начинает и завершает церемонии, [260] и скандинавский бог Хеймдалль . Богословские черты Хеймдалля похожи на Януса: и в пространстве, и во времени он стоит на пределе. Его обитель находится на границе Земли, на краю Неба; он защитник богов; его рождение приходится на начало времен; он — праотец человечества, генератор классов и основатель общественного строя. Тем не менее, он уступает верховному богу Одину : Малая Вёлуспа определяет его отношения с Одином почти в тех же терминах, в которых Варрон определяет отношения Януса, бога примы Юпитера , бога суммы : Хеймдалль рождается как первенец ( primigenius , var einn borinn í ardaga ), Один рождается как величайший ( maximus , var einn borinn öllum meiri ) . [261] Аналогичные иранские формулы можно найти в авестической гатхе ( Гатах ). [262] В других городах древнего Лациума функцию контроля над началами, вероятно, выполняли другие божества женского пола, в частности Fortuna Primigenia из Пренесте .
_corr.jpg/1280px-FR_Carskie_Siolo,_Galeria_Camerona,_2013.08.10,_fot._I._Nowicka_(14)_corr.jpg)
В средние века Янус считался символом Генуи , чье средневековое латинское название было Ianua , а также других европейских коммун. [263] Коммуна Сельваццано-ди-Дентро недалеко от Падуи имеет рощу и алтарь Януса, изображенные на ее штандарте, но их существование не доказано .
В демонологии Янус превратился в Бифронса и описывается в гримуарах, таких как «Малый ключ Соломона», как демонический граф, ответственный за перемещение тел в могилы и зажигание над ними свечей, что, возможно, предполагает сохранение роли Януса как божества концовки и страж проходов.
В первом акте первой сцены шекспировского « Венецианского купца» Саларино обращается к двуглавому Янусу, но не может найти причину меланхолии Антонио. [264] В акте I, сцена 2 шекспировского « Отелло» , Яго обращается к имени Януса после провала его заговора против главного героя. [265]
В своей книге 1921 года «Культ ведьм в Западной Европе » фольклорист Маргарет Мюррей утверждала, что доказательства, найденные в записях ранних процессов над ведьмами Нового времени, показывают, что бог ведьм, обычно идентифицируемый в записях как Дьявол , на самом деле часто был одетым священником-мужчиной. в двойной маске, изображающей Януса. Мюррей связал присутствие человека, одетого с маской на затылке, на некоторых собраниях ведьм с признаниями обвиняемых ведьм в районе Пиренеев , и, в частности, с одним заявлением о том, что лидер ведьм появился « comme le dieu Janus » ( «как бог Янус»). Используя этимологию, данную Джеймсом Фрейзером, Мюррей далее связал фигуру Януса или Диануса в культе ведьм с более известной богиней колдовства Дианой . [266] И современники Мюррея, и современные ученые утверждали, что гипотеза Мюррея и связи, которые она установила между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями сомнительны. [267]
Janus Films , кинопрокатная компания, основанная в 1956 году, получила свое название от бога и использует в качестве логотипа двуликого Януса. [268]
Общество Януса было ранней гомофильной организацией, основанной в 1962 году и базирующейся в Филадельфии . Он известен как издатель журнала DRUM , одного из первых изданий, посвященных интересам геев, в Соединенных Штатах и наиболее широко распространявшегося в 1960-х годах [269] , а также своей роли в организации многих из первых в стране демонстраций за права геев . [270] Организация сосредоточилась на политике воинственной респектабельности, стратегии, требующей уважения, демонстрируя публичным геям соответствие гетеронормативным стандартам одежды на протестах. [269]
Общество Януса — вторая БДСМ- организация, основанная в США (после Общества Уленшпигеля [271] ), а также группа образования и поддержки БДСМ в Сан-Франциско, штат Калифорния. Он был основан в августе 1974 года покойными Синтией Слейтер и Ларри Олсеном. Согласно биографии Слейтера, занесенной в Зал кожаной славы, она сказала об Обществе Януса: [272]
Мы выбрали Янус по трем основным причинам. Прежде всего, у Януса два лица, что мы интерпретировали как двойственность СМ (доминантной и покорной сторон). Во-вторых, он римский бог порталов и, что более важно, начала и конца. Для нас это представляет собой начало принятия себя, начало свободы от вины и окончательный конец ненависти к себе и страха перед своими желаниями СМ. И в-третьих, Янус — римский бог войны — войны, которую мы ведем против стереотипов, обычно направленных против нас.
В романе -триллере 1987 года «Человек Янус» британского писателя Рэймонда Гарольда Сокинса Янус используется как метафора советского агента, проникшего в британскую секретную разведывательную службу, - «Человек Янус, который смотрит и на Восток, и на Запад».
В шпионском фильме 1995 года «Золотой глаз» из серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревельян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как предает Бонда, а затем и МИ-6, узнав, что он лиенцский казак. Бонд, которого сыграл Пирс Броснан , продолжает утверждать: «Значит, Янус. Двуликий римский бог оживает», узнав о предательстве Тревельяна.
Журнал истории студентов Мэрилендского университета , созданный в 2000 году, называется «Янус» . [273]
Кошки с врожденным заболеванием дипрозопа , при котором лицо частично или полностью дублируется на голове, известны как кошки-янусы . [274]
В игре Chrono Trigger 1995 года Янус — молодой принц Королевства Зил, а позже становится Королём Демонов-Магом.
В 2020 году персонаж Обман из сериала « Стороны Сандерса» , созданного Томасом Сандерсом , в эпизоде « Ставя других на первое место » раскрыл свое имя - Янус.
В « Хрониках Сумеречных Охотников » Кассандры Клэр двойник Джейса Эрондейла из альтернативного измерения под названием Туле выбирает себе имя «Янус» в честь римского бога.
Частицы Януса — это искусственно созданные микро- или наноскопические частицы, обладающие двумя отдельными гранями, которые имеют разные физические или химические свойства.
Янус — это название обратимого во времени языка программирования . Это также название языка программирования с параллельными ограничениями .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
